Die oprigting van die "Toring van Babel" - 'n grootse struktuur in Samarra

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

Samarra is 'n stad in die sentrale deel van Irak, 120 km noordwes van Bagdad, wat op die oostelike oewer van die rivier lê. Tier.

Gestig in 836 deur die kalief al-Mutasim uit die Abbasid-dinastie (die seun van die legendariese Harun ar-Rashid); Volgens legende behoort hy ook tot die outeurskap van die naam (van Arabies surra man ra'a, "wie sien, sal juig"). Trouens, nedersettings op die terrein van S. het lank voor die amptelike stigting van die stad bestaan. Een van hulle, Surmarrati, genoem in die inskripsie op die stela van Sanherib (690 vC), was blykbaar geleë in die al-Khuvaysh area, oorkant moderne S. Laat antieke bronne dui op die bestaan van 'n nedersetting in die omgewing van S. die Noem Souma. Volgens die getuienis van Ammianus Marcellinus was daar in 364 (die terugtog van die Romeinse leër na die dood van keiser Julianus) op die terrein van die stad 'n fort Sumere. Die moderne naam gaan heel waarskynlik terug na die Aramese Sumra ('n dorpie in die omgewing van S.; die toponiem is opgeteken in die Kroniek van Michael van Sirië).

Volgens Arabiese bronne, in die jare 834-835. Kalief al-Mutasim was gedwing om die militêre eenhede van die Sentraal-Asiatiese Turke uit Bagdad te onttrek (weens hul konflikte met die plaaslike bevolking) en begin soek na 'n plek vir 'n nuwe hoofstad. Die kalief se pad het noord geloop; tydens een van die stops het al-Mutasim 'n Christelike klooster nie ver van sy kamp ontdek nie. Die tuin van die klooster, wat veral deur die kalief gehou is, het die plek geword van die stigting van die paleis bekend as Dar-al-Khilafa (836); later het die klooster die kompleks van paleisgeboue as 'n skatkamer binnegegaan.

Onder die seuns van al-Mutasim - al-Wasik (842-847) en al-Mutawakkil (847-861) - het S. nie net die status van die hoofstad van die Kalifaat behou nie, maar ook 'n arena van intensiewe stedelike ontwikkeling geword. In die loop van 20 jaar is 20 paleise in en om die stad opgerig, verskeie parke en omheinde jagvelde is aangelê; daarbenewens is renbane / arenas gebou. Volgens die plan van al-Mutawakkil was die stad veronderstel om al die voormalige hoofstede van die Kalifaat in prag te oortref. Die kalief het byvoorbeeld in 861 bevel gegee om 'n sipres af te kap en aan S. te lewer, wat deur Zarathustra geplant is ter ere van die bekering van koning Gishtasp; die ou hout sou gebruik word om balke vir die volgende kalief-paleis te maak (teen die tyd dat die kosbare stam van al-Mutawakkil afgelewer is).

Klikbare 1500 px, Uitgrawing van die paleis van die kalief in Samarra, op die agtergrond moskee Mutawakkila en haar minaret Malvia (dop).

Een van die min goed bewaarde monumente van stedelike beplanningsaktiwiteite van al-Mutawakkil (848-852). Hierdie imposante gebou is ongeveer. 38 000 vk. m het tot 80 000 aanbidders geakkommodeer en was die grootste moskee van die Moslem-ekumene. By die noordelike muur van die moskee, op die vlak van sy middel, verrys die pseudo-sewe-laag minaret al-Malwiyya (letterlik "gedraai") - 'n siklopiese struktuur, wat 'n keël is wat op 'n vierkantige basis geplaas is (die nou afwesige houtpaviljoen, wat op die boonste platform geïnstalleer is, was die agtste vlak). Die sigbaarheid van die gelaagde struktuur word geskep deur 'n eksterne wenteltrap wat vanaf die basis opwaarts lei, waarvan die breedte (2,3 m) die kalief toegelaat het om te perd na bo te ry. Die hoogte van die minaret vanaf die basis tot by die boonste platform is 53 m.

In 859 het al-Mutawakkil 'n nuwe stad 15 km noord van S. gestig, waaraan hy sy naam (al-Mutawakkiliyya) gegee het. Onder die eerstes is 'n gebou opgerig, wat die argitekte byna volkome ooreenkoms met die groot katedraalmoskee in S gegee het. Hierdie moskee, Abu Dulaf, is effens minderwaardig aan sy prototipe in grootte (29 000 vk. M.); dit het ook 'n minaret (34 m) op die vlak van die middel van die noordelike muur (die eksterne wenteltrap van die minaret van Abu Dulaf is steiler as dié van al-Malwiyya, dit vorm ses pseudo-vlakke). Die redes wat al-Mutawakkil aangespoor het om die stad te begin bou (in werklikheid, S. se replika) is nie bekend nie. Daar word geglo dat die voltooiing van die werk 'n teken moes wees vir die oordrag van die kapitaal na 'n nuwe plek. Met die dood van die Kalief in 861 is bouwerk gestaak.

