Kolovrat in Rusland

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

Jy kan die hele boek hier aflaai en lees.

In die Russiese kultuur neem die swastika 'n baie spesiale plek in. Wat die voorkoms van hierdie heilige simbool betref, is Rusland kwalik minderwaardig teenoor selfs so 'n land wat so versadig is met Ariese simboliek soos Indië. Die swastika kan gevind word op byna enige voorwerpe van Russiese volkskuns: in die ornament van borduurwerk en weef, in kerf en verf op hout, op draaiende wiele, rolle, rommel, ruches, vulsel, gedrukte en gemmerbroodborde, op Russiese wapens, keramiek, items van die Ortodokse kultus, op handdoeke, kappe, voorskote, tafeldoeke, gordels, onderklere, mans- en vrouehemde, kokoshniks, kiste, platbande, juweliersware, ens.

Die Russiese naam vir die swastika is "Kolovrat", d.w.s. "Solstice" ("Kolo" is die Ou Russiese naam vir die son, "hek" - rotasie, terugkeer). Kolovrat het die oorwinning van lig (son) oor duisternis, lewe oor dood, werklikheid oor navu gesimboliseer. Volgens een van die weergawes het die Kolovrat die toename in dagligure of die opkomende lenteson gesimboliseer, terwyl sout - die afname in daglig en die ondergaande herfsson. Die bestaande verwarring in die name word gegenereer deur verskillende begrippe van die rotasiebeweging van die Russiese swastika. Sommige navorsers glo dat 'n "regs" of "reguit" swastika 'n kruis genoem moet word met die punte na links gebuig. Volgens hierdie weergawe is die semantiese betekenis van die swastika so na as moontlik aan die antieke een (die simbool van "lewende" vuur), en daarom moet die geboë punte daarvan presies beskou word as vlamtonge, wat, wanneer die kruis roteer na regs, wyk natuurlik af na links, en wanneer die kruis na links gedraai word, na regs onder die invloed van die aankomende lugvloei. Hierdie weergawe het natuurlik bestaansreg, maar 'n mens moet nie die teenoorgestelde standpunt verdiskonteer nie, waarvolgens die swastika met die punte na regs gebuig "regskant" genoem moet word.

In elk geval, in baie dorpe van die Vologda-streek word net so 'n swastika steeds "Kolovrat" genoem, en selfs meer dikwels maak geen onderskeid nie tussen regs- en linkshandige swastika in die algemeen. Na my mening is "Kolovrat" en "souting" verskillende name vir dieselfde teken. "Souting" is letterlik beweging (rotasie) langs die son. Maar die "Kolovrat" ("rotasie", dit wil sê die beweging van die son) is dieselfde! Daar is geen teenstrydigheid tussen hierdie twee oorspronklik Russiese woorde nie en was nog nooit!

In die Russiese tradisie, oor die algemeen, is die linkerkantige swastika nooit as "boos" beskou nie, en daar was nog nooit enige teenstand teen multi-rigting swastika op Russiese grond nie. In die oorweldigende meerderheid van gevalle in Russiese ornamente staan links- en regskantige swastika altyd langs mekaar sonder enige sweem van hul "vyandigheid".

Dit is moontlik dat die geskille oor die draairigting van die swastika 'n verre eggo was van die Ou Gelowiges se verwerping van Nikon se rondte van kerke teen die son. Maar terselfdertyd het die Ou Gelowiges beide die een en die ander swastika met gelyke respek behandel en hulle nooit teen mekaar gekant nie. Dit is eienaardig dat swastika-motiewe in Russiese volksborduurwerk veral wydverspreid was in die gebiede waar Ou Gelowiges gewoon het. En dit is nie verbasend nie: Russiese Ou Gelowiges was die ywerigste bewaarders van antieke (ook heidense) tradisies, en hoewel hulle formeel gekant was teen die heidendom, was hulle in hul gees steeds onvergelykbaar nader aan die heidendom as aan die Christendom.

Hierdie feit kan soveel as wat jy wil betwis word, maar hieruit sal dit nie ophou om 'n feit te wees nie. En 'n groot aantal heidense swastikas op Old Believer-baadjies en handdoeke is sprekende bewyse hiervan.

Een van die eerste Sowjet-wetenskaplikes wat dit nie net gewaag het om die woord "swastika" uit te spreek nie, maar dit ook die hoofelement van Russiese borduurwerk noem, was Vasily Sergeevich Voronov.

