Die ontwikkeling van clip-denke - die breinvirus van die internet-era

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

Die toenemende tempo en volume van inligtingvloei in die moderne kultuur vereis nuwe benaderings tot die onttrekking en verwerking van inligting, wat nie anders kan as om die verandering in beide klassieke idees oor denkprosesse en die denkproses self te beïnvloed nie.

In Russiese geesteswetenskappe is 'n nuwe tipe denke "clip" genoem [Girenok 2016] na analogie van 'n musiekvideo wat verteenwoordig

"… 'n Swak onderling gekoppelde stel beelde" [Pudalov 2011, 36].

Afhangende van die doelwitte van die navorsing en die vakgebied, word clip-denke gedefinieer as "fragmentaries", "diskreet", "mosaïek" [Gritsenko 2012, 71], "knoppie", "pixel" (die term is deur die skrywer uitgedink A. Ivanov [Zhuravlev 2014, 29]), "Haastig", uiters vereenvoudig [Koshel, Segal 2015, 17], wat dit teen die konseptuele, logiese, "boekagtige" opponeer. Die semantiese dubbelsinnigheid (en dus die vervaging) van die konsep van "knipdenke", belaai met negatiewe konnotasies, spoor navorsers aan om na 'n meer akkurate ekwivalent te soek. Dus, volgens K. G. Frumkin, dit sal meer korrek wees om nie van “clip” te praat nie, maar “alternatiewe denke” (van “afwisseling” - afwisseling) [Frumkin 2010, 33].

In hierdie geval het ons egter net te doen met hernoeming, aangesien die kenmerke van laasgenoemde - fragmentasie, wanorde, die vaardigheid om vinnig tussen stukkies inligting te wissel - eenvoudig saamval met die kenmerke van "knipdenke". Ons is dus nog nie naby om die essensie van die verskynsel onder oorweging te verduidelik nie.

Aangesien die nuwe tipe denke in konflik kom met die tekstuele kultuur, wat die basis van die tradisionele opvoedingsproses vorm, is die meerderheid huishoudelikes [Frumkin 2010; Koshel, Segal 2015; Venediktov 2014] en buitelandse wetenskaplikes [Galyona, Gumbrecht 2016; Moretti 2014] oorweeg "knipdenke" in die konteks van navorsing oor die krisis van onderwys, veral die krisis van leeskultuur, en maniere om dit op te los.

In die era van die diversiteit van massamedia ontwikkel 'n persoon (en eerstens verteenwoordigers van die jonger generasie) onvermydelik nuwe vermoëns: die vermoë om vinnig veranderende prente waar te neem en met betekenisse van 'n vaste lengte te werk.

Terselfdertyd vervaag die vermoë om langtermyn lineêre rye te verstaan, om oorsaak-en-gevolg verhoudings te vestig en tot intelligente refleksie geleidelik weg te verdwyn, na die agtergrond te vervaag. Volgens die treffende waarneming van H. W. Gumbrecht, sy eie en die jonger geslag

"… leesvaardighede het nie in skakering of graad verskil nie, maar in byna ontologiese radikalisme"

Navorsers identifiseer tradisioneel die voor- en nadele van 'n nuwe tipe denke, maar min mense stel hulself die taak op om "knipdenke" (wat sommige wetenskaplikes geneig is om denke slegs met 'n groot voorbehoud te noem [Gorobets, Kovalev 2015, 94]) te korreleer met ander, naby daaraan tipes denke. Dit word vereis om nie net bestaande wetenskaplike idees oor die verskynsel van clip-denke te sistematiseer nie, maar om 'n antwoord te vind op die vraag: hoe clip-denke met ander, dikwels "bipolêre" tipes intellektuele aktiwiteit verbind word, en watter geleenthede om hierdie verskynsel te bestudeer oopmaak vir humanitêre kennis.