Vir 56 jaar, waartydens S. die hoofstad was, is die Kalieftroon deur agt mense beset. Die agtste kalief, al-Mutamed (seun van al-Mutawakkil), het in 884 na Bagdad teruggekeer, en met sy dood (892) is die hoofstad amptelik na sy oorspronklike plek verskuif. Teen 894 was die stad erg ontvolk; Kalief al-Muktafi, wat S. in 903 besoek het, het gevind dat al-Mutasim se paleis erg verwoes is en sy beplande terugkeer van die hoofstad het nie plaasgevind nie.

In 848 het al-Mutawakkil na S. die tiende imam van die Sjiïete, Ali al-Hadi ("wat die regte weg lei"), wat toe in Medina (geb. 827) gewoon het, ontbied en hom op die grondgebied van eersgenoemde gevestig. militêre kamp van al-Mutasim (vandaar die bynaam al-Askari, dws "kampbewoner" of "gevangene van die kamp", wat dan oorgedra het na sy seun, die elfde imam). Daarna het Ali al-Hadi 'n huis naby die ou moskee van al-Mutasim gekoop, waar hy tot sy gewelddadige dood onder openbare toesig gewoon het. Sjiïtiese tradisie skryf toe aan die tiende imam kennis van baie tale (Persies, Slawies, Indies, Nabatees), heilige wetenskappe (alchemie), die vermoë om die toekoms te voorsien en wonderwerke te verrig; hy het 'n verhandeling oor vrye wil geskryf.

In 868 het Ali al-Hadi gesterf en is hy in die binnehof van sy huis begrawe; die imamate het aan sy middelste seun Hasan oorgedra (p. 845). Volgens legende was die elfde imam Hasan al-Askari getroud met Narjis-Khatun, wat uit die familie van die keisers van Bisantium gekom het en wat onder haar voorouers die apostel Petrus gereken het. Die kind uit hierdie huwelik, die twaalfde imam van die Sjiïete (tel vanaf Ali b. Abi Talib), moet, volgens die bekende profesie van Mohammed, verskyn as die verwagte (al-muntazar) Mahdi (mahdi - "gelei die regte manier") en Kaim (al-qa'im, "opgestaan met 'n swaard", ook "die opwek van die dooies", dit wil sê "opstander"). Kalief al-Mutamed het met die noodlot gestry en sy toesig oor Imam Hasan verhoog en verskeie pogings aangewend om hom dood te maak ten einde die opkoms van 'n wettige aanspraakmaker op die kalifaat te voorkom. Sjiïete het op hul beurt probeer om die imam en sy gesin teen kontak met buitestanders te beskerm; in 874 het Hasan al-Askari egter gesterf (waarskynlik weens vergiftiging) en is hy langs sy pa begrawe. Die tafsir wat aan hom toegeskryf is, is in die vorige eeu in Iran gepubliseer.

Moskee al-Askari in Samarra.

Die Abbaside en hul ondersteuners het die oorwinning gevier totdat dit duidelik geword het dat Imam Hasan steeds daarin geslaag het om 'n erfgenaam na te laat. Die seun genaamd Muhammad is in 868 gebore; die feit van sy geboorte is geheim gehou vir almal behalwe die heel naaste kring. Die geheimsinnige kind is 'n jaar voor die dood van sy pa vir die laaste keer gesien hoe hy na die kelder in die erf van die ouerhuis afgaan. Volgens een van die weergawes wat destyds onder die Sjiïete versprei is, is hy deur sy pa in Medina versteek. Van 874 tot 941, Imam Muhammad geb. Hasan het die Sjiïtiese gemeenskap gelei deur vier tussengangers (safara; meervoud), wat mekaar agtereenvolgens vervang het; hierdie tydperk is die "klein verberging" (ghaybat al-sughra) genoem. In 941, 'n paar dae voor sy dood, het die vierde safir berig dat die imam die begin van die "groot verberging" (ghaybat al-kupa) aan hom aangekondig het, waarvan die duur deur God self bepaal is, in verband daarmee die instelling van bemiddeling is afgeskaf, en wat- of kontak met die gemeenskap word onmoontlik.

