As in Rusland was die vlegsels bedek. Oor die belangrikheid van 'n vrou se hooftooisel

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

Die hooftooisel in Rusland was 'n integrale deel van die vroulike klerekas. Hare was noodwendig gevleg, en die kop was bedek, afhangende van sosiale status. Die hooftooisel kan baie sê oor sy eienaar - haar huwelikstatus, status in die samelewing, territoriale affiliasie.

Meisieagtige versierings

'n Meisie se vlegsel kan uitgevoer word deur 'n metaalhoepel wat aan die agterkant van die kop vasgemaak is, met temporale ringe en verskeie voorkopversierings.

Maar 'n hoepel bedek met stof, versier met borduurwerk, borde, krale, pêrels en klippe is 'n kroon genoem.

As 'n reël is krone op vakansiedae en by troues gedra.

Die hoepel en die kroon is transformasies van die bekende krans - die oudste meisieagtige versiering in Rusland.

Vroue se hooftooisel in Rusland is organies geassosieer met die haarstyl en het dit aangevul.

'n Meisie kan ook haar hare met 'n verband versier - 'n strook sy, brokaat, fluweel of wol wat haar voorkop of kroon bedek. Die band is onder die vlegsel vasgebind, en breë geborduurde linte het op die meisie se rug neergedaal.

Die hooftooisel is voltooi met borduurwerk, pêrels, blomme. Hoofbande is hoofsaaklik deur boervroue gedra, meer dikwels op vakansiedae, en soms by 'n troue - in plaas van 'n kroon.

Versierings van die Getroudes

Na die huwelik het vroue hul hare heeltemal bedek, en hoe meer veellaag die hooftooisel was, hoe welvarender is die eienaar daarvan beskou.

Een van hierdie hoede was kika (kichka)- hoë vroulike versiering, bestaande uit 'n rugstuk - 'n lap wat die skouers bedek;

povoinika - stof om die kop toegedraai;

voorkop - voorste deel en kop - pêrel gaas of kuif.

Die kitschki was anders in vorm, hulle het soos horings, hoewe en selfs 'n graaf gelyk. Dames gedra horingpoesies, waarvan die voorkant met versiering gevul was, en die hooftooisel was met goud afgewerk.

Horings in Rusland is as 'n talisman vir die ma beskou en het die kind volgens legende beskerm teen donker magte en die bose oog. Die hoogte van sulke horings het soms 20 cm bereik, so dit was gebruiklik om in 'n horing kitsch te loop met sy kop agteroor.

Pronk - loop met jou kop omhoog

Interessant genoeg kan die naam van hierdie kledingstuk in argitektoniese woordeboeke gevind word, dit dui op 'n aansig op die voorkant van die skip. Daarna is die kichka vervang deur eenvoudiger hoede - ekster en nuut.

Ekster is beskou as een van die rykste hooftooisels en het uit 'n groot aantal dele bestaan, van 8 tot 14.

Die basis vir die drag was die kichka, die agterkant van die kop en die ekster self, wat 'n verhoogde kroon was.

'n Ekster is dik genoem as dit met edelstene afgewerk en gevleuel is, as linte met toutjies van die kante af daaraan vasgewerk is.

Kunsmatige blomme, krale en juweliersware het as versierings vir sulke versiering gedien.

Wat is die kern agter die kokoshnik-vorm

Het jy al ooit gewonder hoekom sommige van die hoede, byvoorbeeld kokoshniks, so 'n taamlik ongewone vorm het? Na alles, as ons die kokoshnik vanuit 'n pragmatiese oogpunt beskou, dan is dit met sy hulp onmoontlik om jouself teen die son, reën of sneeu te beskerm, wat beteken dat 'n heeltemal ander betekenis oorspronklik daarin belê is. Watter een dan?

Op die oomblik, danksy die skepping van spesiale tegniese toestelle, het dit moontlik geword om 'n beeld van die menslike biologiese veld te verkry, wat 'n kombinasie is van bestraling van die menslike liggaam in 'n baie wye spektrum van frekwensies. Trouens, 'n persoon woon voortdurend in 'n spesiale energie-kokon, wat die meeste mense gewoonlik nie met hul sig waarneem nie. Deur die beelde van die menslike biologiese veld wat met behulp van hierdie tegniese toestelle verkry is met die vorm van 'n kokoshnik te vergelyk, is dit maklik om 'n absoluut ooglopende ooreenkoms tussen hulle op te let. Daarom is dit logies om aan te neem dat die kokoshnik 'n wesenlike aspek van die helderheid van die menslike biologiese liggaam is, wat plaaslik in die kopgebied geïdentifiseer word.

