Idees oor kinderjare en tekens van antieke borduurwerk

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

Die veranderinge wat in ons moderne samelewing plaasvind, veroorsaak deur die verloop van die geskiedenis, lei enersyds tot die eenwording van die omringende werklikheid, andersyds skeur dit die sluiers van die heilige wêreld, die wêreld van geheime af. en diep betekenisse, vervaag die grense van wat toegelaat word, maak die kennis beskikbaar wat voorheen nie aan almal toevertrou is nie en op 'n sekere tyd van die menslike lewe. Dit gaan veral oor die kinderwêreld, wat vinnig besig is om sy grense te verloor, van sy beskermde status ontneem word; die wêreld, waarin die volwasse lewe met 'n taai aanslag instorm, is dikwels uiters onooglik. Die begeerte om jouself te beskerm teen hierdie invloed laat ons in die verlede, in die geskiedenis, verlossing soek om die tradisie, die oervolkskultuur, wat 'n mens se lewe solied, sinvol en heel maak, te onthou.

Die doel van hierdie studie is om die beeld van kinderjare in die Russiese volkskultuur te verduidelik deur die bestudering van borduurwerk op kinderklere.

Die navorsingsdoelwitte kan soos volg geformuleer word: eerstens om die plek en rol van borduurwerk in die Russiese volkslewe duidelik te maak, en tweedens om te bepaal watter tekens en simbole die tyd van kinderjare vergesel het.

K. D. Ushinsky is 'n uitstaande Russiese onderwyser en skrywer, skrywer van die werk "Die mens as 'n onderwerp van onderwys. Die ervaring van pedagogiese antropologie "geskryf dat" onderwys in die noue sin van die woord, as 'n doelbewuste opvoedkundige aktiwiteit - skool, opvoeder en ex officio mentors is nie die enigste opvoeders van 'n persoon nie en dit is net so sterk, en miskien baie sterker, opvoeders is onbedoelde opvoeders: natuur, familie, samelewing, mense, hul godsdiens en hul taal, in 'n woord, natuur en geskiedenis in die wydste sin van hierdie breë begrippe”[18, p. 12].

Die uitstaande Sowjet-opvoeder en innoveerder V. A. Sukhomlinsky het sy inspirasie geput uit die volkstradisies, van sy geboorteland Klein Russiese boerekultuur, om nuwe instrumente te vind om die "geestelike wêreld van 'n kind" te beïnvloed. So, hy is bekendgestel in die onderwysstelsel van die skool, waar hy vier kultusse gewerk het: Moederland, moeder, inheemse woord, boeke. Hy het geskryf: “Die kragtige geestelike krag van opvoeding lê in die feit dat kinders leer om na die wêreld te kyk deur die oë van hul vader, by hul vader leer om hul ma, ouma, vrou, Man te respekteer, te eer. Die vrou, moeder, ouma in die gesin is - 'n mens kan sê - die emosionele en estetiese, morele, geestelike middelpunt van die gesin, sy hoof”[17, p. 462]. Dit is van die vrou – die bron van lewe – dat die kind die warmte van die moeder se hande en die vuurherd ontvang, en daardie wêreldbeskouing wat sy aan die kinders oordra.

Navorsers M. V. Zakharcheno en G. V. Lobkova, wat reflekteer oor die betekenis van volkskultuur, wys daarop dat "die beginsels van tradisionele kultuur, wat natuurlik die konsekwente en kreatiewe ontwikkeling van" mens in 'n persoon verseker het [11, p. 59] word tans geskend. Die basis van volkskultuur is kennis van die middele en metodes om die lewenskrag van mens en natuur te bewaar en voortdurend te vernuwe. Hierdie kennis is die waardevolste en lewensbelangrikste in ons tyd, met sy omgewingsprobleme en onmenslike verhoudings. Tradisionele volkskuns is deel van die kultuur. Volgens I. N. Pobedash en V. I. Sitnikov, een van "… die hoofgedagtes van die waarde-semantiese inhoud van tradisionele volkskuns is die harmonie van mens en natuur, die sakralisering van die ervaring van voorvaders en tradisie" [15, p. 91].