Volgens die Shi'a geloofsbelydenis sal die "groot toesmeerdery" duur tot die Einde van Tyd; die terugkeer van die Mahdi sal plaasvind op 'n oomblik wanneer boosheid en onreg in die wêreld sal seëvier, mense die idee van die heilige amper heeltemal sal verloor, en alles wat 'n persoon met God verbind, sal naby verdwyning wees. Sommige legendes sê dat die verskyning van die Mahdi sal plaasvind ten tyde van die planetêre triomf van die Antichris (al-dajjal). Die finale stryd tussen die Mahdi-krygers, insluitend Imam Hussein en Hazrat Isa (dws Jesus van die Christelike tradisie), en die opponerende gedemoniseerde mensdom, wat die gesag van die Antichris oor hulself erken het, neem die duidelike buitelyne aan van 'n oorlog van Lig en Duisternis, Goed en Kwaad (let. Rede, aql, en Onkunde, jahl), en die Imam self is toegerus met die eienskappe van 'n eskatologiese Verlosser.

Klikbaar 1600 px Groot Mure moskees Mutawakkila.

Die argitektoniese kompleks mashhad al-Askariin (letterlik "die plek van geloofsbelydenis van die inwoners van die kamp", dit wil sê die imams Ali al-Hadi en Hasan al-Askari) bestaan uit twee geboue: 'n mausoleum-moskee, gekroon met 'n goue koepel, waaraan twee minarette geheg is, en 'n heiligdom wat oor die ingang van die sardab (kelder waar die laaste imam verdwyn het in 873) opgerig is, bekend as maqam ghaybat ("wegkruipplek"); hierdie tweede gebou is ook bekroon met 'n koepel, maar dit is nie met goud gemaak nie, maar met blou glasuur. In die mausoleum rus, benewens die imams, Hakima-Khatun, Ali al-Hadi se suster, wat die omstandighede van die geboorte en verdwyning van Mahdi vir die nageslag bewaar het, en Narjis-Khatun. Die eerste strukture oor die grafte van imams, opgerig in 944-45. onder Hamdanid Nasir ad-Daula, is hulle baie keer herbou, inkl. Arslan al-Basasiri onder die Buyids (1053-54) en die kalief Nasir li-Din-ilah (1209-1210). Die bou van die goue koepel oor die mausoleum van die tiende en elfde imams is begin deur die Sjah van Iran Nasr al-Din (1868-1869) en voltooi onder sy opvolger Muzaffar al-Din (1905).

Klikbare 1600 px, Moskee al-Askari in Samarra

Inaret al-Malwiyya, wat 'n soort simbool geword het van S. as die hoofstad van die Abbasid-kalifaat, is merkwaardig, nie soseer vir sy argitektoniese uniekheid nie as vir die simboliese konnotasies wat daarmee geassosieer word. 'n Sterk basis, wat in grootte vergelykbaar is met die hoogte van die minaret ('n vierkant met 'n sy van 33 m), gee die gebou 'n ooreenkoms met 'n piramide, en die gelaagde struktuur word ondubbelsinnig geassosieer met die ziggurat wat Herodotus beskryf, d.w.s. met die "Huis van die grondlegging van hemel en aarde", die Toring van Babel (Gen. 11: 4). Die teenwoordigheid van 'n buitetrap wat die basis en die bokant van die minaret verbind, is veral aanduidend; in ziggurats is hierdie argitektoniese element toegerus met 'n belangrike heilige funksie - die pad van die afkoms van die godheid van die hemel na die aarde. Joodse en Christelike eksegete het in die oprigting van die toring van Babel die motief gesien om teen God te veg. In Middeleeuse midrasj word parallelle getrek tussen die konstruksie daarvan en die rebellie van die "seuns van God" Gen 6: 2 (2 En 7), wat God gedwing het om die gevalle skepsel met 'n Vloed te vernietig, en die afgodiese koning Nimrod, wat begin het. konstruksie, word vergelyk met die gevalle engel Shemkhazai. In Moslem-eksegese, veral in die Persiese tafsirs, is Nimrod nie net 'n tiran en afgodedienaar wat deur die profeet Ibrahim (Abraham) teëgestaan word nie, maar 'n felle vyand van God; nadat hy misluk het in die konstruksie van die toring, probeer hy om na die hemel te vlieg, en in reaksie op 'n aanbod om te bekeer, daag hy God uit om te veg en sterf. In die lig van die verduidelikings wat gemaak is, kan die voorkoms van 'n ziggurat aan die minaret van die hoofstad se katedraalmoskee nie anders beskou word as die selfidentifikasie van die Moslem-kalief met die Godvegtende koning nie.