Daar kan aanvaar word dat in antieke tye, wanneer 'n persoon die vermoë gehad het om die subtiele vlakke van die bestaan van materie te sien, daar geen behoefte aan sulke hooftooisels was nie, aangesien 'n meisie of vrou natuurlik as stralend beskou is, maar sedert die tyd wanneer mense vir die grootste deel die vermoë verloor het om die biologiese veld rondom 'n persoon te sien, ontstaan dit was nodig in die skepping van sekere elemente van klere, met behulp waarvan dit moontlik sou wees om inligting te vorm en aan 'n blinde persoon oor te dra. oor die innerlike toestand van 'n vrou, haar integriteit en volmaaktheid. Daarom herhaal die kokoshnik nie net die vorm van die biologiese veld van 'n gesonde vrou nie, maar dra ook by tot sy kleur (wit met skakerings van blou, blou, pers, ens.), Sowel as verskeie versierings en afwerkingselemente. die nie-verbale oordrag van inligting oor die graad van haar geestelike volmaaktheid.

In hierdie verband kan jy ook let op hoe konings en konings voorheen genoem is - die gekroonde persoon. Dit is so genoem omdat die kroon (of kroon) ook 'n persoon se aura of stralekrans simboliseer. Tradisioneel is 'n kroon of kroon van goud of ander edelmetale gemaak en versier met edelstene, wat op die materiële vlak die ontwikkeling van die ooreenstemmende energiesentrum in 'n gegewe persoon (kroonchakra) moes gesimboliseer het.

Kommentaar deur Alexander Doroshkevich

Die betekenis van hoede vir ons voorvaders

Nie so lank gelede nie, letterlik 50-200 jaar gelede, het mense se geboue en klere heeltemal 'n ander voorkoms gehad en was baie ryker en eleganter as in die huidige tyd. Deesdae word 'n mens omring deur meerverdiepinggeboue, bokse van glas en beton met lae plafonne en klein vertrekke, en die klere is unisex, eentonig en ook meerverdieping.

Kom ons kyk na die klere van die afgelope 18-19 eeue, na die hoede. Dit is bekend dat mans vroue evalueer deur van bo na onder na hulle te kyk, terwyl vroue 'n man van onder na bo ondersoek. Deesdae is hoede nie in die mode nie, in koue weer dra ons hoede en bonthoede om ons teen die koue te beskerm. En vroeër was daar hoede wat baie interessant en verpligtend was om te dra.

Eerstens het hulle 'n beskermende funksie verrig, nie net teen koue nie, maar ook teen energiebesoedeling.

Soos klere het die hooftooisel van ons oumas en oumas (sowel as die agter-agter-en verder, verder in die dieptes van die eeue) onder meer vir sosiale kommunikasie gedien. Elke inwoner van 'n stad, dorp of gemeenskap is gelei in vroue- en mansklere, in die simboliek van borduurwerk en die algemene rangskikking van elemente van klere, baie beter as wat ons, modernes, gelei word deur die modelle van selfone. Deur kleredrag en hooftooisel (en veral 'n vrou se hooftooisel) het almal wat verbygegaan het, selfs nie persoonlik met hierdie vrou bekend nie, verstaan wie voor hom was, watter sosiale status hierdie vrou besit en wat haar huwelikstatus is.

'n Jong meisie, gereed vir die huwelik, het 'n spesiale meisierok gedra, wat ander in al sy glorie haar hare gewys het - die oorspronklike simbool van vroulike mag in Rusland. Hy het hom meestal voorgestel dat 'n rooi lint oor die kop vasgemaak is en onder die ses in 'n soort boog konvergeer. Meisies van hubare ouderdom het die reg gehad om hul hare in 'n vlegsel te vleg (meestal een, getroude vroue twee gevleg) en hul hare oop te dra sodat almal kan sien. En toe die meisie trou, het 'n spesiale seremonie plaasgevind - afskeid van die seis. Dit beteken glad nie dat die hare van die jong vrou by die wortel afgesny is nie. Dis net dat die hare van 'n getroude vrou van daardie dag af, na die skei van die ses, na die huwelik, vir altyd onder die kopdoek gegaan en vir ander onsigbaar geword. Oor die algemeen kon net vroue wat nie hul maagdelikheid verloor het nie die vlegsel vertoon, dit op die rug laat sak. Daar was egter spesiale geleenthede, veral plegtiges, wanneer 'n vrou haar hare oor haar skouers kon laat sak - die begrafnis van haar ouers (laat ek jou herinner dat die dood nie voorheen as so 'n hartseer beskou is nie), troues, veral groot Slawiese vakansies. In die geval van 'n vrou wat buite-egtelike kinders het, of verlies van onskuld, het sy die geleentheid verloor om 'n vlegsel op haar rug te dra of die kroon van haar kop te wys. As 'n vrou in 'n losbandige leefstyl gesien word, kon die gemeente haar pony sny om die vrou se "beroep" te merk.

