Dit is my skool

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

"Dit is my skool" is 'n klassieke skoolverhaal. Stadig en in detail, soos dit destyds gebruiklik was, word een akademiese jaar van die vierde graad van een Moskou-skool beskryf. Dit speel af in 1950. Die skole was toe apart – vir seuns en vir meisies, so hierdie een is vir meisies.

Aan die begin van die akademiese jaar - volgens oorlewering, op 'n skool-opvoedkundige tema.

In die Cypriotische huis waar ek my vakansie deurbring, is daar 'n boek van Elena Ilyina "Dit is my skool" in die klerekas (by gebrek aan 'n boek). Dit is vir die eerste keer in die middel 50's gepubliseer, ek het 'n moderne uitgawe. As kind het ek nie hierdie boek raakgeloop nie, ek het dit eenkeer vir my dogter gekoop, maar nou, toe ek na Ciprus kom, lees ek dit elke keer weer voor ek gaan slaap. Daar is in haar 'n onweerstaanbare sjarme van die 50's wat my onweerstaanbaar raak, asof daar 'n soort lig stroom - vriendelikheid, hoop vir die beste, en ook die lig van die rede, die rasionele struktuur van die wêreld.

Vandag in die lewe het hierdie lig lankal uitgegaan en reik oor ons, soos die lig van uitgedoofde sterre, in vae drome-herinneringe, in boeke soos hierdie. En hopeloosheid heers in die lewe, algemene wedersydse irritasie, 'n bereidwilligheid om vir enigiemand te blaf, selfs 'n vreemdeling op die internet, wat diepe ongelukkigheid en geestelike rusteloosheid van die blaffer verraai, en die wêreld verskyn as 'n plek wat lelik absurd en heeltemal onverstaanbaar is vir die verstand, en selfs om iets onwillig te begryp.

Hier is die verskil tussen die integrale persepsie van die wêreld destyds en vandag. Daarom lees ek soms graag boeke uit die 50's.

Elena Ilyina (terloops, S. Marshak se suster) is in my generasie bekend vir haar boek oor die heldin van die Groot Patriotiese Oorlog Gulya Koroleva - "The Fourth Height", ek het dit presies in die 4de graad gelees.

"Dit is my skool" is 'n klassieke skoolverhaal. Stadig en in detail, soos dit destyds gebruiklik was, word een akademiese jaar van die vierde graad van een Moskou-skool beskryf. Dit speel af in 1950. Die skole was toe apart – vir seuns en vir meisies, so hierdie een is vir meisies. 'N Soortgelyke storie, ook oor die 4de graad, van dieselfde era - "Vitya Maleev by die skool en by die huis" deur Nikolai Nosov. Ons kan die manlike weergawe sê. "Vitya Maleev" is literêr van beter gehalte (na my mening), maar Ilyina, soos enige vrou, is meer sensitief vir alledaagse besonderhede, en daarom het haar boek dekades later soortgelyk geword aan die nou wydverspreide boeke "The Daily Life of Militêr / Akteurs / Handelaars / Courtisane van die 20's jare van die 19de eeu ".

Die skool waaroor Ilyina praat, is nie ver van Arbat Square geleë nie, die studente woon rondom die boulevards - Gogolevsky, Suvorovsky, Tverskoy. Hulle leef verbasend lig, vreugdevol, interessant. Alhoewel die lewe baie moeilik is: iemand se pa het gesterf, woon alleen saam met sy ma; sy werk onvermoeid om die meisie aan te trek en kos te gee. Ma en dogter woon, glo in 'n klein huisie agter in die erf. Seker 'n huiswagter of 'n soort barak-tipe huis: hulle is eers in die 70's in daardie binnehowe afgebreek. Dus bestuur 'n graad vierde meisie feitlik die hele huishouding - sonder geriewe, sonder warm water, ens. Die heldin - haar klasmaat bewonder hoe sy behendig werk en selfs op 'n vriendelike manier beny: sy self, behalwe om die stof af te vee en die skottelgoed te was, vertrou niks nie.

