Kannibalisme van Europese sprokies

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

Moderne Europese sprokies, aan die meeste bekend uit boeke en Disney-spotprente, het baie onooglike oorspronklikes gehad. Hongersnood, pes en ander tekens van die Donker Eeue in die gebied van moderne Frankryk, Duitsland, België en Holland het gedien as die basis vir die klassieke sprokies wat vandag gewild is.

Rooikappie

In die oorspronklike het Rooikappie glad nie 'n hoed gedra nie, maar 'n chaperon - 'n kaap met 'n kappie. By Perrault's het sy in 'n chaperone rondgeloop. Maar in die Duitse weergawe van die Grimm-broers het die meisie 'n hoed gedra, wat by ons vasgesteek het. Die eerste rekord van hierdie verhaal, wat in Tirol gemaak is, dateer uit die 14de eeu. Dit is deur Europa versprei, en in die oorspronklike is dit vertel met die interessantste besonderhede, wat Perrault en die Grimms op een of ander manier vergeet het om te noem.

Die meisie in die rooi reënjas het behoorlik met die wolf gesels op pad na haar ouma. En toe sy by die huis kom, daar het die sluwe dier al daarin geslaag om nie net die ouma dood te maak nie, maar ook om te kook. Die wolf in die ouma se pet en rok was besig om te kook, die gas is na die tafel genooi, en saam het hulle vrolik begin eet aan die ouma wat heerlike vet vleis gehad het. Die ouma se kat het weliswaar probeer om die meisie te waarsku oor die ongewensheid van kannibalisme. Sy draai rond en sing 'n liedjie:

Die meisie kou haar ouma, Ouma knaag aan haar bene.

Maar die wolf, met 'n goedgerigte hou van 'n houtskoen, maak dadelik die astrante kat dood, waarop die Rooimantel baie rustig reageer. Die meisie trek haar kaal uit, spring saam met haar ouma in die bed en begin haar moeilike vrae vra:

- Ouma, hoekom het jy sulke breë skouers?

- Ouma, hoekom is jy so lang bene?

- Ouma, hoekom is daar so baie pels op jou bors?

Die wolf antwoord eerlik hierop dat dit vir hom geriefliker is om sy dierbare kleindogter te omhels, in te haal en warm te maak. En as dit by groot tande kom, breek die wolf af en skeur sy lieflike vriend se nek oop. Sy ouma het dit blykbaar nie regtig by aandete gekry nie.

En ja, die einde. Geen houtkappers nie.

Hansel en Gretta

Die antieke verhaal oor kinders wat in die bos verlore geraak het, het nuwe lewe gekry aan die begin van die XIV eeu, tydens die Groot Hongersnood van 1315-1317. Drie jaar van monsteragtige oesmislukkings wat deur langdurige ryp veroorsaak is, het sowat 25 persent van die bevolking van Noord-Europa weggeneem. Kannibalisme het in dorpe en dorpe gefloreer. En dit was hier waar Jeannot en Margot (of Hansel en Grietjie in die Duitse weergawe) verskyn het.

Daar is baie weergawes van die plot, maar die gewildste was dat die pa en ma, wat van honger gesterf het, besluit het om hul kinders te eet. Die kinders, wat hoor hoe hul ouers hul messe slyp, het die bos ingestorm – om daar te wag totdat Ma en Pa van die honger sterf. Op pad het die seun klippe gegooi om nie te verdwaal nie. Nadat hulle 'n rukkie in die woud deurgebring het, het die kinders ook begin kwyn van die honger en rustig teruggekruip huis toe. Daar het hulle die gesprek gehoor van hul ouers wat iewers 'n broodjie gekry het en nou treur dat daar brood vir sous is, maar die stoute vleisgereg het hulle ontwyk. Die kinders het 'n stukkie brood gesteel en terug in die bos gegaan. Maar nou het die seun die paadjie gemerk met krummels, wat dadelik deur die voëls gepik is, ook mal van die honger. Nadat hulle hul brood klaargemaak het, het die kinders besluit om te sterf - en toe gaan hulle uit na die huis wat van brood gemaak is! En die vensters was selfs uitgevoer met koringkoeke! Dan volg alles die reeds bekende spoor. Maar op die ou end keer die kinders gelukkig terug huis toe en dra nie net sakke vars brood nie, maar ook 'n goedgebraaide heks. Ouers hoef dus nie meer hul kinders te eet nie. Almal is gelukkig, almal druk vas. Met verloop van tyd het die verhaal verander. Honger as hoofkarakter bly steeds, maar nou raak ouers eenvoudig ontslae van ekstra monde, wat hul kinders bos toe neem. Die huis verander in 'n gemmerbroodhuisie, want deesdae kan jy nie klein luisteraars met brood na die heks lok nie, en die gebraaide heks bly in die oond, sonder om op die familietafel te kom.