"Suiwer geometriese patrone heers in borduurwerk, wat blykbaar 'n ouer ornamentele laag uitmaak," het hy in 1924 geskryf, "hulle hoofelement is die antieke motief van die swastika, gekompliseerd of gefragmenteer in ontelbare geestige geometriese variasies (die sogenaamde" helmtekens ").," dwing "," troefkaarte "," vlerke ", ens.). Op hierdie motief, as basis, ontvou die artistieke vindingrykheid van die borduurders”1.

In die Christelike tradisie het die swastika bykomende semantiese betekenis verkry en verander in 'n simbool van lig wat duisternis oorwin. Dit kon gesien word op die klere van geestelikes, salarisse, kelkies, doop, ikone, boekminiatuur, epitrachelia, in die skildery van kerke, op die grafstene van Ortodokse grafte, ens. In die ornamentele gordel tussen die apostoliese en hiërargiese geledere van die Kiëf-katedraal van St. Sophia (11de eeu), word goue multi-rigting swastika met verkorte punte in groen ruite met rooi buitelyne geplaas. Hulle kan beide aan die suidelike en noordelike kante van die apsis van Kiev Sophia gesien word. In die Chernigov Transfiguration Cathedral (16de eeu) omring 'n ornament van regterkantige swastika die sentrale drom en die traptoring. Die swastika kronkel versier die booggang na die Kiev Lavra, die vloer van die poortkerk van die Heilige Drie-eenheid. Langs die rand van die gietystertrappe van die Nikolsky-katedraal van die Nikolo-Persrvensky-klooster naby Moskou is daar ook 'n ornament van swastika. Swastika-motiewe word maklik geraai op die kopband van 'n antieke Russiese manuskrip van die laat 15de eeu "The Words of Gregory the Theologian"; op die kopstuk van die Evangelie van die XVI eeu; op die kopstuk "Eed aan die Priesterskap", gedruk deur die Sint-Petersburg Sinodale Drukkery in Januarie 1909, op die kopstuk van die Evangelie van die laat 19de eeu, op die kopstuk van die Apostel van die 16de eeu, ens.

Die hoofletter van die naam van Christus in baie uitgawes van die boeke van Johannes van Kronstadt is uitgebeeld in die vorm van 'n swastika

'n Soortgelyke tegniek is deur die Noord-Russiese houtsnyers gebruik. Op die "Paaskoek" ('n tipe saamgestelde gemmerbroodbord vir die bak van seremoniële Paasfees) van die 19de eeu uit die Verchovazhsky-distrik van die Vologda-streek, word die letter "X" in die afkorting "ХВ" (Christ Voskrsse!) gemaak in die vorm van 'n swastika met krulle aan die punte 3. Op die bekende gesig van Christus Pantokrator (Almagtig) in die Novgorod Sophia-katedraal word twee multi-rigting swastika op die bors geplaas onder die Here van die Almagtige. Die ikoon van Our Lady of Reign, geopenbaar in die dorpie Kolomenskoye in die Kerk van die Onthoofding van Johannes die Doper in die luiheid van Nikolaas II se abdikasie van die troon, het ook 'n beeld van 'n swastika wat die kroon bekroon.

Linkerkantige swastikas versier die soom van die vorstelike klere op die 16de-eeuse ikoon van die Heilige Prinse Gabriël en Timoteus wat in die Kerk-Argeologiese Kantoor van die Moskouse Teologiese Akademie gehou word. Groot links- en regssydige blou swastika is duidelik sigbaar op die blou priesterlike phelonion uit die miniatuur van die Versameling van Spreuke en Stories van die laat 19de eeu 4. Aan die einde van die 15de eeu epitrachili uit die voormalige Sevastyanov-versameling van die Rumyantsev Museum, die swastika-ornament met skematiese duiwe is duidelik ontleen aan Islamitiese argitektuur 5.

Dikwels word swastika-simbole van verskillende vorme op die ikone van die Moeder van God gevind, op dieselfde manier as wat swastika-ornamente dikwels vroue se boereklere versier: in beide gevalle dien swastika as magiese (en hoofsaaklik, natuurlik, heidense) amulette. In hierdie geval kan ons eenvoudig nie oor enige "estetiese oorwegings" praat nie: ikoonskilders het hulself nooit vryhede toegelaat nie en het tradisies streng gevolg, veral in die gebruik van verskeie tekens en simbole. Swastika-simbole word ook gevind op die beroemde sewelobbige vyatka temporale ringe wat uit die X11-XITI eeue dateer. Op die ring van Zyuzino word regterkantige swastika op die twee boonste lemme geplaas. In hul uiteensetting herhaal hulle presies die embleem van die RNE A. P. Barkashov. Op die ring van die heuwelgroep in Dubki Tsaritsynskiy is linkskantige swastika net onder geleë - op die tweede van bo, elke lem. Op die Rassokhino-ring is 'n linkerkantige geboë swastika op die skild 6 self teenwoordig.

