Dakhma: Verskriklike torings van stilte

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

"Torings van Stilte" is die naam van die Zoroastriese begraafkomplekse wat in die Westerse letterkunde wortel geskiet het: hulle lyk regtig soos massiewe torings wat heuwels in die middel van die woestyn bekroon. In Iran word hierdie silindriese strukture sonder 'n dak eenvoudiger genoem, "dakhma", wat vertaal kan word as "graf", die laaste rusplek.

Maar die Zoroastriese begrafnisrituele, na die mening van 'n aanhanger van enige ander kultuur of godsdiens, lyk uiters ver van beide die konsep van "graf" en die konsep van "rus".

Die uitvinding van die toring van stilte word toegeskryf aan Robert Murphy, 'n vertaler vir die Britse koloniale regering in Indië in die vroeë 19de eeu. Wie vorendag gekom het met 'n ander pragtige naam vir soortgelyke begrafnis praktyke, "hemelse begrafnis" - is onbekend, maar hierdie frase word dikwels gebruik in die Engelstalige historiese literatuur.

Daar was regtig baie hemel in die Zoroastriese dood: die liggame van die oorledenes is op die boonste, oop platform van die toring gelaat, waar aasdiere (en minder gereeld honde) na die werk geneem is, wat vinnig bene van sterflike vlees bevry het. En dit is slegs die eerste fase van die lyk se lang reis “terug na die natuur”, na suiwering, in volle ooreenstemming met die beginsels van een van die oudste godsdienste ter wêreld.

Hoe oud is dit? Om hierdie vraag te beantwoord, moet jy die leeftyd van sy stigter, die profeet Zarathustra (Zoroaster in Grieks) ken. En dit is nie vir die wetenskap vir seker bekend nie. Vir 'n lang tyd is geglo dat hy in die 6de eeu vC gelewe het - dit is die tyd van die verspreiding van Zoroastrianisme as 'n gevormde godsdiens, en in die 5de eeu vC. Herodotus noem eerstens rituele soortgelyk aan die Zoroastriese. Moderne navorsing “verouder” egter die geheimsinnige profeet geleidelik. Volgens een weergawe het hy in die 10de eeu vC geleef, volgens 'n ander - selfs vroeër, tussen 1500 en 1200 vC: hierdie hipotese is gebaseer op 'n ontleding van argeologiese vondste en 'n vergelyking van heilige Zoroastriese tekste met Hindoe (Indo-Aries) soos die Rig Veda.

Hoe dieper die wortels van Zoroastrianisme gaan, hoe moeiliker is dit om die oorsprong daarvan op te spoor. Tot dusver stem geleerdes saam dat die leerstellings van Zarathustra in die Bronstydperk gebore is en die eerste poging geword het om mense in geloof in een God te verenig, en dit het gebeur teen die agtergrond van die absolute oorheersing van politeïsme - politeïsme kenmerkend van alle kulture van daardie tyd. Zoroastrianisme het die kenmerke van meer antieke Indo-Iraanse oortuigings geabsorbeer, later is dit onder die invloed van die Griekse kultuur gevorm, maar die penetrasie van oortuigings en kulture was wedersyds: die hoofidees van Zoroastrianisme - soos messianisme, vrye wil, die konsep van die hemel en die hel – het uiteindelik deel geword van die belangrikste wêreldgodsdienste.

Zoroastrianisme word ook die "eerste ekologiese godsdiens" genoem vir die oproep om die natuur te respekteer en te beskerm. Dit klink baie modern, maar vanuit 'n historiese oogpunt is dit, inteendeel, 'n aanduiding van die oudheid van die leerstelling, 'n bewys van 'n direkte verband tussen Zoroastrianisme en veel ouer animistiese oortuigings van die mensdom, 'n geloof in die dierlikheid van die hele natuur. Die Zoroastriese begrafnisrite kan ook omgewingsvriendelik genoem word, alhoewel dit op 'n heeltemal ander konsep gebaseer is: die dood in Zoroastrianisme word gesien as 'n tydelike oorwinning van die bose oor die goeie. Wanneer lewe die liggaam verlaat, neem 'n demoon die lyk in besit en besmet alles wat dit raak met kwaad.