Kultuur praat in die taal van tekens en simbole wat van geslag tot geslag oorgedra word. Die kontinuïteit van kultuur is 'n sleutelfaktor in die behoud daarvan. PI. Kutenkov glo dat as "die oorspronklike tekens verdwyn, die bestaan van kulture en die lewe van die mense wat hulle geskep het ophou," en die belangrikheid van die bestudering van die oorsprong van "sosiokulturele bestaan is ook te danke aan die feit dat hulle onder die verdwynende verskynsels is. van die Russiese kultuur, wat slegs in die geheue van ouer generasies bewaar word., sowel as in die materiaal van museums en sekere soorte artistieke skepping "[9, p. 4]. Die bewaring van die kulturele erfenis, die studie daarvan en die soeke na oorspronklike betekenisse is belangrik vir die verstaan van ons nasionale karakter, wat daarmee geassosieer word, en soos 'n mens grootword, absorbeer hy sy waardes, gedragskenmerke, houding teenoor die wêreld en mense., die vermoë om teëspoed te oorkom, die idee van die heelal en sy plek in hom. In hierdie verband is dit belangrik om tekens en tekensisteme te bestudeer, wat “die basis vorm van die taal van kultuur … Tekensisteme word geklassifiseer volgens die tipes van hul samestellende tekens: verbaal (klank-spraak), gebaar, grafies, ikonies (beeld), figuurlik. … Figuurlik (van - 'n beeld, 'n buitelyn) is tekens-beelde. Hul bepalende kenmerk is die ooreenkoms met dit waarvoor hulle staan. Sulke ooreenkomste kan verskillende grade van identiteit hê (van verre ooreenkoms tot isomorfisme) …”[9, p. dertien]. Tekens-beelde word dus in borduurwerk aangebied, wat volgens navorsers basies argaïes is, hoewel dit lae van latere eras het.

In die sielkunde is daar 'n konsep wat deur L. S. Vygotsky, binne die raamwerk van die kultuurhistoriese teorie van die ontwikkeling van bewussyn, is 'n "sielkundige instrument" wat 'n deel van kultuur is. Met die hulp van hierdie sielkundige hulpmiddel beïnvloed een persoon 'n ander, en dan op homself om sy geestelike prosesse te beheer. Binne die raamwerk van hierdie teorie is die standpunt ontwikkel dat tekens simbole is wat 'n sekere betekenis het wat in die kultuurgeskiedenis ontwikkel is. Dit sluit in taal, verskeie vorme van nommering en calculus, mnemoniese toestelle, algebraïese simbole, kunswerke, diagramme, kaarte, tekeninge, konvensionele tekens, ens. Deur tekens te gebruik, bemiddel 'n persoon sy reaksies en gedrag met behulp van hierdie tekens. Dus begin die tekens, en nie die huidige situasie nie, die persoon, die manifestasies van sy psige, beïnvloed. Hy kom by 'n meer komplekse sisteem van selfregulering en regulering van die eksterne wêreld: van materiële bemiddeling tot ideale bemiddeling. Volgens L. S. Vygotsky, die algemene pad van individuele ontwikkeling van 'n persoon is nie die ontplooiing van wat natuurlik inherent is nie, maar die toe-eiening van die kunsmatige, kultureel geskepte [6].

Die idee van kinderjare, sy beeld is ingeskryf in die argaïese kultuur en stem ooreen met sy stelsel van tradisies, norme en waardes. Navorser D. I. Mamycheva skryf dat in die argaïese kultuur "kinders onder 'n sekere ouderdom uitgesluit word van die gewone prosesse van die sosiale lewe en 'n sekere groep met 'n spesifieke simboliese status uitmaak" "… die kind is na die ander wêreld verwys. Mense het die kind nie raakgesien voordat hy die simboliese grens van twee wêrelde oorgesteek het nie …”[13, p. 3]. So het mense van die era van argaïese kultuur hul idees oor die begin van die lewe beliggaam. In die volkskultuur het die waarde van kinderjare nie bestaan nie, en die oorgang na die tyd van volwassenheid, gelykstelling met ander lede van die gemeenskap het deur 'n simboliese doodgeboorte en die gepaardgaande ontgroeningsprosedure gegaan.