Stereotipiese denke en knipdenke

Knip-denke, verstaan as dink met beelde, prente, emosies, verwerping van oorsaaklike verhoudings en verhoudings, word dikwels met stereotipiese denke geïdentifiseer. Daar is 'n aantal redes vir hierdie identifikasie.

Eerstens kan een van die bronne van die ontstaan van clip-denke beskou word as massakultuur en die stereotipes wat daardeur afgedwing word. Dit is bekend dat, met die beskrywing van die model van die "massa-mens", J. Ortega y Gasset ("Opkoms van die massas" [Ortega y Gasset 2003]), J. Baudrillard ("In die skadu van die stille meerderheid, of die Einde van die sosiale” [Baudrillard 2000]) het kenmerke van 'n "persoon van die massas" afgelei soos selfbevrediging, die vermoë om "nie jouself of 'n ander te wees nie", die onvermoë tot dialoog, "die onvermoë om te luister en daarmee rekening te hou. gesag." Die massas word betekenis gegee, en hulle is honger vir die skouspel.

Boodskappe word aan die massas oorhandig, en hulle stel net in tekens belang. Die hoofkrag van die massa is stilte. Die massas “dink” in stereotipes. 'n Stereotipe is 'n kopie, 'n openbare voorstelling, 'n boodskap wat aan die massas gelewer word.

Met ander woorde, stereotipes tree op as manipulerende formules wat die behoefte aan onafhanklike intellektuele aktiwiteit verwyder en kommunikasie vergemaklik. Uit die oogpunt van sosiologie is 'n stereotipe 'n sjabloon, 'n stabiele evaluerende opvoeding wat nie denke vereis nie, maar 'n mens toelaat om op die vlak van sosiale instinkte te navigeer.

Uiteraard is denke in stereotipes denke wat beperk word deur die beknopte ruimte van iemand anders se denke, waarin verbindings verlore gaan en 'n integrale interpretasie van die wêreld vernietig word.

Per definisie is 'n stereotipe vreemd aan twyfel, wat op sy beurt 'n persoon se wil veronderstel (“Twyfel is om die plek van my wil in die wêreld te vind, met die veronderstelling dat daar geen wêreld is sonder hierdie wil nie” [Mamardashvili]).

Stereotipering as 'n stilswyende aanvaarding van ander mense se boodskappe wat deur tradisie toegewy is, as 'n leë teken het clip-denke voorafgegaan. Die verlies aan betekenis op die vlak van denke deur stereotipes maak dit onhoudbaar om te praat oor die moontlikheid van 'n individuele, onafhanklike visie wat intellektuele inspanning verg. Die stereotipiese denke van ons tyd is denke met slagspreuke, waarin die plek van die semantiese woord ingeneem word deur die towerwoord: "Hulle stry nie oor smaak nie!", "Pushkin is ons alles!", "Goeiedag!" - die lys is eindeloos. En selfs die kontak-vestigende frase "Hoe gaan dit?" is net 'n stereotipiese etiket wat nie semantiese inhoud vereis nie.

Tweedens dra eienskappe soos irrasionaliteit en spontaniteit by tot die identifisering van stereotipiese en knipdenke. Om met snitte te dink en met stereotipes te dink is 'n ooglopende aanpassing by die groeiende tempo van inligting-uitruiling, 'n soort verdedigingsreaksie van 'n persoon wat probeer navigeer in 'n kragtige stroom van beelde en gedagtes (ons moet nie vergeet van die mosaïek-aard van stedelike ruimte as 'n menslike omgewing).

Weliswaar is die aard van die irrasionaliteit van stereotipiese en knipdenke anders. Die irrasionaliteit van stereotipiese denke word hoofsaaklik geassosieer met die onvermoë of onwilligheid om te begryp, wat voortspruit uit die gewoonte en tradisie om stereotipes te gebruik. Die irrasionaliteit van knipdenke is te wyte aan die behoefte om met betekenisse van 'n vaste lengte, ingesluit in 'n prentjie, te funksioneer as gevolg van die feit dat daar nie tyd vir begrip is nie. Om tyd te bespaar in hierdie geval is 'n fundamentele faktor: om tyd te hê vir alles en nie verlore te raak in die vloei van inligting nie, om tred te hou met tyd.