Op antieke Russiese ringe word die beeld van die swastika oral gevind. Dit is opmerklik dat ons hier meestal 'n reghoekige swastika sien wat in 'n sirkel, ovaal of vierkant geplaas word. En net in sommige gevalle verskyn dit voor ons met geronde of spiraalvormige krulle. Tydens opgrawings in Novgorod (landgoed "E" van die Nerevsky-uitgrawingsterrein), is tien ringe met 'n swastika op een slag in die werkswinkel van 'n 14de-eeuse gieter ontdek. Soortgelyke ringe van die Russiese tipe is gevind in die Bulgaarse nedersetting aan die Wolga, sowel as in baie Russiese stede.

Slegs in die versameling van die Vologda-versamelaar M. Surov is daar ses ringe met die beeld van 'n swastika. Twee van hulle is gegote plaat met drie en vyf vierkantige merke, onderskeidelik. In die middel van beide ringe is daar 'n regterkantige swastika, in die kenmerke aan die kante is daar X-vormige kruise. Nog twee ringe uit dieselfde versameling dra spiraalvormige swastika op onderskeidelik vierkantige en ovaal skilde. Van die grootste belang is die twee oorblywende ringe met die beeld van 'n reghoekige swastika. In die eerste geval is dit in 'n vierkantige skild met 'n stippelrand en vier konvekse punte by die hoeke ingesluit; in die tweede, op 'n blaarvormige skild met 'n dun konvekse rand. Die laaste vier ringe kon heel moontlik in die XIII-XVI eeue deur plaaslike Vologda-vakmanne gegiet gewees het, aangesien die komposisies daarop baie eienaardig is en, sover ek weet, geen analoë het nie, hetsy in private of in museumversamelings.

Selfs meer dikwels is die swastika-merk op die bodem en sye van antieke Russiese kleivate aangebring. Boonop het die swastika self hier 'n verskeidenheid vorme aangeneem: dit kon links- of regskantig, drie- en vierpuntig wees, met kort en langwerpige lemme, ingedruk en konveks, met reghoekig, gerond, spiraalvormig, vertakking en kam eindig. Daar is geen twyfel dat hierdie kenmerke as generiese tekens gebruik is nie. Navorsers verkies om hulle “merke van eienaarskap” te noem, maar in wese was dit primitiewe familiewapens. Daar is baie bewyse dat hierdie tekens oorgedra is van pa tot seun, van seun na kleinseun, van kleinseun tot agterkleinseun, ens. Die teken self kan meer ingewikkeld raak, aangesien die seun dikwels iets nuuts daaraan gebring het. Maar die basis daarvan het noodwendig dieselfde gebly en was maklik herkenbaar. Myns insiens is dit hier waar mens moet soek na die oorsprong van Russiese heraldiek, wat nou verswelg is in moerasbloei en geheel en al op die Weste gerig is. Beknoptheid, erns en ekspressiwiteit: dit is die komponente van ware Russiese embleem. Moderne pro-Westerse wapens, wat gekenmerk word deur hul doelbewuste oorlading en gruwelike prag, is duidelike bewyse van die megalomanie van hul eienaars en ontwikkelaars. Hoe kleiner die persoon, hoe pragtiger sy wapen: is dit nie 'n neiging van ons tyd nie?

Die oorspronklike beeld van die swastika, wat in die middelkruis ingeskryf is, is in die suidelike skip van die katedraal van St. Sophia van Novgorod (11de eeu). Voor ons is nog 'n prototipe van die embleem van die RNU deur Alexander Barkashov. En tog is die swastika-teken die mees aktief deur Russiese wewers en borduurders gebruik. As daar 'n geleentheid was om Russiese handdoeke, tafeldoeke, kappe, hemde en gordels met swastika daarop geborduur te versamel uit die stoorkamers van alle Russiese museums en private versamelings, is ek seker dat die groot sale van die Hermitage en die Tretyakov-galery gekombineer nie genoeg wees om hulle te akkommodeer. Die oorvloed en verskeidenheid swastika-motiewe in Russiese volksborduurwerk kan enige beginnernavorser skok. Daar moet in gedagte gehou word dat 'n groot aantal foto's van Russiese borduurwerkitems met swastikapatrone nog nooit gepubliseer is nie. In Sowjet-boeke oor volkskuns het hulle net af en toe verskyn, en dan óf in 'n verminderde vorm, óf onder die dekmantel van ander komposisies. Die eerste uitgawe, waarin swastika-motiewe (hoofsaaklik op die voorbeeld van Olonets-mantels) redelik wyd aangebied is, was die boek "Pictorial Motives in Russian Folk Embroidery", wat in 1990 gepubliseer is. Die belangrikste nadele daarvan sluit in die te klein grootte van die illustrasies, waarin dit in sommige gevalle moontlik is om die swastika-patrone slegs deur 'n vergrootglas te sien. In die res van Sowjet-publikasies oor volkskuns is swastika-motiewe in borduurwerk doelbewus in onbeduidende hoeveelhede aangebied sodat die leser nooit die indruk sou kry van hul oorheersing onder ander populêre motiewe nie.