Op die oomblik is die lewe van Ilyina se heldinne finansieel karig. Soms glip besonderhede deur, wat getuig van die groot huishoudelike beperking: 'n meisiestudent gaan in 'n ou skooldrag na klasse by 'n universiteit, net sonder 'n voorskoot; 'n satynlint in 'n vlegsel (ek het een keer self sulke linte geweef) is 'n wonderlike geskenk vir 'n skoolmeisie, om nie eens te praat van dun sykouse vir 'n studentemeisie nie. Maar almal het die minimum wat nodig is: warm winterklere, ordentlike kos. Ouma braai kotelette, kook sop, en bak ook baie. Ek het dit nog gevind: vir die oumas van ons generasie is pasteie maak 'n stukkie koek, en toe word alles op een of ander manier moeilik en lastig. Gevolglik weet ek persoonlik nie meer hoe om klassieke pasteie met vulsel te bak nie, maar ek onthou nog die smaak van my ouma se pasteie – selfs gebraai, selfs gebak.

Die helde van die verhaal woon almal in gemeenskaplike woonstelle, dit is die norm. Die familie van die heldin Katya Snegireva beslaan twee kamers, en in die gesin is daar nie baie nie, nie genoeg nie - ses mense: drie volwassenes en drie kinders. Maar terselfdertyd is hulle nie beknop nie en daar is nie 'n gevoel van nie net armoede nie - daar is ook nie eers 'n gebrek nie. Op een of ander manier is alles genoeg vir almal: almal is vol, maak vir mekaar geskenke vir die vakansie, koop nuwe goed. Nuuskierig: die ouer suster, 'n eerstejaarstudent van die pedagogiese instituut, koop met 'n beurs vir haar jonger suster skaatse. Dit beteken dat hulle aansienlike beurse betaal het. My eie pa, wat na die oorlog aan die universiteit gegradueer het, het gesê dat die beurs gelyk is aan die minimum loon van 'n werker (dit is nie 'n fiktiewe minimum loon nie, maar hierdie salaris is eintlik aan iemand betaal - kinderoppassers, skoonmakers, arbeiders), so dit is uiters beskeie, maar jy kan was om te lewe.

En hier is wat interessant is: die beperking van die lewe word nie as armoede beskou nie. Oor die algemeen is armoede 'n gevoel. As jy voel dat alles vir jou genoeg is, dan is jy nie arm nie. Armoede is nie 'n ekonomiese kategorie nie, maar 'n sielkundige een. Hier is dit ook baie belangrik dat daar geen sterk daling in die vlak van welstand is nie. Of, as daar 'n verskil is, sodat hierdie verskil deur die meerderheid as redelik en regverdig gevoel word.

Ons, “Sowjets”, het arm en selfs bedelaars begin voel toe hulle aan ons verduidelik het hoe swak en swak ons leef en voorheen onkenmerkende behoeftes by ons ingeboesem het. Nie eers behoeftes nie, maar drome en aspirasies. Dit het waarskynlik in die 80's gebeur en in die 70's begin. Wel, met Perestroika het dit op en af begin rol. Objektief, fisies, welstand – het gegroei, en die gevoel – het die teenoorgestelde gewys. "Ons is bedelaars," het die goed gevoede en goed geklede inwoners van gemaklike woonstelle, wie se kinders na skole gegaan en selfs musiek studeer het, oor hulself begin praat, en in die toekoms kon hulle Moskou Staatsuniversiteit binnegaan. Voorheen het 'n persoon per trein gereis, ek het self gegaan vir 'n lieflike siel - wel, niks. En op 'n stadium het dieselfde persoon soos 'n bedelaar gevoel omdat hy nie 'n kar gehad het nie. En dan omdat daar geen gesogte motor is nie. Wel, dit het begin.

My Tula-ouma, 'n laerskoolonderwyseres, het in 'n houthuisie gebly sonder geriewe, met stoofverhitting en lopende water. Haar salaris was klein: onderwysers is nooit veel betaal nie. Maar sy het gevoel haar lewe was baie voorspoedig. Tog: sy het haar eie huis in die helfte saam met haar suster, 'n groot tuin met blomme, frambose en appels, sy is besig met dit waarvoor sy lief is, almal respekteer haar, sy is selfs toevertrou om jong onderwysers haar ambag te leer, haar dogter het 'n ingenieur, haar skoonseun is die direkteur van 'n belangrike aanleg, kleindogter studeer suksesvol. Dis 'n vreemde ding, sy, 'n beskeie onderwyseres, het altyd na ons toe gekom met 'n stapel geskenke: sy het wonderlik gebrei, en ek het van kop tot tone in haar produkte ingestap, vir my my gunsteling Mishka-lekkers gekoop - oor die algemeen was sy ingeprent in kinderherinnering as 'n vriendelike towenaar. Sy het geweet hoe om alles te doen: naaldwerk, brei, blomme kweek. Ek het selfs geweet hoe om appels tot in die lente in die ondergrond te hou: vir die laaste appels het ek tydens lentevakansie in 'n vreesaanjaende kerker geklim. Ek onthou hoe ek en my ma eenkeer heel einde Augustus per trein van die suide af gereis het, en my ouma het 'n groot ruiker na die wa gebring wat vir my bedoel was om teen die eerste September skool toe te gaan. Die ruiker was so groot dat ek dit in verskeie verdeel het en dit aan my vriende uitgedeel het.