O. V. Kovalchuk skryf dat die idee van kinderjare en kinders teenwoordig was in die openbare bewussyn in die vorm van 'n konsep wat kulturele en ideologiese betekenisse ingesluit het en beliggaam is in die sogenaamde "kindertydkode" en gemanifesteer "… in verskeie vorme: van kulturele artefakte en gedragstegnologieë tot rituele - liggaamlike praktyke, teken-simboliese sisteme en lewenstyl "[8, bl. 44].

Kutenkov P. I. in sy werke het hy 'n gedetailleerde beskrywing gegee van die wet van die Russiese gees, wat bestaan uit vyf keer, die Rodokons van die bestaan van 'n persoon wat aan die Oos-Slawiese kultuur behoort. Dit is die drumpel- en geestelike oorgange van die hartseer rhodokon van die vrou in kraam en kinderskoene, die huweliksdrempel-oorgange van die bruid en jong vrou en die tyd van haar wedergeboorte, die drumpeloorgang na 'n ander wêreld en postuum tyd, sowel as oorgangstyd. state in die vreemde hartseer van meisies, vroue en vroue. Die navorser het getoon dat in volksrituele en gebruike, die siel 'n geestelike werklikheid is met verskeie onafhanklike hipostases. Die oorspronklike oorspronklikheid van die Russiese volksgeestelike kultuur is die kweek van die siel, en dan eers die liggaam [10].

Oorspronklikheid en ritualisme het die teenwoordigheid van 'n sekere huishoudelike reëling vereis, gemerk met simbole en tekens. Dit het gemanifesteer in die versiering van 'n mens se lewe en jouself, nie soseer ter wille van skoonheid nie, as ter wille van die vestiging van 'n sekere orde in hul versiering. Dus, die tekens van die eienaar se behoort aan 'n sekere ouderdom, geslag, posisie in die samelewing en dienste aan hom was belangrik. 'n Deel van wat uitgebeeld is, was vir verskillende gemeenskappe verstaanbaar, deels - was 'n soort geheime syfer en is slegs deur mense uit 'n bepaalde gemeenskap gelees. 'n Spesiale rol is toegeken om deur middel van simbole en tekens spesiale krag aan sy eienaar te gee, om hom teen verskeie euwels te beskerm. Benoemings van hoër magte is as beskermende simbole en tekens gebruik: gode en gepaardgaande natuurverskynsels en elemente van boerelewe. A. F. Losev het die simbool gedefinieer as "die wesenlike identiteit van 'n idee en 'n ding" [12]. Volgens hom bevat die simbool 'n beeld, maar word nie daartoe gereduseer nie, aangesien dit 'n betekenis bevat wat inherent aan die beeld is, maar nie identies daaraan is nie. Die simbool bestaan dus uit twee onafskeidbare dele - die beeld en die betekenis. 'n Simbool bestaan as 'n draer van 'n beeld en betekenis slegs binne interpretasies. Daarom is dit moontlik om die simbole van beskermende borduurwerk slegs te verstaan deur die stelsel van die mens se idees oor die wêreld, sy kosmogonie, te ken.

Heilige, beskermende en identifikasie eienskappe is uitgebrei na klere, as 'n belangrike element van nie net menslike bestaan nie, maar ook 'n manier om dit in die samelewing te bepaal. Klere is van verskillende materiale gemaak en op verskillende maniere versier.