Die swastika in Russiese borduurwerk het beide as 'n onafhanklike motief en in kombinasie met ander elemente opgetree: plant, geometries, zoomorf, kultus, ens. In latere alledaagse vakke kom dit feitlik nie voor nie. En dit is heel verstaanbaar: alledaagse tonele, met al hul oorspronklikheid, het min in gemeen met die Russiese tradisie en dra byna geen heiligheid nie. Die teenwoordigheid van die swastika heilig enige voorwerp, of dit nou 'n dorpsvalans of die graf van 'n Romeinse keiser is.

Blykbaar het enige algemeen aanvaarde reëls in die beeld van die Russiese swastika nooit bestaan nie: dit is arbitrêr op die stof toegepas, afhangende van die verbeelding van die borduurder. Natuurlik was daar voorbeelde van patrone, maar hulle het in 'n baie beperkte ruimte bestaan, en het dikwels nie die volost of selfs die dorp verlaat nie. Vandaar - so 'n verskeidenheid swastika-komposisies in Russiese borduurwerk. En vandaar die probleme in hul toeskrywing en binding aan 'n spesifieke area. So byvoorbeeld is die Tarnogo-hakekruis oor die algemeen groter as die van Severodvinsk, maar dit beteken glad nie dat daar geen grotes op die Noordelike Dvina was nie, en kleintjies is nie naby Tarnoga gevind nie. Wat die Russiese Noorde betref, kan ons dit sê: elke dorpie het sy eie swastika-patroon.’n Mens kry die indruk dat die borduurders met mekaar meegeding het, hul mededingers probeer uitmaneuver het en in elk geval hul eie basche-patroon maak. Daar moet nie vergeet word dat die vaardigheid van borduurders destyds baie hoër gewaardeer is en amper die beste "aanbeveling" vir toekomstige bruidegom was nie, en die hemp van 'n meisie wat na die byeenkomste gekom het, het gedien as 'n soort "besoekkaartjie" vir haar. Swastika-motiewe in volksborduurwerk word letterlik oral gevind: in die Oekraïne, in Wit-Rusland, in sentraal en selfs suidelike Rusland. Die onvoorwaardelike prioriteit in hierdie gebied behoort egter aan die Russiese Noorde. Dit word baie eenvoudig verduidelik: met die plant van die Christendom het die mees stoere heidense aanhangers na die Noorde vertrek – waar daar nog nie gedwonge doop met “vuur en swaard” plaasgevind het nie, waar mense nog nie deur hele skares in riviere gedryf is nie. die wakende oog van vreemde priesters en uitspattige prinse. Dit was hierdie mense wat die "laaste Mohikane" van heidense Rus was, en dit was hulle wat daarin geslaag het om eeue-oue tradisies in die Russiese Noorde te vestig. Swastika-patrone op Russiese handdoeke, mantels en tafeldoeke is 'n visuele vertoning van antieke Russiese Vediese tradisies en dra ongetwyfeld 'n veel dieper betekenis as wat moderne navorsers van Russiese volkskuns dink.

Die legendariese Ryazan-held, wat die Russiese land teen die Mongoolse indringers verdedig het en met sy ongeëwenaarde moed die respek van selfs sy vyande gewen het, het in die geskiedenis onder die naam Evpatiy Kolovrat neergedaal. Die linkerkantige swastika is voor haar dood deur die laaste Russiese keiserin Alexandra Feodorovna op die muur van die vensteropening van die Ipatiev-huis in Jekaterinburg geverf. Daar is bewyse dat sy die beeld van die swastika met 'n soort inskripsie vergesel het, maar die inhoud daarvan het onbekend gebly. Keiser Nicholas II het 'n motor met 'n swastika in 'n sirkel op die enjinkap bestuur. Hy en die Keiserin het persoonlike briewe met dieselfde teken onderteken.