As iemand vir my ouma sê sy is arm, en nog meer “bedelaar”, sou sy hierdie persoon nie verstaan nie. Nie dat sy met woede verwerp het nie – sy sou net nie verstaan nie. Sy het ryk gevoel en haar lewe oorvloedig en mooi. My herinneringe dateer 15-20 jaar later terug as die lewe wat Ilyina beskryf het, maar die algemene sielkundige agtergrond, die integrale lewensgevoel, die tydsgees was steeds hier en daar, en my ouma was een van die laaste draers en voogde daarvan..

Die organisasie van die samelewing is ook hier belangrik. Ek het al eenkeer in verband met Kuba geskryf dat daar sosialistiese armoede en kapitalistiese armoede is.

Onder sosialistiese armoede is oënskynlike eenvoudige dinge dalk nie genoeg nie, maar mense het toegang tot dinge waarvan die “kapitalistiese” armes nie eens droom nie: om kinders musiek te leer, teater of konservatorium toe te gaan, klassieke klassieke lees. Onder kapitalisme word hierdie beroepe slegs aan die hoër klasse van die samelewing "toegewys". Die “sosialistiese armes” voel nie arm nie, en op een of ander vreemde manier sien hulle nie die fisiese armoede van die lewe raak nie. Die lewe is nie die belangrikste ding nie, dit is hoe dit voel. Hulle assosieer eerder nie hul selfagting met eiendom nie. En die burgerlike bewussyn – verbind.

Toe die welstand van Sowjetmense objektief toegeneem het - en hulle begin bind het; die alledaagse lewe het die hoofsaak geword. En mense het arm gevoel. En dan die "bedelaars".

Kom ons keer egter terug na Ilyina se verhaal. Volwassenes werk baie hard daarin – dit is deesdae eenvoudig ondenkbaar. So byvoorbeeld 'n episode.’n Nuwe onderwyser kom na die klas om hul oorspronklike onderwyser, wat lank siek geword het, te vervang. Hierdie nuwe onderwyser werk dus gelyktydig in twee skole – hierdie een en in die tweede skof in die seun s’n. Dit wil sê, sy gee daagliks minstens agt lesse, insluitend Saterdag. En stel jou voor, as dit nie dieselfde klas is nie: dit beteken twee voorbereidings vir lesse. Dit is nie toevallig dat sy 'n hortensia in 'n pot wat haar studente op 8 Maart aan haar gegee het in die klaskamer los nie: sy sê daar is nie tyd om na om te sien nie, ek gaan amper nooit huis toe nie. Jy kan jou voorstel!

Of hier is die pa van die heldin Katya Snegireva, 'n geoloog. Op 1 Januarie sit hy van etenstyd af om voor te berei vir 'n belangrike verslag oor die ekspedisie, wat vir 2 Januarie geskeduleer is. Geen tyd om te mors nie: gevier - en vir werk. En dit is die mees normale norm, maar hoe anders is dit? As hierdie mense vertel is hoe hulle kinders en kleinkinders vir tien dae op Nuwejaar loop, sou hulle gedink het dat kommunisme reeds gebou is, in elke nedersetting is daar 'n tuinstad, die riviere het reeds na die regte plek gedraai, snelweë het oral gelê is, het die werksdag tot vieruur afgeneem, en die werkers is besig met vrye kuns in die kristalpaleise van kultuur. Andersins kon hulle nie so 'n vermorsing van die belangrikste lewensbron - tyd verklaar nie.

Katina se ma is 'n materiaalkunstenaar, werk vir 'n weeffabriek, 'n huiswerker. Dit is die huiswerker wat nie 'n vryskut is nie. Sy gebruik al die maatskaplike voordele wat die fabriek gee: sy stuur haar dogter na 'n pionierskamp, sy kry self 'n kaartjie na 'n sanatorium in die Krim. So gaan hierdie ma, volgens die plot, Saterdagmiddag na die fabriek om haar werk te oorhandig. Ja, Saterdag - gewerk; die dag is egter verkort. Twee dae af het sedert die 70ste 'n jaar geword.