’n Oënskynlik onoplosbare probleem van “benutting” van die dooies ontstaan: die lyk kan nie aangeraak word nie, dit kan nie in die grond begrawe word nie, dit kan nie in water verdrink word nie en dit kan nie veras word nie. Aarde, water en lug is heilig in Zoroastrianisme, vuur is selfs meer so, want dit is 'n direkte en suiwer emanasie van die oppergod, Ahura Mazda, die enigste van sy skeppings wat die gees van die bose Ahriman nie kon ontheilig nie. Die boosheid wat in 'n dooie liggaam vervat is, moet nie met die heilige elemente in aanraking kom nie.

Die Zoroastriërs moes nie net 'n spesifieke en baie ingewikkelde metode van "begrafnis" uitdink nie, maar ook spesiale argitektoniese strukture, huise vir die dooies - die einste dakhma, of "torings van stilte".

Dakhma was geleë in woestyn plekke, op 'n heuwel. Van die plek van dood tot by die graftoring is die oorledenes deur spesiale mense, populares, gedra. Hulle het dit op 'n draagbaar gedra sodat die lyk nie die grond raak nie. Die bevolking se portiers en die toringwagter wat langsaan gewoon het, was die enigste mense wat "gemagtig" was om enige aksies met die oorskot uit te voer. Familielede van die oorledenes is streng verbied om die grondgebied van die graftoring te betree.

Enige verskille in die lewe - in sosiale status of rykdom - na die dood het nie saak gemaak nie, al die oorledenes is gelyk behandel. Die liggame is op die boonste platform van die toring opsy gesit, oop vir die son en winde: mans lê in die buitenste, grootste sirkel, in die middelste ry - vroue, in die binnekring - kinders. Hierdie konsentriese sirkels, drie of vier na gelang van die deursnee van die toring, het van die middel van die platform afgewyk, waar die beenput altyd geleë was.

Die eet van verrottende vleis deur honde of aasdiere is nie 'n afstootlike toneel uit die lewe van Middeleeuse Europa nie, maar die laaste gebaar van Zoroastriese genade teenoor die oorledene. In 'n kwessie van ure het aasdiere die hele "dop" opgepik en net kaal bene agtergelaat, maar dit is nie genoeg nie: die oorblyfsels is vir ten minste 'n jaar op die platform gelaat om te lê sodat die son, reën, wind en sand gewas en hulle tot wit gepoleer.

Die naselle het die "skoongemaakte" geraamtes na ossuariums (ossuariums, kripte) gedra wat langs die omtrek van die toring of langsaan geleë was, maar uiteindelik het al die bene in die sentrale put beland. Met verloop van tyd het die hope bene in die put begin verkrummel, disintegreer … In 'n droë klimaat het dit in stof verander, en in 'n reënerige klimaat het menslike deeltjies wat van kwaad gesuiwer is, deur natuurlike filters gesypel - sand of steenkool - en, deur ondergrondse water opgetel, hul reis op die bodem van 'n rivier of see geëindig …

Ten spyte van die volle nakoming van die voorskrifte van Zarathustra, is die "torings van stilte" en die gebied rondom hulle as ontheilig beskou tot aan die einde van die tyd.

In Iran is die gebruik van "torings van stilte" in die laat 1960's verbied, en die aanhangers van Zoroastrianisme moes weer 'n spesiale metode van begrafnis uitvind: moderne Zoroastriërs begrawe hul oorledenes in grafte wat voorheen met kalkmortel, sement of klip uitgelê is. om direkte kontak van die lyk met die heilige elemente te vermy …

Wetenskaplike navorsing is egter nog nie verbied nie. Opgrawings van die “toring van stilte” in die omgewing van Turkabad het in 2017 begin en het reeds baie interessante resultate opgelewer. Dakhma blyk taamlik groot te wees, sy deursnee is 34 meter. Aan die oostekant het wetenskaplikes 'n ingangsopening ontdek wat eens deur 'n deur toegemaak is. Toe die toring ophou "funksioneer", is die ingang na die ontheiligde plek met modderstene gevul.

Wetenskaplikes het 30 onreëlmatig gevormde kompartemente rondom die begraafplaas getel, waarvan slegs ses tot dusver ondersoek is. Volgens die hoof van die opgrawing, Mehdi Rahbar, het hulle almal as houers vir bene gedien: die oorblyfsels, skoongemaak van vleis, het in 2-3 lae op die vloer gelê. Boonop het argeoloë 12 afsonderlike "houers" vir groot bene gevind: "Onder hulle het ons die skedels, dybene en onderarmbene geïdentifiseer," het Rahbar gesê.