Sneeuwitjie

In die Aarne-Thompson-stelsel van klassifikasie van sprokies, is Sneeuwitjie genommer 709. Dit is een van die bekende narratiewe van die volkstorieverteller Dorothea Wiemann, opgeneem deur die Grimms en redelik versag deur hulle, hoewel Disney-aanhangers nie gemaklik sal voel nie met die Grimm-weergawe.

Wel, eerstens sou Sneeuwitjie, die koningin se stiefdogter, ook geëet word – soos daarsonder in 'n sprokie? Die stiefmoeder het van die bediende geëis dat hy, nadat hy die irriterende meisie verwurg het, haar longe en lewer in die koninklike kombuis inbring, wat dieselfde dag by 'n vrolike aandete in die kasteel bedien is (die ingewande het geblyk takbokke te wees, want die meisie het die bediende met haar skoonheid en jeug omgekoop). Sneeuwitjie word gevang deur sewe berggeeste, wat ook van haar skoonheid hou – soveel so dat hulle besluit om die meisie by hulle te hou. Na Sneeuwitjie se dood aan 'n vergiftigde appel word die kis met haar lyk op die berg uitgestal, en daar word hy gesien deur die prins wat verbykom.

Verder skryf die Grimms, met 'n mate van huiwering, dat die prins die dooie meisie na hom wou neem, omdat sy gelyk het asof sy lewe en baie mooi was. Laat ons nie sleg dink oor die prins nie – dalk gaan hy, anders as die Slapende Skoonheid se geliefde (sien onder), haar net eerlik en edel in die plaaslike geskiedenismuseum uitstal. Maar terwyl hy met die kabouters onderhandel vir die reg om die lyk los te koop, laat val sy bediendes die kis, die dooie meisie val, 'n stukkie appel vlieg by die meisie se mond uit – en almal is lewendig en gelukkig. Wel, behalwe vir my stiefma. Want hulle het rooiwarm ysterskoene aan die koningin se voete gesit en haar op 'n brandende braaipan laat dans totdat sy dood is.

slapende Skoonheid

Ja. Natuurlik het hy haar gesoen … Nee, in die antieke weergawes van hierdie supergewilde plot, waarvan die eerste rekords dateer uit die XII-XIII eeue, het alles anders gebeur. En 'n halwe eeu voor Perrault, in die 30's van die 17de eeu, is die intrige in meer besonderhede opgeteken deur die Italiaanse graaf Giambattista Basile, nog 'n versamelaar van volksverhale.

Eers is die koning getroud. Tweedens, nadat hy 'n meisie gevind het wat in 'n verlate kasteel in die woud slaap, het hy hom nie tot 'n soen beperk nie. Daarna het die verkragter haastig vertrek, en die meisie, sonder om uit die koma te kom, is mettertyd deur 'n tweeling opgelos - 'n seun en 'n meisie. Kinders het oor die slapende ma gekruip, melk gesuig en op een of ander manier oorleef. En toe begin die seun, wat sy ma se bors verloor het, aan sy ma se vinger suig van die honger en suig die vervloekte splinter wat daar vas is. Die skoonheid het wakker geword, die kinders gevind, besin en voorberei vir hongersnood in 'n leë kasteel. Maar die koning wat verbystap, het net onthou dat hy verlede jaar baie lekker in hierdie ruigtes deurgebring het, en besluit om die gebeurtenis te herhaal. Toe hy die kinders kry, het hy hom soos 'n ordentlike persoon gedra: hy het begin kuier en kos aflewer. Maar toe gryp sy vrou in. Sy het die kinders vermoor, hulle vaders met vleis gevoed, en sy wou die Slapende Skoonheid op die brandstapel verbrand. Maar toe het dit alles goed geëindig. Die koningin was gulsig en het beveel om die goudgeborduurde rok van die meisie te steel. Nadat die koning die jong naakte skoonheid wat aan 'n paal vasgemaak was, bewonder het, het hy besluit dat dit lekkerder sou wees om sy ou vrou na die vuur te stuur. En die kinders, blyk dit, is deur die kok gered.