Om jou hare vir gierige oë weg te steek, getroud te wees, was so noodsaaklik en belangrik geag dat selfs die skoonpa hulle van nou af nie kon sien nie (om na die seun se vrou te loer in die proses om haar kopdoeke van dag tot nag te verander, kan eindig in 'n groot gesinskandaal). Net ander vroue, in die badhuis, kon al die vroulike krag sien, wat nou, na die huwelik, aan die enigste man behoort het. Getroude vroue het al twee vlegsels gevleg en dit op verskillende maniere oor hul koppe gelê, wat hulle versigtig onder 'n serp weggesteek het. En as 'n vrou, vrou, minnares, haar hare nie goed weggesteek het nie, dan kan die "esoteriese" eienaar van die huis, die brownie, begin om wraak te neem op haar hiervoor en 'n paar spesiale nare goed te reël. Na alles, deur haar hare te wys, het dit gelyk of 'n vrou haar energie-ondersteuning en voeding van haar man wegneem en haar vroulike krag deel, wat met reg aan net een man behoort te behoort. "Flitshare" was nie net 'n skande nie, maar ook energiek onaangename optrede wat tot verskeie probleme in die persoonlike en "ekonomiese" lewe van 'n gesin en 'n vrou kon lei. Hulle het geglo dat 'n vrou (nie 'n meisie van huweliksouderdom nie) met 'n oop kop toegang het tot bose geeste. In die Slawiese mitologie het meerminne en hekse, verteenwoordigers van bose geeste, met los hare geloop.

Opregte Russiese hoede

Vreemd genoeg, maar die name van die gewildste hooftooisels in moderne Rusland word uit vreemde tale geleen - soos natuurlik die hoede self. Terug in die Middeleeue is die "hoed" uit Frans ontleen, die "hoed" het vir ons uit die Duitse taal verskyn op dieselfde tyd as wat Petrus die Grote van sy beroemde Europese reis teruggekeer het, en die "pet" natuurlik, is niks meer as die Russified Engelse pet of Duitse Kappi (op sy beurt, geleen uit Latyn). Wat die werklik Russiese hoede betref, van hulle, miskien, ken die algemene publiek vir seker net die kokoshnik - in sy vele variëteite, maar bowenal die een wat Snegurochka en Vasilisa die Mooi dra, sonder om te verwyder, tesame met die onvermydelike blondekop. vleg tot by die middel. En die ouer geslagte sal waarskynlik eers die Orenburg-kopdoek voorstel, wat eintlik eers in die 19de eeu in die Europese deel van Rusland versprei het.

Intussen was daar in pre-revolusionêre Rusland nie minder nie as vyftig soorte tradisionele hooftooisel - eerstens natuurlik vir vroue, en die verskeidenheid bisarre style, vorms, materiale en versierings maak een van die interessantste bladsye in die geskiedenis van Russiese kostuums en Russiese mode in sy egtheid, populêre begrip. Ongelukkig is hierdie bladsy nog nie geskryf nie: 'n aparte monografie wat die geskiedenis en geografie van die Russiese hooftooisel ondersoek, bestaan nog nie, ten spyte van die feit dat baie vooraanstaande Russiese etnograwe dit as 'n integrale deel van die kostuum bestudeer het.

Verskeidenheid van vroue se hoede

Sedert antieke tye het meisies 'n hooftooisel met 'n metaalhoepel gehad. Tempelringe en metaalvoorkopjuweliersware is daaraan geheg. Elke Slawiese stam het hul eie, spesiale mense gehad: armband-agtig in die Krivichi, sewe-lem in die Vyatichi, spiraalvormig in die noordelikes, ens. Soms bepaal argeoloë selfs deur die tipe tydelike ringe die grense van die vestiging van sekere stamme. Sulke ringe is by die slaap aan 'n metaalhoepel geheg of selfs in die hare geweef, 'n ring aan die oor gesit, ens. Van die feestelike drag was daar selfs toe al vir meisies 'n soort kokoshnik, 'n verband ("mens") en 'n kroon, en van juweliersware - tydelike ringe, hooftooisel, hangertjies, gedenkplate, gespes.