Een van die moontlike maniere om klere te versier om hierdie eienskappe te verwesenlik, is borduurwerk. Borduurwerk is 'n patroon wat gemaak word met drade, verskillende steke. Vir volksborduurwerk, die versiering van die produk en die produk self, was die doel daarvan op 'n spesiale manier verbind. Navorser S. I. Valkevich wys daarop dat die patroon as kunsvorm dan kon verskyn, "… toe die mens orde in die wêreld ontdek het" [5], skryf sy ook dat artistieke borduurwerk, veral in kostuums organies "twee metodes van kognisie en transformasie van die werklikheid - intellektueel en artistiek, waarin hulle 'n uitweg gevind het en saamgesmelt het van ouds af inherent aan die menslike natuur aspirasies van die siel en verstand”[4, p. 803]. Mense het nie net hul idee van die wêreld oorgedra nie, maar het ook probeer om die wêreld rondom hulle te beïnvloed deur simbole en beelde. Hierdie beelde, simbole en tekens was organies vir daardie idees van mense oor die siklus "lewe-dood", oor tyd en ruimte, oor die verhouding "liggaam-siel".

Die bekende navorser van Russiese volksdrag N. P. Grinkova het opgemerk dat "die Russiese boere tot die XX eeu. het 'n paar spore van die oudste soort gesinsorganisasie in 'n stamgemeenskap behou, wat gelei het tot 'n neiging om sekere ouderdomsgroepe af te baken." Volgens die materiaal wat deur haar bestudeer is, is die volgende groepe onderskei: kinders; vrouens (voor die geboorte van die kind); moeders; vroue wat opgehou het om seks te hê. Op die een of ander manier kan gesien word dat die status van 'n persoon (vrou) tot en met reproduktiewe, reproduktiewe en post-reproduktiewe ouderdom in kleredrag gemanifesteer is. Dus het kinders (hulle teenwoordigheid of afwesigheid) aan die een kant die posisie van 'n vrou in die gemeenskap bepaal, andersyds het die status van 'n kind (nie-volwasse) sy status as 'n verwagting van voortplanting van hom bepaal. [6].

Om op 'n sekere ouderdom kind te wees, het ook 'n eiesoortige houding teenoor hom van die mense van die gemeenskap, die gemeenskap as geheel, veronderstel. Daar was 'n "rituele praktyk van" humanisering "en sosialisering van 'n kind; na die voorgeskrewe rituele is die kind as 'n volwassene beskou, al is dit 'n onvolledige een. Die boerekultuur, wat tot die middel van die vorige eeu oorleef het, demonstreer hierdie waardes en norme [14]. In 'n samelewing waarvan die fondamente deur die boerekultuur bewaar is, was kinders onder die beskerming en leiding van nie net hul ouers nie, maar die hele stam.

'n Baba tot 'n jaar oud het aan die ander wêreld behoort, sy lyf is as sag, sag beskou, dit kon gevorm, "gebak", verander word. Weens die vrees om die baba te vervang, is familielede opdrag gegee om verskeie rituele te onderhou, veral beskermendes om hom teen bose magte te beskerm. Dit was gebruiklik om kinderklere van die ou klere van die ouers na te werk. Hulle het vir die seun klere van die pa s'n, die meisie van die ma s'n toegewerk. Daar is geglo dat sy die baba van die kwaad weerhou het en met manlike of vroulike krag toegerus is. Die borduurwerk op die klere het nie verander nie, maar die oorspronklike, inherent aan hul ouers, het behoue gebly. By die hoof beskermende funksie is die funksie van die kontinuïteit van generasies, verwantskap, die oordrag van die krag van ervaring in die handwerk van voorvaders gevoeg. Die wagsimbool wat in die wieg geplaas is, was: die moeder van die gesin - die vrou in kraam. Die vrou in kraam het die baba as 'n ouer familie bewaak. Aan die einde van die eerste jaar van die kind se lewe was daar 'n vakansiedag van die enigste verjaarsdag wat onder die mense gevier is. Teen die ouderdom van drie was die grootmense besig om hul eerste hemp van nuwe, ongedrade materiaal te maak. Daar is geglo dat kinders teen hierdie ouderdom hul beskermende krag verkry. Blomme en figure is op nuwe klere geborduur, wat 'n beskermende betekenis dra en vriendelike magiese wesens simboliseer: silhoeëtte van 'n perd, hond, haan of 'n sprokiesvoël met 'n vrou se gesig.