Numismatiste is deeglik bewus van "kerenki" in denominasies van 250, 1000, 5000 en 10,000 roebels, waarop 'n tweekoppige arend teen die agtergrond van 'n swastika-Kolovrat uitgebeeld word. Hierdie geld is tot 1922 gedruk, maar die matriks daarvoor is gemaak in opdrag van die laaste Russiese keiser, wat van plan was om 'n geldelike hervorming na die oorlog deur te voer.

Dit is eienaardig dat dit juis in die eerste jare van die Sowjet-mag was, d.w.s. gelyktydig met die voorgenoemde “kerenki” is banknote van verskillende denominasies (van 1 tot 10 000 roebels) in omloop gebring, in die versiering van die watermerke waarvan die sespuntige sterre van Dawid duidelik sigbaar was. Dit is selfs meer eienaardig dat die swastika op 3 November 1919 goedgekeur is as die mou-kenteken van die Kalmyk-formasies van die Rooi Leër. Inligting hieroor het gekom van die kandidaat vir historiese wetenskappe, kolonel V. O. Daypis, wat aan die hoof was van 'n departement van die Instituut vir Militêre Geskiedenis van die USSR Ministerie van Verdediging. Die dokument wat hieronder gepubliseer is en die skets wat daaraan geheg is, is deur die kolonel in die Sentrale Staatsargief van die Sowjetleër (nou die Russiese Staats Militêre Argief) ontdek.

Bylaag tot die bestelling

“Aan die troepe van die Suidoosfront van hierdie stad. 713.

Beskrywing: ruit 15x11 sentimeter gemaak van rooi lap. In die boonste hoek is daar 'n vyfpuntige ster, in die middel is daar 'n krans, in die middel daarvan is "LUN GTN", met die inskripsie RSFSR. Die deursnee van die ster is 15 mm. Krans - 6 cm LUN GTN grootte - 27 mm. Letters - 6 mm.

Die kenteken vir die bevel- en administratiewe personeel is in goud en silwer geborduur en vir die Rooi Leër-soldate - stensil. Die ster, "LYUNGTN" en die lint van die krans is in goud geborduur (vir die manne van die Rooi Leër met geel verf), die mooiste: en die inskripsie - in silwer (vir die manne van die Rooi Leër met wit verf).

Die skrywer van hierdie dokument is blykbaar die bevelvoerder van die Suidoosfront, 'n voormalige kolonel van die tsaristiese leërs V. I. Shorin, in die laat 1930's onderdruk en postuum gerehabiliteer.

Boonop is daar nogal ernstige bewyse dat die swastika-teken in die 1920's ook gebruik is as die embleem van een van die party-uitgewershuise in Karelië. In die laat 30's - vroeë 40's van die vorige eeu is boereklere met swastika-tekens daarop geborduur oral gekonfiskeer en deur die "n-kavedeshniki" vernietig. “In die noorde,” skryf V. N. Dyomin, - spesiale afdelings het na Russiese dorpe gegaan en vroue gedwing om hul rompe, ponevs, voorskote, hemde uit te trek, wat hulself net in die vuur gegooi het. Op sommige plekke het dit tot die punt gekom dat die kleinboere self, uit vrees vir vergelding, begin om handdoeke, kledingstukke met swastika-tekens daarop geborduur, te vernietig. "Selfs daardie oumas wat vir eeue hierdie teken op wanten geborduur het," merk R. Bagdasarov tereg op, "na die Patriotiese Oorlog het hulle dit die" Duitse teken " begin noem. Alexander Kuznetsov, 'n navorser van Ust-Pechenga, Totemsky-distrik, Vologda-streek, beskryf 'n interessante geval wat plaasgevind het op die vooraand van die Tweede Wêreldoorlog in die tuisland van sy voorvaders in die dorpie Ihalitsa. 'n Werknemer van die NKVD wat in die dorp aangekom het, het die nag saam met die voorsitter van die kollektiewe plaas Zapletaly deurgebring en tydens aandete 'n ubrus-handdoek opgemerk wat aan die heiligdom hang, in die middel waarvan 'n groot ingewikkelde swastika deur 'n lamp verlig is, en langs die rande was patrone van klein rombiese swastika. Van verontwaardiging bult die oë van die gas van die trop, soos dié van 'n kreef. Die ou moeder Zapletala, wat op die stoof gelê het, het daarin geslaag om die woedende "NKVD" met geweld te kalmeer en aan hom te verduidelik dat die bord wat in die middel van die ubrus geplaas is, glad nie 'n swastika is nie (ons weet nie). so 'n woord"), maar "Shaggy Bright", die patroon op systroke is "jibs".