Die vroulike hooftooisel van 'n getroude vrou het 'n volledige "bedekking" van die kop aangeneem. In die X-XI eeue is dit 'n skyn van 'n kophanddoek, wat om die kop gedraai is, die sogenaamde nuwe. 'N Bietjie later sal so 'n doek ryklik versier word en 'n versiering word. In die XII-XV eeue gebruik vroue van ryk en edele landgoedere 'n hele kombinasie van verskeie hooftooisels: vegter, ubrus en bo-op - 'n kichka of 'n ronde hoed met pels om die rande (veral in die winter). Die voorste deel van die kiki word later verwyderbaar en word die ochelya genoem (hoewel, volgens sommige historici, die ochelya vroeër kon bestaan het en reg op die nuwe een gedra kon word). Die hooftooisel is veral ryklik versier met pêrels, krale, ens. Vir vroue was juweliersware nie meer aan die hare geheg nie (soos die geval was met meisies), maar direk aan die hooftooisel. Aanvanklik is dit verskillende tydelike versierings, en teen die XIV-XV eeue word klere die algemeenste.

Vroue wat minder ryk en edel was in die XI-XII eeue en later dikwels eksters en minder duur kledingstukke gedra het, sonder 'n ryk versierde kitsch. Wat kopdoeke betref, het hulle dit iewers in die 17de eeu as 'n onafhanklike vroulike hooftooisel begin gebruik. Dan begin hy om die hoof- en hooftooisels te verplaas, en word die belangrikste kledingstuk.

Mokosh se simboliek

Uit die simboliek van die wêreld het Mokos, wat op die kroon van Veles-Vaal sit, sy naam en die volkshooftooisel van Russiese vroue gekry - kokoshnik. In pre-Petrine-Rusland het die kokosjnik in die bojar-omgewing en daaronder bestaan, en met die koms van Petrus I het dit net in die handelaar- en boere-omgewing gebly, en so het dit tot die 19de eeu oorleef.

Die naam "kokoshnik" kom van die antieke Slawiese "kokosh", wat 'n hoender of 'n haan beteken. Kokoshnik is op 'n soliede basis gemaak, versier met brokaat, kant, krale, krale, pêrels bo-op, en edelgesteentes vir die rykstes. Kokoshnik (kokuy, kokoshko) word uitgevoer in die vorm van 'n waaier of 'n geronde skild om die kop; dit is 'n ligte waaier gemaak van dik papier, vasgewerk aan 'n pet of haarnaald; dit bestaan uit 'n afgewerkte kop en 'n bodem, of 'n kop en 'n haar, met 'n afdraande agter die band. Kokoshnik is nie net 'n vrou se hooftooisel nie, maar ook 'n versiering op die fasades van geboue in die Russiese styl.

Die vorm van die kokoshnik lyk soos 'n kroon aan die voorkant en 'n eend aan die kant. Talle Russiese woorde van dieselfde wortel lei ons na laasgenoemde betekenis: coca, coco - 'n eier, cocac - pastei met pap en eiers, cococh - 'n henhen, kokon - die eerste gereelde vere van 'n gansvlerk, om te skryf, cocotok - 'n knokkel van 'n vinger, kok - knop, boonste punt, kop, gesnede versiering op die nok van die hut, koperkoppe op slee, koetsbokke, ens.

Die figuur hieronder toon die ontwikkeling van die beeld en simboliek van die Russiese kokosjnik. Eerstens vind ons 'n diep godsdienstige mitologie, versteek in die beeld van die Makosh-eend, geleë op die kop van Veles. In die beeld van Veles sit die eend direk op sy kop. Vervolgens sien ons 'n Egiptiese godin wat 'n hooftooisel van twee voëls dra. Een van hulle het oor die kop uitgesprei en begin om die agterblad van die kokoshnik te vorm - 'n elegante ekster (let op dat die voël se naam behoue gebly het). Nog 'n voël in die nes sit steeds op sy kop. In die beeld van koning Khafre het die eerste voël reeds in net 'n canopy-ekster verander, en die boonste een het nader aan die nek van die koning gekruip. Op Russiese kokoshniks (4 en 5) het die hooftooisel amper heeltemal sy voëlagtige kenmerke verloor, maar die simboliek self bly. Die vorm van die nes, wat deur die kopkap gevorm word, het ook gebly. Die silhoeët van die eend lyk soos die heel voorkant van die kokoshnik. In fragment 4 sien ons ook dat die boonste gedeelte van die kokoshnik soos 'n voël lyk met sy vlerke na onder gesprei - op sy kop. Die kokoshniks eindig agter - die ekster.