Derdens, die gewoonte van kommunikasie op die vlak van uitruil van leë tekens - stereotipes en snitprente - in die laaste derde van die 20ste eeu. is aktief ondersteun deur tegnologie, waardeur 'n nuwe tipe persoon gevorm is - "homo zapping" [Pelevin]

(zapping is die praktyk om voortdurend van TV-kanale te wissel).

In hierdie tipe word twee karakters op gelyke terme voorgestel: 'n persoon wat TV kyk, en 'n TV wat 'n persoon beheer. Die virtuele prentjie van die wêreld waarin 'n mens gedompel word, word werklikheid, en TV word die kyker se afstandbeheerder, 'n instrument van die invloed van die advertensie- en inligtingsveld op bewussyn.'n TV-program persoon is 'n spesiale verskynsel wat geleidelik basies word in die moderne wêreld, en die kenmerkende kenmerke van sy bewussyn is stereotipe en clip-agtige karakter.

Dus, stereotipe denke word geassosieer met die ontbinding van betekenis, die vervanging van semantiek met die magie van die klinkende woord. Die verskynsel van knipdenke word gemanifesteer in die vervanging van betekenis met 'n prentjie, raam, beeld, 'n plat beeld wat uit konteks geneem is. Knip-denke, soos stereotipiese denke, is lineêr, spontaan, dit gee aanleiding tot gekontroleerde persepsie, is vreemd aan twyfel en vorm nie vrye denke nie.

Risomatiese denke en knipdenke

Knip-denke het algemene kenmerke met risomatiese denke. Laasgenoemde beliggaam’n nuwe tipe nie-lineêre, anti-hiërargiese bande, en dit is die risoom – die risoom met sy wanorde, chaos, assosiatiwiteit, willekeurigheid – wat J. Deleuze en F. Guattari’n simbool van postmoderne estetika maak.

Risomatiese denke veronderstel diep individuele konsentrasie, daardie einste “verblyf, verlenging in denke en nie-vou daarvan” [Mamardashvili], in die afwesigheid waarvan die verwerkte materiaal in knipsels val - fragmente, waarvan die verband verlore gaan.

J. Deleuze en F. Guattari, wat 'n nuwe manier van dink beskryf, maak staat op die ervaring van lees en kom tot die gevolgtrekking dat slegs lees jou in staat stel om individueel die ruimte van die teks te bou en die vorming van nie 'n mosaïek nie, maar 'n integraal verseker. prentjie van die wêreld [Deleuze, Guattari].

Maar van watter soort lees praat ons hier? As die wet van die boek die wet van refleksie is, dan is opeenvolgende en lineêre lees iets van die verlede saam met die oorsaaklike tipe denke. Die reg op nie-lineêre lees is in die tekste van die 90's verdedig. XX eeu:

"In die tyd wanneer jy gewoonlik van links na regs en van bo na onder lees, volg jy in hiperteks skakels wat jou na verskillende plekke in die dokument of selfs na ander verwante materiaal lei, selfs sonder om jouself met die geheel daarvan vertroud te maak" [Kuritsyn, Parshchikov 1998].

Volgens D. Pennack het die leser "die reg om oor te slaan," "die reg om nie klaar te lees nie," aangesien die leesproses nie tot slegs een storiekomponent gereduseer kan word nie [Pennack 2010, 130–132]. Wanneer ons van een skakel in die intrige na 'n ander spring, bou ons in werklikheid ons eie teks, intern beweeglik en oop vir interpreterende pluralisme. Dit is hoe risomatiese denke gevorm word - dink van een punt van eindelose diskoers na 'n ander, metafories voorgestel in die vorm van 'n "tuin van vurkpaaie" (J. L. Borges) of 'n "netwerklabirint" (U. Eco).