Die voorval in Ihalitsa, anders as ander plekke, het nie ontwikkel nie, want die volgende dag het 'n NKVD-offisier deur die hele dorpie rondgeloop en gesorg dat daar "bright" en "jibs" in byna elke boerehuis is. Self. Kuznetsov glo dat die naam "helder" vir ons een van die byname van die Slawiese songod Yarila gebring het, en die woord "shaggy" weerspieël die diep kennis van ons verre voorouers "oor die Son, dat vurige tonge - prominensies - woed op die oppervlak van die son. "Brightly" - so tot onlangs in die dorpe kon hulle sê van 'n man wat alleen tydens 'n geveg drie opponente op die grond gesit het. En silushka in die dorp is nog altyd gerespekteer." Nog 'n bewys van die stryd teen die swastika is gevind in die Sentrale Bewaarplek van Sowjet-dokumentasie en gepubliseer in die eerste uitgawe van die tydskrif "" in 1996. Op 9 Augustus 1937 het die bestuurder van die Moskou-streekkantoor van Metisbyt, 'n sekere kameraad Glazko, hom tot die Kommissie van Partybeheer onder die VKP (b) gewend met 'n model van 'n churn wat by aanleg nommer 29 gemaak is, die lemme van wat 'n "voorkoms van 'n fascistiese swastika" het. Die inspeksie het vasgestel dat die skrywer van die churn-ontwerp Tuchashvili was, 'n senior ingenieur van die verbruikersgoederetrust van die GUAP. Gedurende 1936 en 1937 het die aanleg 55763 karings geproduseer. Die hoof van die verbruikersgoedere-afdeling, Krause, het gesê dat die lemme van die churn soortgelyk is aan die Nazi-svastika, maar die adjunk. die hoof van die trust Borozdenko het geantwoord: "As net die werkersklas goed was, moenie aandag gee nie."

Die posisie van die adjunk sal ondersteun word deur die hoof van die trust Tatarsky en die direkteur van plant No. 29 Aleksandrov. “Die vrylating van churns,” het die informant aan die Partybeheerkommissie geskryf, “wie se lemme soos 'n fascistiese swastika lyk, beskou ek as 'n vyandige oupa. Ek vra u om die hele saak na die NKVD oor te dra. Die konsepbesluit is aangeheg. Spanleier van Tyzhprom KPK Vasiliev. 15 Oktober 1937 . Die informant se pogings was nie tevergeefs nie. Presies twee maande later, op 'n vergadering van die Buro van die Partybeheerkommissie onder die Sentrale Komitee van die CPSU (b), is 'n besluit geneem:

een. Neem die verklaring van die Volkskommissaris van die Verdedigingsindustrie L. M. Kaganovich in ag dat binne 'n maand die lemme van die churns, wat soos 'n fascistiese swastika lyk, verwyder en met nuwes vervang sal word.

2. Die geval van die ontwerp, vervaardiging en versuim om maatreëls te tref om die produksie van churns te stop, waarvan die lemme soos 'n fascistiese swastika lyk, sal na die NKVD oorgedra word. Stemuitslae: "vir" - Shkiryatov, "vir" - Yaroslavsky. 15 Desember 1937".

Dit is nie moeilik om te raai oor die verdere lot van Tuchashvili, Borozdenko en Tatarsky nie, is dit nie? Danksy sulke afskuwelike veroordelings het honderdduisende van Rusland se beste mense in die 1930's gely. Die name van die “arbiters of destinies” (of, meer presies, hul skuilname) is welbekend aan ons: nie een van hulle is ooit vir hul bloedige misdade gestraf nie. "Vir 'n lang tyd van die spesiale bewaarplek is niemand 'n onskuldige boek deur BA Kuftin aan iemand gegee nie" The Material Culture of the Russian Meshchera "(Moskou, 1926)," skryf VN Demin. "Slegs omdat dit veral gewy is aan die ontleding van die verspreiding van die swastika-ornament onder die Russiese bevolking." Die swastika met die uitsteekpunte van die kruis teen die agtergrond van die agtpuntige ster van die Maagd is die amptelike embleem van die Russiese Nasionale Eenheid (RNU) organisasie. Die kombinasie van hierdie twee simbole in die RNU-embleem is geensins toevallig nie. Die beeld van die agtpuntige (Russiese) ster het die teenwoordigheid van die hoofgod gesimboliseer en is dikwels op militêre baniere, klere, wapens en verskeie huishoudelike en kultus-items gevind. In die Christelike tradisie het die agtpuntige ster 'n bykomende semantiese betekenis gekry: dit word die "Ster van die Maagd" of "Bethlehem" genoem, aangesien dit tydens die geboorte van Jesus Christus in die lug verlig het en deur die lug beweeg, het die Magi die pad na sy wieg gewys. Haar beeld word gevind in alle ikone van die Moeder van God wat in Rusland vertoon word. Die swastika in die RNU-embleem word binne die ster gehuisves, dit wil sê asof dit op sy silhoeët geplaas is (vandaar die langwerpige reguit punte van die kruis self - "strale" of "swaarde" soos dit soms genoem word). Die mening dat sulke "straal" swastika (soos in die RNU-embleem) nog nooit in die Russiese kultuur teëgekom is nie, is foutief. Byvoorbeeld, op 'n tuisgesponnen totem is daar 'n stukkie handdoek uit die versameling van M. Agt van hulle is ernstig geborduur! Daarbenewens kan jy van dieselfde oortuig word deur die 524ste bladsy van die beroemde boek van BA Rybakov "Paganism of Ancient Rus", gepubliseer in 1987, waar in fig. 87 beeld die vyatka temporele ring van die 12de eeu uit met betowerende tekens van vrugbaarheid, aan die kante waarvan die einste "straal" swastika is. Dit is opmerklik dat die akademikus self hierdie tipe swastika beskou "nie as 'n teken van die son nie, maar slegs as 'n teken van vuur" en dit ook in verband bring met die vuurmetode om grond vir bewerkbare grond te bewerk, en let op dat "die swastika was gevind nie net in Zyuzin, maar ook in ander heuwels naby Moskou ".