Oor die algemeen is al die karakters voortdurend besig: volwassenes werk by die werk, ouma is besig met huiswerk, kinders berei lesse voor of woon buitemuurse aktiwiteite by: al Katya se vriende is besig met musiek, sommige teken, sommige dans. En almal het tyd om alles te doen. Miskien omdat daar was nie so 'n tydvreter soos 'n TV nie, en meer nog - die internet, sosiale netwerke, ens.… Die TV self was, maar nie almal nie. Dit is eienaardig dat hy selfs toe sy "diereglimlag" gewys het: een meisie is 'n baie slegte student, want sy word onweerstaanbaar aangetrek deur die "blou skerm", soos hulle toe gesê het, en sy het nie tyd om lesse voor te berei nie. Maar in Katya se familie is hy, dank God, nie. Familielede lees, doen nuttige handwerk (ma werk klere vir kinders, trek self die bank), gesels. Dit is 'n reënerige Sondagmiddag, ek wil nie uitgaan nie. Al die huise, besig met lekker dinge, vertel mekaar die nuus, konsulteer oor hoe om die beste op te tree. Vandag praat gesinne baie minder (indien enigsins). Of hulle kyk TV, of hulle begrawe hulself in gadgets.

Nuuskierig dit kinders leer baie meer as wat hulle vandag doen, om nie eers te praat van die studente nie. Die ouer suster van die heldin, wat die pedagogiese instituut betree het, skryf nie net lesings neer in die proses om daarna te luister nie (wat in ons dae reeds ver van 'n universele verskynsel was), maar ook wanneer sy by die huis kom, herskryf sy haar aantekeninge, wat hulle 'n meer literêre vorm gee. Ja, dit was! Dit het selfs 'n titel gehad: oorwit lesings. Uiteraard: 'n persoon uit hierdie een saak het reeds alles gememoriseer. Dit is nie verniet dat baie boeke, byvoorbeeld die werke van Klyuchevsky of Hegel, uit die aantekeninge van hul luisteraars gepubliseer is nie. Dit blyk dat Hegel self slegs die Wetenskap van Logika en die Regsfilosofie geskryf het, die res is deur die studente neergeskryf.

Die werk van volwassenes word deur kinders as baie belangrik beskou. En terselfdertyd is dit verstaanbaar, die waarde daarvan is ooglopend; gaan verduidelik vandag wat een of ander kantoorbestuurder of finansiële ontleder doen, en meer nog - hoekom? Toe het sulke vrae nie ontstaan nie: almal die werke was duidelik en ooglopend nuttig … Katina se ma is byvoorbeeld betrokke by die maak van pragtige materiaal; 'n vriendin wat my ma se tekeninge sien, is verbaas: "Sjoe, maar my ma het 'n rok van hierdie kleur". Stoffe is toe hoog aangeslaan: dit was natuurlik en van baie hoë gehalte: wol, sy, katoen. Hulle was relatief duur, hulle het rokke by 'n kleremaker bestel of self naaldwerk: baie vroue het geweet hoe. Hulle het ingedagte en "tot die gesig" aangetrek. Die vroue het geweet watter lengte hulle pas, watter mou, neklyn, watter kleure.

Vandag is hierdie kennis verlore: aangesien klere gekoop word, nie so te sê toegewerk nie, ad hoc, is dit byna onmoontlik om die lengte, neklyn en kleur te kies - alles val saam. Dit is slegs moontlik met pasgemaakte maatwerk. Van ma se rok, het dit gebeur, het toe vir my dogter 'n mooi pak gemaak. Ek het nog steeds tuisnaaldwerk gevind. En kleremaak by die kleremaker ook. My ma het vir my iets toegewerk – soveel as wat my sig dit toegelaat het.