Wat is die verband tussen snit en risomatiese denke? In beide tipes geestelike aktiwiteit is vorms belangrik. Vorms is

“… Wat op die vlak van denke aangebied word, wanneer ons op een of ander manier sirkel, dui aan wat ons kan vul. Op die internet neem vorms krag aan omdat dit alle soorte toepassings wat na die internet gaan (aan die lyn) toelaat om hul agent te bespreek en te soek. Vorms word wyd gebruik om inligting saam te trek wat uit ontelbare kontekste op die web geneem is”[Kuritsyn, Parshchikov 1998].

Met ander woorde, die vorm-knipsels is niks meer as 'n afstandbeheer van die bewussyn van 'n persoon wat 'n ander, terselfdertyd mosaïek en lineêre, teks bou, terwyl die vorms-wortelstokke suggereer "'n pluraliteit wat geskep moet word" [Deleuze, Guattari], 'n alternatiewe geslote en lineêre strukture met rigiede aksiale oriëntasie.

Voorbeelde van risomatiese vorme is Haim Sokol se installasie met die selfverduidelikende titel “Vlieënde gras” en die optredes van die Chinese kunstenaar Ai Weiwei “Fairytale / Fairy Tale” (2007) of “Sonneblomsaad” (2010). Hierdie en soortgelyke werke openbaar al die beginsels van risomatiese tekste wat deur J. Deleuze en F. Guattari uitgewys is: die beginsel van 'n onbeduidende gaping, die beginsel van pluraliteit en die beginsel van decalcomania.

Decalcomania - die vervaardiging van gedrukte afdrukke (plakkers) vir daaropvolgende droë oordrag na enige oppervlak met hoë temperatuur of druk.

Hulle word ook gerealiseer deur sulke gewilde, deesdae alternatiewe vorme van musiekkonserte soos "Enigma", wat 'n collage van klanke, ritmes, genres verteenwoordig. Die tradisionele prentjie - die orkes, die solo-uitvoerder, die verklaarde program - verander radikaal: die uitvoerder is incognito, geen program, geen videosekwens (die konsert vind in die donker plaas). Die vernietiging van die direkte verband tussen die klinkende teks en kennis oor hierdie teks lei tot 'n herstrukturering van die proses van persepsie self, tot die komplikasie daarvan, of, praat in die taal van H. W. Gumbrecht, tot die insluiting van persepsie in die konsep van "riskante denke", wanneer "… 'n meer komplekse prentjie van die wêreld geskep word, wat die moontlikhede vir 'n alternatiewe standpunt bewaar" [Gumbrecht].

Variante van die lees van een van A. Tarkovsky se rolprente "The Mirror", wat in die 70's geskep is, gee 'n rede vir die jukstaponering van (en opponerende) clip en risomatiese denke. XX eeu en gesien deur die oë van generasie "P". Jongmense (17–18 jaar oud), nadat hulle na die filmmateriaal gekyk het, is gevra om 'n “kaart” van die film te teken, dws. struktureer wat jy sien. Die moeilikheid lê juis in die verstaan van die skending van die verband tussen die elemente van die teks: in die geval van 'n liniêre teks lei dit tot die vernietiging daarvan, in nie-lineêre tekste wat die afwesigheid van 'n semantiese sentrum en anti-hiërargie verklaar, bv. 'n oortreding is inherent daaraan; in lineêre tekste, gebou op die beginsel van refleksie van oorsaak-en-gevolg verhoudings, word die idee van 'n "spieël", natrekpapier, gelê, en 'n risomatiese teks is 'n teks-wording, dit is mobiel en vatbaar vir veranderinge.

Die formule vir knipdenke is "ja - nee", die formule vir risomatiese denke is "ja en nee, en iets anders."