Die minaret van al-Malwiyya, waaruit geen oproepe tot gebed vir 'n lang tyd gehoor is nie, en die reuse reghoek van 'n groot moskee wat aan sy voet lê, leeg en verlate, is 'n werklik apokaliptiese gesig, wat 'n mens dwing om na te dink oor die kontras tussen die nou onbewoonde S. kaliefs en S. imams - altyd die stampvol binnehof van die al-Askariyn-moskee, gekroon met 'n glimmende goue koepel, en omliggende woongebiede.

As Mekka 'n simbool is van die begin van die heilige geskiedenis van Moslems (die swart klip van die Kaäba is 'n engel wat Adam vergesel het na sy verdrywing uit die Paradys, en die Kaäba self is 'n tempel wat herbou is na die vloed deur Abraham en Ismail), S. is 'n proklamasie van die vervulling daarvan. Die nuwe Babilon van die Abbaside, wat as een van die wonders van die wêreld bedink is - 'n stadspaleis wat in 'n bietjie meer as tien jaar bloeiende tuine op terrasse versprei het en die meeste minarette-ziggurats in die lug laat lig het - het 'n waarskuwing geword oor die verganklikheid en illusie wat die triomf van sekulêre mag oor geestelike heerskappy gekenmerk het …Verblind deur hul eie trots het die kalief hul toring van Babel opgerig, nie in staat om sy komende verwoesting te voorsien nie; met sataniese listigheid het hulle imams uit die huis van Ali uitgeroei, sonder om te weet dat hul verdwyning van die menslike vlak van Bestaan slegs die belofte van die Groot Wederkoms is. Die S. Kaliefs is 'n dooie stad, 'n simbool van wêreldse onbeduidendheid voor die heilige, verganklike voor die ewige, 'n monument vir teomachie en roekeloosheid. S. Imams bly lewe, en herinner ons aan Goddelike geregtigheid (een van die beginsels van Sjiïtiese Islam), dat die nag, maak nie saak hoe lank dit is nie, onvermydelik deur dagbreek vervang sal word.

Maar die mees uitstaande argitektoniese juweel wat nie net Samarra nie, maar ook Irak as geheel verheerlik het, was die Groot Moskee – 'n reusagtige gebou wat maklik sowat 80 000 Moslems gehuisves het wat gereeld die plein van die heilige plek oorstroom het vir die uitvoering van gebede.

Vandag is min oor van hierdie majestueuse gebou, maar eens het dit die verbeelding geruk met sy reusagtige grootte en monumentaliteit. Stel jou net 'n groot binnehof, 'n imposante gebedsaal en 'n hoë minaret agter 'n ondeurdringbare muur met halfsirkelvormige torings en sestien ingange voor - alles op 'n oppervlakte van 38 000 vierkante meter.

Die muur en ander geboue van die antieke argitektoniese ensemble is versier met glasmosaïeke in ultramarynkleure, delikate uitsny en vaardige pleisterwerk. Dit het byna 4 jaar geneem om die Groot Moskee te skep - die kompleks is van 847 tot 852 gebou, en ten tyde van die voltooiing van die konstruksie van die grandiose kompleks was dit die grootste en mees uitstaande gebou onder alle Islamitiese strukture.

Klikbaar

Die muur van die moskee en die Malvia-minaret, bekend oor die hele wêreld vir sy hoogte en ingewikkelde vorm, het tot vandag toe oorleef.

Die breedte van die trappe is 2,3 m - hierdie afstand het al-Mutawakkil maklik toegelaat om by die hoogste draai van die oprit te kom terwyl hy op 'n heilige wit Egiptiese donkie ry. Van daar, van bo af, maak 'n wonderlike panorama oop na die buitewyke van die stad en die vallei van die Tigrisrivier. Die naam van die minaret beteken "gedraaide dop", wat 'n wenteltrap impliseer wat langs die mure van die minaret kronkel.

Afhangende van die tyd van die dag en onder die invloed van beligting, word die mure van die moskee en die minaret getransformeer, en kry óf strooi, amber, baksteen of goudpienk tint. 'n Argitektoniese voorwerp van seldsame skoonheid is onder die beskerming van UNESCO en is ingesluit in die register van Wêrelderfenisgebiede.

Helaas, die unieke gebou, wat wonderbaarlik tot in ons era oorleef het, moes reeds in die huidige eeu erg beskadig word. In April 2005 het Irakse opstandelinge wat probeer het om 'n Amerikaanse waarnemingspos wat aan die bokant van die minaret geïnstalleer is, uit te skakel, 'n ontploffing georkestreer wat die bokant van die toring gedeeltelik vernietig het.