En van die “agterkant” van my ma se ou satyn-kamerjas, onthou ek, het pas uit die kussingsloop gekom. As kind het ek self deelgeneem aan die vervaardiging daarvan: moenie heeltemal sterk stof verdwyn nie, want in 'n kamerjas word dit voor gedra, en die agterkant is amper nie. Een van hierdie kussingslope het oorleef en woon in my Cypriotische huis, waarheen ek my ou linnevoorrade gebring het. In die geval van ons gesin was hierdie veranderings nie 'n harde noodsaaklikheid nie - net so was alledaagse gewoontes. Ek het nog 'n sarafan, wat ek in 84 van my ma se bewaarde crêpe-gorget-rok van die 50's vasgewerk het. Weereens, ek het dit nie uit armoede toegewerk nie, maar net van die “klein materiaal” gehou, soos hulle toe gesê het. Toe het my dogter hierdie sonrok gedra. En ten minste henna materiaal. In die moderne verbruikerssamelewing is daar nie plek vir sulke langlewende items nie: jy moet dit 'n paar keer opsit - en op 'n stortingsterrein, anders sal die wiele van kapitalisme ophou draai.

Die ouma van een van die meisies is 'n ou tekstielwerker, wat selfs "onder die eienaars" gewerk het. Moskou en die Moskou-streek was nog altyd 'n tekstielstreek, tot Perestroika, toe Russiese tekstiele die Sino-Turkse suikergoed doodgemaak het. Die werkers voel dat hul lewensomstandighede verbeter het in vergelyking met voor-revolusionêre tye. Miskien word hierdie gevoel vergemaklik deur die feit dat kinders en kleinkinders verder op die sosiale en lewensleer gaan: hulle studeer, kry intellektuele beroepe, iemand word 'n baas. Dit is 'n belangrike faktor in sosiale welstand - dat kinders verder as ons sal gaan.

Die pa van die meisie Katya is 'n geoloog. Die belangrikheid van sy werk is ook vir almal duidelik: hy lei verkenningswerk vir 'n toekomstige kanaal in die woestyn. Spandeer lang maande op ekspedisies, waar duine, kamele, stofstorms. Maar binnekort sal water daar kom en - alles sal magies transformeer, groen word, vrugte sal groei.

Dit was net die era van die sg. Stalin se plan vir die transformasie van die natuur: hulle het bosgordels in die steppe geplant, die pioniers het eikels versamel om jong eikebome daaruit te kweek. Alle bosgordels in die Salsk-steppe, waar ons plase is, is destyds geplant - in die 40's - 50's, en in die era van demokrasie en menseregte is dit net afgekap en bevuil. En rondom ons dorpie naby Moskou is baie woude geplant. Nou is sommige van hulle afval, die meeste is uitverkoop vir kothuise. Stalin se plan vir die transformasie van die natuur was 'n grootse projek – nie net ekonomies nie, maar ook geestelik. Dit is nie toevallig dat gedigte, toneelstukke en selfs oratoria oor hom geskryf is nie - byvoorbeeld Sjostakowitsj se oratorium "Lied van die woude".

Wanneer 'n mens woude plant, dink hy aan die toekoms, sy tydhorison brei uit na minstens vyftig jaar. Oor die algemeen was die lewensgevoel van daardie tyd baie ruimer as vandag. Die man het in 'n kamer in 'n gemeenskaplike woonstel gewoon, maar hy het sy straat, binnehof, stad gehad – dit was alles syne. Dit was vriendelik - ONS s'n. Ons het dit alles besit, dit het gevoel asof ons dit besit. En vandag besit selfs 'n baie ryk persoon slegs 'n stuk grondgebied, omring deur 'n hoë baksteenmuurheining, teen 'n prys wat vergelykbaar is met die prys van 'n huis. Om nie eers te praat van die stedelinge wie se grondgebied met’n kragtige kluisdeur eindig nie. In een of ander ou advertensie was dit: "Die deur is 'n dier." 'n Baie akkurate beeld! Hier is hierdie bose dier wat op die drumpel van jou gat sit, gereed om op enige indringer toe te slaan. En agter die deur is 'n bose, vyandige, gevaarlike wêreld, 'n vyandige wêreld.

Stalin se plan om die natuur te transformeer het ons wêreld uitgebrei tot die grootte van 'n hele land. En dit het 'n wonderlike gevoel van ruimheid gegee - ruimheid in ruimte en ruimte in tyd. Dit is nie toevallig dat gedurende Perestroika, alle grondbestuursplanne, kanale, reservoirs, in die algemeen, alles wat op een of ander manier na hierdie Stalinistiese plan teruggaan nie - dit alles is kwaadwillig en onoordeelkundig misbruik, op gespoeg, Bolsjewistiese idiosie, kommunistiese kwaadwillige delirium verklaar, wat is daarvoor uitgevind, om soveel as moontlik Goelag-slawe dood te maak.