Tydens die uitstalling "Russian National Costume" in die sale van die Staat Russiese Museum in St. Petersburg, het een van die besoekers ('n sekere M. Blyakhman) probeer vernietig deur 'n vrou se trourok, ryklik versier met swastika, te verbrand. By die polisiestasie het die skelm onbeskof verklaar dat hy op hierdie manier “fascisme” beveg.

Ander plaaslike name vir die swastika is ook bekend: "kovyl" (Tula-provinsie), "perd", "perdeboud" (Ryazan-provinsie), "haas" (Pechora), "sampioen" (Nizhny Novgorod-provinsie), "loach" (Tver-provinsie.), "Krombeen" (Voronezh-provinsie.), Ens. Op die grondgebied van die Vologda-lande was die naam van die swastika selfs meer uiteenlopend. "Kryuchya", "Kryukovei", "Kryuk" (Syamzhensky, Verchovazhsky streke), "vuursteen", "vuur", "konegon" (perdevuur?) (Tarnogsky, Nkzhsensky streke), "sver", "krieket" (Velikoustyugsky-distrik), "leier", "leier", "Zhgun", (Kichm.-Gorodetsky, Nikolsky-distrikte), "helder", "bruin helder", "kosmach" (T (Otemsky-distrik), "jibs", " chertogon "(Babushkinsky-distrik),," maaier "," kosovik "(Sokolsky-distrik)," kruis "," vratok "(Vologda, Gryazoyetsky-distrikte), rottenets," rottenka "," vrashun "(Sheksninsky, Cherepoveshiy-distrikte), " Lelik" (Basayevsky-distrik), "meulenaar" (Chagodoshensky-distrik), "krutyak" (Belozersky, Kirillovsky-distrikte), "pyan" (Vytegorsky-distrik). die oorspronklike betekenis van die magiese simbool van die swastika: "lewende vuur" - " vuur" - "vuursteen" - "vuur".

Die motief van Nietzsche se verheerlikte “ewige terugkeer”, die lewensiklus, het verbasend sy verpersoonliking gevind in die afgeleë Vologda “buiteland”. In baie dorpies van die Tariog- en Nyuksen-distrikte word die semantiese en simboliese betekenis van die swastika op 'n kort, eenvoudige en vernuftige manier omskryf: "alles en almal sal terugkeer." Hierdie frase bevat baie meer wysheid as 'n dosyn gesofistikeerde filosofiese leringe saam. In teenstelling met die mening wat wydverspreid in wetenskaplike kringe is, was die draairigting van die kruis met gebuigde punte in die Russiese tradisie nie deurslaggewend nie: beide op heidense en Christelike ornamente bestaan links- (Kolovrat) en regs-kant (soutende) swastika vreedsaam saam..

In Rusland is die verskillende oriëntasie van die swastika meestal geassosieer met die opkomende en ondergaande son, met ontwaking en aan die slaap raak die natuur, maar daar kon geen sprake wees van enige "teenstand" (goed-boos, lig-donker, hoër-laer), ens.), aangesien die semantiese en simboliese betekenis van die Russiese swastika nog nooit van sy wortels geskeur is nie en so na as moontlik aan die antieke Ariër was.