Rakhbar het ook opgemerk dat so 'n beduidende ophoping van bene dui op 'n groot aantal volgelinge van Zoroastrianism in die provinsie Yazd in die 13de eeu, tydens die bewind van die Mongoolse dinastie van Ilkhanids - dit was tot hierdie era dat wetenskaplikes die toring in Turkabad dateer. Die datering na die 13de eeu is vasgestel uit die ontleding van bene en is op sigself merkwaardig.

Zoroastrianisme het die dominante godsdiens in Persië gebly tot die Arabiese verowering in 633, wat later deur Islam verdring is. In die 8ste eeu was die posisie van die Zoroastriërs in Persië so kwesbaar dat hulle oral gesoek het na metgeselle en mede-godsdienstiges wat gereed was om geestelike en materiële ondersteuning te verskaf - volgens Mehdi Rahbar is sulke bewyse gevind in die korrespondensie van die 8ste eeu tussen die Zoroastriërs van Turkabad en die Perse wat in Indië woon.

Die opgrawings van die "toring van stilte" in Turkabad en die oorvloed van beenreste daarin dui egter daarop dat die Zoroastriese gemeenskap van die provinsie Yazd in die 13de eeu, ten spyte van al die probleme van die "verplaasde" godsdiens, betekenisvol gebly het en die geleentheid gehad om antieke rituele waar te neem. Terloops, vandag wissel die aantal aanhangers van Zoroastrianism in Iran, volgens verskeie bronne, van 25 tot 100 duisend mense, die meeste van hulle is gekonsentreer in die tradisionele sentrums van Zoroastrianism, die provinsies Yazd en Kerman, sowel as in Teheran. Daar is ongeveer twee miljoen Zoroastriërs regoor die wêreld.

Dienooreenkomstig het die tradisie van "hemelse begrafnisse" ook behoue gebly. Parsis in Indiese Moembaai en Pakistanse Karachi gebruik, ondanks talle probleme, steeds die "torings van stilte". Dit is eienaardig dat in Indië die hoofprobleem nie godsdienstig of polities is nie, maar ekologies: in onlangse jare het die bevolking van aasdiere dramaties in hierdie streek afgeneem, ongeveer 0,01% van die natuurlike getal het oorgebly. Dit het tot die punt gekom dat die Parsis kwekerye skep vir die teel van aasdiere en sonweerkaatsers op torings installeer om die proses van verval van vleis te versnel.

"Volgens ons navorsing is die tradisie om lyke te los om deur aasdiere geëet te word nie soseer Zoroastries as antieke Irannese," het Mehdi Rahbar gesê. Ons praat van 'n lang bekende probleem wat ons aan die begin van die artikel genoem het: ten spyte van die feit dat Zoroastrianisme tot vandag toe in die vorm van 'n volkome lewende godsdiens oorleef het, word die geskiedenis van die ontstaan en ontwikkeling daarvan nog steeds onvoldoende bestudeer en bly grootliks omstrede.

Die praktyk van ekskarnasie (skeiding van dooie vleis van bene) is regtig baie oud en is in baie kulture regoor die wêreld opgemerk – van Turkye (die oudste tempelkompleks van Göbekli Tepe, die protostad Catal-Huyuk) en Jordanië (ons het 'n aparte materiaal aan die "reise" van die plaaslike dooies gewy) aan Spanje (Keltiese stamme van die Arevak). Ekkarnasie is deur die Indiese stamme van Noord- en Suid-Amerika beoefen, daar is meldings van soortgelyke rituele in die Kaukasus (Strabo, "Geografie", Boek XI) en onder die antieke Fins-Oegriese stamme is die "hemelse begrafnisse" van Tibet wyd bekend - met ander woorde, hierdie verskynsel het feitlik oral in verskillende kulture en in verskillende eras bestaan.

Die Zoroastriërs het hierdie ritueel tot "volmaaktheid" gebring en dit tot vandag toe bewaar. Wetenskaplikes het egter 'n beperkte stel data oor sy geskiedenis in Persië, en hierdie data - geskrewe bronne, beelde, opgrawingsresultate - is al lank bekend, en daar was lanklaas groot deurbrake. Aangesien baie kopieë gebreek is oor die onderwerp van Zoroastriese rituele en baie studies geskryf is, insluitend in Russies, sal ons slegs 'n paar feite aanhaal wat wetenskaplikes "verwarr".