By die uitvoering van die taak het die gehoor as 'n reël van die titel van die film begin, waarin die "spieël" as die semantiese middelpunt van die lees van die teks opgetree het, en die gekose vorm van interpretasie - die kaart - die teenwoordigheid aangeneem het. van een of ander aksiale oriëntasie. Gevolglik het slegs enkele rekonstruksies 'n stereoskopiese lesing gebied, waardeur elkeen van die bespeurde semantiese blokke 'n dialoogverhouding met ander blokke en met kulturele betekenisse aangegaan het.

In hierdie geval het die tolke spontaan by die beginsel van decalcomania gekom, wat die onmoontlikheid dikteer om 'n klaargemaakte matriks in te vul en die veranderlikheid van die interpretasievektore spesifiseer. Die meerderheid van die deelnemers aan die eksperiment het inteendeel die afwesigheid van 'n semantiese sentrum in die voorgestelde literêre teks verklaar en 'n onvermoë getoon om semantiese punte daarin uit te sonder. Die teks het dus gedisintegreer in knipsels wat nie saamgestel kon word nie.

Beide tipes denke - risomaties en clip - verteenwoordig 'n moderne alternatief vir lineêre strukture met rigiede aksiale oriëntasie. Vir knipdenke is die bou van integriteit egter nie die hoofkenmerk nie - dit is meer 'n stel rame, fragmente wat nie altyd onderling verbind is nie, nie begryp word nie, maar gewerf word om vinnig nuwe inligting in die brein af te druk, terwyl dit vir risomatiese denke, chaotiese vertakkings is. is 'n stelsel waarvoor die teenwoordigheid van baie nodusse belangrik is.

Die "oppervlakkigheid" van die risoom is dus bedrieglik - dit is slegs 'n eksterne vertoon van diep verbindings, chaoties en nie-lineêr gebou.

Dus, wanneer snitdenke bestudeer word, maak nie saak hoe nuut en vreemd hierdie verskynsel mag lyk nie, die navorser het "steunpunte" in die vorm van twee tipes denke wat reeds 'n tradisie van oorweging het en soortgelyke kenmerke het as knipdenke - stereotipies en risomatiese denke.

Miskien kan stereotipiese denke as een van die bronne van knipdenke beskou word. Beide stereotipiese voorstellings en clip art is manipulerende instrumente wat op 'n sensories-emosionele vlak werk en nie die grondbeginsels van geestelike aktiwiteit beïnvloed nie.

Stereotipiese en knipdenke gee die illusie van 'n denkproses, wat in werklikheid nie is nie. In die konteks van 'n tekort aan tyd en 'n versnellende lewenstempo verteenwoordig hulle 'n simulakrum wat die onmiddellike behoeftes van 'n persoon bevredig.

Die sfere waarin dit makliker en vinniger is vir 'n persoon om stereotipes en snitte te gebruik, is verbind met beide die virtuele (klets, uitruil van plakkers, sms'e) en met alledaagse ruimte - van alledaagse kommunikasie tot flitsmobs en politieke manifestasies. Sosiokulturele sfere dikteer sekere gedragsmodelle waarin spontaniteit en irrasionaliteit, mosaïek en fragmentasie na vore kom.

Die risoom is tot 'n mate die antipode van knipdenke. Hierdie tipe geestelike aktiwiteit dien as 'n verdediging teen die invloed van die advertensie- en inligtingsveld en verseker die vryheid om in gedagte te wees.

Risoom is per definisie elitisties, net soos die tekste wat daaraan geboorte gegee het, elite is. Maar verdere studie van die verskynsel van knipdenke is onmoontlik sonder om die rhizomatiese tipe inligtingverwerking in ag te neem en maak vir humanitêre kennis die behoefte oop om 'n sekere opvoedkundige paradigma te bou, waarvan die doel sal wees om die vorme en metodes van aanbieding te verander inligting in die inligtingsamelewing.