Soos u kan sien, was die swastika in Rusland een van die mees wydverspreide en diep eerbiedige simbole. Hierdie teken het nie die minste verband met Duits, of Italiaans, of met enige ander "fascisme" nie. En nietemin, al vir meer as agt dekades is dit hy wat onderwerp is aan die felste en wreedste aanvalle van eers kommunistiese en nou demokratiese ideoloë, dit is hy wat probeer gelykstel met al die boosheid wat die mensdom in die 20ste eeu. Benewens die feit dat hierdie aanvalle absoluut ongegrond is, vanuit 'n historiese oogpunt, is dit ook absurd: om enige simbool aan skande bloot te stel, al is dit die verpersoonliking van die bose self, is nie net barbaarsheid en 'n uiterste mate van onkunde, dit is ook blatante wreedheid., wat geen analoog in die wêreldgeskiedenis het nie. Mens kan net spyt wees oor die burgemeester Yuri Luzhkov, wat die Wet van Moskou No. 19 (gedateer 26 Mei 1999) "Op administratiewe verantwoordelikheid vir die vervaardiging en vertoon van Nazi-simbole op die grondgebied van Moskou" onderteken het. Volgens die gees en letter van hierdie wet, byvoorbeeld, moet die hele kollektief van die folklore-ensemble "Sudarushka" van die Tapnogsky-distrik van die Vologda-streek, wat in die hoofstad op toer was, vervolg word "vir die dra van Nazi-simbole op die grondgebied van Moskou” (Art. 2) en beboet die bedrag van 20 tot 100 minimum salarisse van die lyk.

Sulke verbodsbepalings is myns insiens absoluut betekenisloos. Waarom het dit dan nog steeds niemand opgekom om byvoorbeeld dieselfde duiwelsimboliek 'n verbod in te stel nie? Stap deur die stad se kommersiële kiosks en jy sal tientalle Sataniese simbole en tekens van Baphomet op allerhande armbande, sleutelkettings en kettings sien.

Het iemand dit nodig geag om die vyfpuntige ster (die Vrymesselaarspentagram) te verbied – hierdie kabbalistiese en waarlik bloedige simbool, onder wie se teken Rusland soveel pyniging en lyding beleef het as wat geen ander land ter wêreld nog ooit ervaar het nie.

Ek vra geensins vir die installering van 'n swastika op die driekleurige Russiese vlag nie. Maar die behoefte aan die rehabilitasie van hierdie antieke tradisionele Russiese simbool, na my mening, is lanklaas. Die eerste ernstige binnelandse navorsing wat aan die simboliek van die swastika gewy is, was R. Bagdasarov se boek "The Swastika: A Sacred Symbol", wat in 2001 deur die Moskouse uitgewery "White Alvy" gepubliseer is en sedertdien twee keer herdruk is.

Ten spyte van al sy tekortkominge was hierdie boek 'n waardevolle bydrae tot die studie en begrip van die diepste betekenis van die swastika-simbool. Aan die vernaamste nadele van R. Bagdasarov se navorsing skryf ek 'n oormatige entoesiasme vir teologiese interpretasies, 'n oormatige hoeveelheid sekondêre feite, liriese afwykings en teologiese filosofieë toe.

Oor die algemeen is hierdie boek vanuit 'n neutrale posisie geskryf, en die skrywer daarvan het, na die beste van sy vermoë, onpartydig in sy beoordeling gebly, met inagneming van formele objektivisme, hoewel sy simpatie vir die antieke Ariese simbool duidelik is.

Van my kant af steek ek nie die feit weg dat ek hierdie simbool met die diepste respek en liefde behandel nie. Jy moet die swastika voel, dit deur jou hart gaan, dit aanvaar met al die "donker kante" en ingewande, dit liefhê sonder om terug te kyk sodat niemand in die wêreld jou kan verhinder om sy diepste wese binne te dring nie, met die kennis van sy diepste mistieke betekenis: slegs in hierdie geval kan navorsing werklike waarde vir toekomstige geslagte verkry. Dit was twintig jaar gelede onmoontlik om so 'n boek uit te gee. Dit is moontlik dat dit onmoontlik sal wees om dit in die toekoms te publiseer. Daarom was dit 'n saak van my eer om my beste te lewer en my hele siel in navorsing te sit. Hierdie boek bevat ongeveer 3500 illustrasies. Altesaam is daar meer as 11,5 duisend van hulle in my versameling. Eendag - ek is absoluut seker hiervan - sal die multivolume en pragtig geïllustreerde "Ensiklopedie van die Swastika" gepubliseer word, wat die werklike, en nie denkbeeldige, rehabilitasie van hierdie groot Ariese heilige simbool sal kenmerk nie.

Om 'n boek af te laai