Raponsie

En hier is alles oor die algemeen uiters onskuldig. Oorweeg die enigste verskil tussen die Disney-verhaal en die oorspronklike weergawe wat deur die Grimms opgeneem is, dat Raponsie nêrens saam met die prins weggehardloop het nie. Ja, hy het op haar ses in die toring geklim, maar glad nie met die doel om te trou nie. En Raponsie het ook nie na die pampas gehaas nie. Sy het baie vinnig na vryheid gegaan toe die heks opmerk dat die skoonheid se korset opgehou het om by die middel te konvergeer. In Duitse dorpe, waar baie jong dames as bediendes in ryk huise gewerk het, was hierdie plot nie so wonderlik nie. Die heks het Raponsie se hare gesny, en die prins is sonder oë deur die heks gelaat as straf. Maar aan die einde van die verhaal groei alles weer vir hulle, toe die prins, blindelings deur die woud gedwaal, op sy tweelingkinders afgekom het, wat kos gesoek het vir die honger en ongelukkige Raponsie.

Aspoestertjie

Charles Perrault het veral ywerig gewerk aan die intrige van die sprokie "Aspoestertjie", en sorgvuldig alle somberheid en alle swaar mistiek daaruit skoongemaak. Dit is hoe feetjies, prinse van Mirliflora, kristalskoene, pampoenwaens en ander skoonheid verskyn het. Maar die broers Grimm het 'n weergawe van die volksverhaalverteller Dorothea Wiemann neergeskryf, wat baie nader aan die volksweergawe van hierdie verhaal was.

In die gewilde weergawe hardloop Aspoestertjie om rokke vir balletjies te vra op die graf van die ma, wat uit die kis opstaan om haar dogter aan te trek (die Grimms het by nabetragting nietemin die zombie-ma vervang met 'n wit voël wat opgevlieg het graf toe met bondels in haar tande). Na die balle ontsnap die meisie van die prins, wat nie so graag wil trou nie as om dadelik voort te plant. Die meisie klim op die peer, dan die duiwehok. Die prins kap al hierdie heuwels met 'n byl, maar Aspoestertjie kry dit op een of ander manier reg om weg te kruip. By die derde bal plak die prins eenvoudig 'n flink skoonheid aan die trappe vas en vul dit met hars. Maar Aspoestertjie spring uit haar goue skoene en, alles bedek met hars, word weer weggevoer, wat haar eer red.

Dan besluit die prins, heeltemal mal van passie, om die jong dame te lok met 'n belofte om te trou. Terwyl Aspoestertjie nadink of dit moontlik is om sy woorde te glo, selfs al word dit aan die hele koninkryk bekend gemaak, begin die prins met skoene pryk. Die ouer suster sny haar tone af om in die skoene te pas, maar sy hink erg daarin en verloor op pad. Die jonger suster sny haar hele hakskeen af en loop redelik glad, maar die wit duiwe openbaar bedrog aan die prins en sy gevolg. Terwyl die susters die bloedige stompies verbind, verskyn Aspoestertjie en trek die bloed uit haar skoene aan.

Almal is verheug, die prins en Aspoestertjie gaan trou, en die wit duiwe pik haar susters se oë uit omdat hulle Aspoestertjie gedwing het om die huis skoon te maak en haar nie na die bal toe laat gaan het nie. En nou kruip die susters, blind en amper beenloos, in die stad rond en bedel vir aalmoese, wat die hart van Aspoestertjie, wat saam met 'n aantreklike prins in 'n knus paleis woon, verlustig.

Drie Bere

Nou sien ons die storie oor Mashenka, wat drie bere besoek het om hul beddens en bakke te beproef, as iets wat oorspronklik ons s'n is. En hier is ons fundamenteel verkeerd. Dit is "The Three Bears" wat nie eers 'n internasionale swerfkomplot is nie - dit is 'n suiwer Skotse verhaal wat ook in die Engelse folklore betree het.

Dit is Russies gemaak deur Leo Tolstoi. Hy het hierdie verhaal vertaal nadat hy dit gelees het wat deur Robert Southey uitgevoer is (Southey se verhaal is in 1837 gepubliseer). In die oorspronklike, folklore weergawe was die bere hul ewige jakkalse, en hy moes óf so vinnig as wat hulle kon van die bere weghardloop, óf hulle het steeds daarin geslaag om die vel van hom af te trek, waarop die kleinste beer later graag warm geword het. sy pote, wat voor die kaggel sit. Robert Southey het die hoofkarakter in 'n klein ou vroutjie verander. Die lot van die ou vrou het vaag gebly. Dit is hoe die einde van Southey se verhaal klink:

“Die ou vrou het by die venster uitgespring, en óf sy het haar nek in die val gebreek, óf die woud ingehardloop en daar verdwaal, óf sy het veilig uit die bos gekom, maar is deur die konstabel gevang en na die reformatorium gestuur. as 'n swerwer, kan ek nie sê nie. Maar die drie bere het haar nooit weer gesien nie.”

En ons Lev Nikolayevich wou geen ou vrouens ken nie en het 'n heldin 'n dogtertjie gemaak wat veilig uit die gruwels van die beerbos ontsnap het.