Ek onthou daardie Hydroprojek, wie se gebou by die vurk van die Leningradskoye- en Volokolamskoye-snelweë staan, is nie net 'n vyand van die mense nie, maar ook van die menslike ras verklaar. Ek onthou dat die akademikus-filoloog D. Likhachev die projek van die Leningraddam, wat veronderstel was om die stad teen vloede te beskerm, herhaaldelik vervloek het. Hy het haar bloot uit daardie oorwegings geskel dat dit 'n verdomde kommunistiese onderneming met die transformasie van die natuur was. Toe is die dam nietemin stil-stil voltooi, en dit het baie handig te pas gekom.

Hoe het die graad vierde leerlinge gestudeer? Baie ywerig. Studiekwessies is voortdurend by die pioniersopleidingskamp bespreek. Toe het almal, veral die pioniers, beklee met elektiewe magte (afdelingbevelvoerder, liniebevelvoerder) hul verantwoordelikheid gevoel vir die akademiese prestasie van die hele klas. Vandaar die nou vergete praktyk om Losers-C-A studente op te trek. Vandag is die student se vordering sy eie saak, wel, selfs die ouers wat 'n tutor kan huur. En toe was dit 'n algemene oorsaak. Ek het steeds hierdie praktyk gevind.

Die heldinne van die verhaal help die swakste meisies. Dit is baie nuttig vir beide. Niks help om die materiaal so goed te verstaan as om dit aan 'n swak verstaanbare kameraad voor te hou nie. Dan probeer hulle nog verstaan wat die rede is vir die swak prestasie van hul vriende. Dit blyk dat hulle verskillend is - die redes.’n Mens kan eenvoudig nie haar werksdag organiseer nie: bedags loop of kyk sy TV, en sit vir lesse wanneer dit tyd is om te slaap. 'n Ander een word geprop deur 'n te streng pa wat haar sonder oorweging laat memoriseer. Nadat hulle 'n individuele benadering tot elkeen gevind het (waarin die onderwyser hulle help), berei die meisies al die druipende studente perfek voor vir die eksamen en slaag dit vir vier en vyf.

Ja, daar was eksamens in die vierde graad! Geskrewe Russies, mondelinge Russies saam met letterkunde, geskrewe wiskunde (meer presies, rekenkunde). Ek dink hierdie is baie cool! Dit is 'n vakansiedag van kennis, 'n verslag van die verlede, wat die resultate van die jaarlikse werk opsom. Toe was die eerste eksamen in die graad 4, en toe in almal. My Russiese onderwyser het gesê dat dit baie goed was: die studente het hulself opgetrek, in die stelsel in hul koppe gebring wat hulle geleer het.

Nog 'n eienaardige ding. Dit word algemeen aanvaar dat almal in die Sowjet-tye vasgevang was, en toe het Amerikaanse ghoeroes gekom en begin om almal leierskap, spanbou en ander gevorderde materiaal te leer. Maar in werklikheid was alles amper presies die teenoorgestelde. Meisies van die vierde graad, ten minste sommige van hulle, is ware leiers: hulle organiseer kleingroepeksamenvoorbereidingsklasse, bou vriendskappe met die kinderhuis. My skoonma het vir my gesê dit is presies wat gebeur het. Hulle was ware meesters van die lewe, hulle het verantwoordelik gevoel vir wat gebeur - eers op die vlak van die klas, toe - op die vlak van die land. Reeds in ons kinderdae het hierdie gevoel 'n redelike mate van korrosie ondergaan. Mense het meer oor hulself en hul suksesse begin dink, en nie oor die gemeenskaplike saak nie. Die resultaat was nie traag om homself te wys nie.

Nog 'n eienaardige ding. Meisies word gekenmerk deur selfkritiek - in die sin van die begeerte om hul optrede te ontleed, en die identifisering van wat verkeerd gedoen is. Dit kontrasteer met die huidige neiging, wanneer kinders gewoonlik met entoesiasme vir enige kalyak geprys word, en hulle word self geleer om voortdurend verheug te wees oor hul helder individualiteit. Dit is 'n heeltemal ander styl, benadering, atmosfeer. Terselfdertyd word niemand “verrotting versprei” nie, maar bloot reg beoordeel en sodoende help om beter te word, om na 'n nuwe vlak van ontwikkeling te styg.

Hier is 'n boek Ek woon in Ciprus. Ek is lief vir haar vir die ruim, helder wêreld wat in haar beskryf word. Was hy so? My skoonma, wat etlike jare ouer as hierdie meisies was, sê dit was.