Die tradisie in Persië om lyke bloot te lê om deur aasdiere verslind te word, is die eerste keer in die middel van die 5de eeu vC deur die Griekse geskiedskrywer Herodotus beskryf. Terselfdertyd noem Herodotus nie Zarathustra of sy leer nie. Alhoewel dit bekend is dat 'n bietjie vroeër, aan die einde van die 6de eeu vC, Zoroastrianisme aktief in Persië begin versprei het onder Darius I die Grote, die beroemde koning uit die Achaemenidiese dinastie. Maar Herodotus praat onomwonde oor diegene wat destyds die uitskeidingsrite beoefen het.

Magi is 'n Mediese stam, waaruit die Zoroastriese priesterlike kaste later gevorm is. Die herinnering aan hulle, lank van die wortels afgesny, het tot vandag toe oorleef – byvoorbeeld in die woord “towerkrag” en in die Evangelie-tradisie oor wyse manne uit die Ooste wat die baba Jesus kom aanbid het: die bekende verhaal oor die aanbidding van die Magi of, in die primêre bron, towenaars.

Volgens sommige geleerdes gaan die gebruik van towenaars om lyke te los om deur diere uitmekaar te skeur terug na die begrafnisgebruike van die Kaspiërs – 'n beskrywing van 'n soortgelyke praktyk word deur Strabo gegee:

Die Persiese konings – Achaemenides, wat simpatie gehad het met Zoroastrianisme, hul opvolgers Arshakids en Sassanids, onder wie Zoroastrianisme van die oorheersende godsdiens in 'n staatsgodsdiens verander het – het natuurlik nie by die uitskeidingsrite gehou wat deur Zarathustra voorgeskryf is nie. Die liggame van die konings is gebalsem (met was bedek) en in sarkofage in rots- of klipkripte gelaat – soos die koninklike grafte in Naksh Rustam en Pasargadae. Om die liggaam van die oorledene met was te bedek, wat Herodotus ook noem, is nie 'n Zoroastriese nie, maar 'n ouer Babiloniese gebruik wat in Persië aangeneem is.

Te oordeel aan indirekte inligting is Zarathustra op dieselfde manier begrawe: sy sterflike vlees is nie gegee om deur voëls en honde uitmekaar geskeur te word nie, maar met was bedek en in 'n klipsarkofaag gesit.

Argeologiese vondste gee ook nie’n ondubbelsinnige antwoord op die vraag wanneer presies die Zoroastriese uitskeidingsritueel in Persië “wortelgeskiet” het nie. Sowel in die weste as in die ooste van Iran het navorsers reeds ossuaries van die 5de-4de eeue vC gevind - dit dui daarop dat daar destyds 'n praktyk was om bene te begrawe wat "skoongemaak" is van die vlees, maar hoe dit gebeur het, d.m.v. rituele uitskeiding of nie, is nog nie vasgestel nie. Terselfdertyd, te oordeel aan ander argeologiese vondste, is die begrawe van liggame wat met was bedek is, parallel geoefen – wetenskaplikes het verskeie sulke grafhope ontdek.

Tot dusver is net min of meer akkuraat vasgestel dat die "torings van stilte" 'n taamlik laat uitvinding is - die beskrywing van die ooreenstemmende rituele dateer terug na die Sassanid-era (III-VII eeue nC), en rekords van die konstruksie van die Dakhma-torings verskyn eers aan die begin van die IX eeu.

Al die bogenoemde is net 'n kort verduideliking van een frase van Mehdi Rahbar, aangehaal deur die Iranse media: "Volgens ons navorsing is die tradisie om lyke te los vir die eet van vleis deur aasdiere nie soseer Zoroastries as antieke Iranse".

As Rakhbar nie 'n aanduiding gee van 'n paar nuwe data wat tydens die opgrawings van onlangse jare verkry is nie, kan sy opmerking beskou word as 'n verklaring van die feit dat sedert die publikasie van die kanonieke werk van Mary Boyes Zoroastrians. Oortuigings en gebruike”in 1979 het min oor die algemeen verander.

“Zoroastrianisme is die moeilikste van alle lewende godsdienste om te bestudeer. Dit is as gevolg van die oudheid daarvan, die rampe wat hy moes beleef en die verlies van baie heilige tekste, "het Boyce in die voorwoord tot haar boek geskryf, en hierdie woorde bly steeds 'n soort profesie: ten spyte van al die prestasies van die moderne wetenskap, Zoroastrisme is steeds "moeilik om te studeer". Opgrawings van 'n voorheen onbekende Middeleeuse toring van stilte in Turkabad gee wetenskaplikes hoop om iets nuuts oor die geskiedenis van hierdie wonderlike geloof te leer.

Gebruikte materiaal van die portaal "Vesti. Die wetenskap"