Nog 'n Russiese nasionale hooftooisel - kichka - het ook sy simboliek geput uit die sterre Slawiese godsdienskultus van die Makos-eend (sterrebeeld Pleiades), geleë op die kop (nek) van Veles (sterrebeeld Taurus).

Die woord "serp" kom veral van die Russiese "veld", wat die oorspronklike leendom van Mokosh is. Die etimologie van die woord "doek" kom direk van die naam Makoshi. Akademikus B. A. Rybakov het die naam van hierdie godin afgelei van die Russiese mokos, waar die eerste lettergreep "Moeder" beteken, en die tweede beteken "lot, lot, lot." Aangesien Makosh beide Dolya en Nedolya bevat, korreleer die doek - die diagonale deel van die hele tjalieveld (lap, handdoek) - met die Aandeel en vrugbaarheid. Dit word in V. Dahl se woordeboek etimologies bevestig, byvoorbeeld die sny van hoenders. vul [40]. Die Russiese woord kosous verwys na 'n eend met 'n skuins vlerk - timmerwerk, 'n rak wat in enkellêer uitgerol is, kroonlys.

Coca - dit is hoe hulle 'n onvolledige oor in Tver noem, 'n spil met gedraaide gare, en 'n klos is 'n gebeitelde stok om drade te draai en gordels en veters te weef. Dit bring ons weer by die simboliek van Makosha, waarvan die eienskappe die spil, drade en die weefproses is.

Benewens die lewensdraad wat met’n eend en sy gelê eier geassosieer word, spin Makosh ook die draad van die dood. Die laaste betekenis is ook vas in woorde met die wortel kok: kokat, koknut wat - om te slaan of te breek, klap, slaan, kokosh iemand - laer. tamb. slaan, stamp met vuiste, kokshila - 'n vegter, boelie, kokoshat iemand, kokshil - slaan; doodmaak, neem lewe, kokon - koel af en verhard, verhard, vries, vries, kokon sib. of kok-kokven - koud, waaruit alles styf, verstyf, verdoof.

Terloops, hier kom ons by die etimologiese konsep van die betekenis van die woord been - die wortel ko- + agtervoegsel. –Is = "Makosh / lot / basis is."

Kom ons som op:

So het ons tot die gevolgtrekking gekom dat die hooftooisel in Rusland, sowel as in ander gebiede van die verspreiding van Slawisme (Europa, pre-Semitiese Griekeland, Sumer en Egipte):

1) was 'n Slawiese godsdienstige kultus-objek;

2) het die kosmiese simboliek van die Slawiese godsdiens weerspieël, naamlik die ligging van die konstellasie Pleiades-Makoshi-eende (wat Rusland beskerm, in die besonder, Moskou), op die skof van Taurus-Veles-bul;

3) het die vrugbaarheidsfase van Slawiese vroue gesimboliseer;

4) as die rok elemente bevat wat soortgelyk is aan horings, het dit Veles gesimboliseer;

5) die res van die hooftooisel het die Makosh-eend en sy nes gesimboliseer.

In die meeste gevalle bly hierdie benaming van hoede tot vandag toe.

Rekonstruksie van antieke vroue se hooftooisels

Hooftooisel van 'n Meryanka, 'n inwoner van die Alabuga-nedersetting van die 7de eeu. n. e.

Vladimirsky kokoshnik van die begin van die 20ste eeu.

Hooftooisel van 'n Meryanka, 'n inwoner van die Alabuga-nedersetting van die 7de eeu. n. e.

Kostroma vroue se feestelike rok - "kantel". (Galich Mersky)

Mari vroue se hooftooisel "shura"

Udmurt vroue se hooftooisel "aishon"

Erzyan vroue se hooftooisel "pango"

Vroue se hoede in die skilderye van kunstenaars

K. E. Makovsky

M. Shanko. Meisie van die Wolga, 2006

A. I. Korzukhin. Meidoorn, 1882

M. Nesterov. Die meisie in die kokoshnik. Portret van M. Nesterova 1885

K. E. Makovsky. Edelvrou by die venster met 'n draaiwiel

K. E. Makovsky. Portret van Z. N. Yusupova in Russiese kostuum 1900's

A. M. Levchenkov. Meidoorn