Op die ouderdom van twaalf was 'n seun en 'n meisie geklee in klere wat hul geslag wys: ponyevu en broek-ports, maar steeds in 'n tiener weergawe (daar word geglo dat die klere tot die huwelik kinderagtig gebly het, dit was net moontlik om te gordel). Die verandering van klere het geassosieer met die volgende keerpunt - die tyd van die begin van toetrede tot volwassenheid, waarvan die einde op 15 was, toe 'n vegterseun uit 'n adellike familie as geskik beskou is vir beide oorlog en vir die skep van 'n familie-unie, soos 'n tienermeisie wat grootgemaak is as 'n strydgenoot van 'n vegter en die bewaarder van die huis in sy afwesigheid.

Vir tienermeisies was borduurwerk op die soom, moue en kraag geleë. Sy is beskerm deur die simbole van die beskermgodin van die noodlot, stam, boomversierings, die beskermheilige van haar verjaardag, die aarde (weereens anders as die vroulike simbole van die aarde) en vroulike handwerk. Beelde van simbole van vrugbaarheid het in borduurwerk verskyn, en militêre simbole het in jong jeugdiges verskyn. Die hoofsimbole wat seuns beskerm was: sonkrag-simbole, beelde van totemdiere, beskermfamilie en beskermgees van die verjaardag en mansvlyt. Beskermende borduurwerk kan algemeen wees tot volwassenheid.

Die mees algemene klere onder die Slawiërs was 'n hemp. Geborduurde hemde was 'n item wat gebruik word in magiese rites en rituele vanaf 'n persoon se geboorte tot die dood. Die borduurwerk op klere, wat tot vandag toe oorleef het, bevat argaïese heidense tekens en simbole: "… in die naaldwerk van meisies, die kennis van die heilige simbole van daardie ou, en daarom dierbare geloof, wat die mense vir duisende geleef het. jare, was ewe belangrik vir die bevolking" [4, p. 808].

Dus, die ouderdom van die hemp is bepaal deur die hoeveelheid borduurwerk. Byvoorbeeld, kinderklere, tot in die 19de eeu, het een hemp verteenwoordig. Hierdie hemp is van 'n growwer materiaal gemaak en is met baie min versier, in teenstelling met die meisie se hemp, wat met baie borduurwerk met ingewikkelde patrone versier is.

Die idee van kinderjare, die beeld daarvan het verander van een lewensfase van 'n klein lid van die gemeenskap na 'n ander. Hierdie oorgange is versterk deur hervestiging - hom in ander klere aan te trek, afgewerk met tekens en simbole wat ooreenstem met sy nuwe posisie. Dus is 'n pasgeborene uit 'n feitlik anderwêreldse wese met 'n plastiese liggaam, wat geleidelik versterk is, in 'n nuwe kwaliteit gevestig - as 'n toekomstige opvolger nie net van die stam nie, maar ook van die ouers se handwerk, en met die aanvang van puberteit en die gang van inisiasie het hy 'n ander ouderdomskategorie betree en 'n volle lid van die gemeenskap geword …

Die tekens en simbole van borduurwerk het aan die een kant as sekere amulette gedien, afhangende van die plek op die lewenspad waarop die kind is, aan die ander kant, as tekens wat hierdie plek definieer. Die belangrikste simbole en tekens wat die kind op die pad van grootword vergesel het, is geassosieer met die gode, wat natuurverskynsels verpersoonlik en mense die eienskappe gee wat nodig is vir die lewe deur geloof, sowel as tekens wat verband hou met die arbeidsfunksies van sy ouers en tekens van voortplanting.

Die meeste moderne mense word aangetrek deur die eksterne kant van die Slawiese simboliek wat verband hou met die antieke geskiedenis van die land. Om die magiese eienskappe te verkry wat aan sekere simbole en tekens toegeskryf word, begryp mense nie die diep, heilige betekenis van borduurwerk nie, wat verander tydens die oorgang van een ouderdomsperiode na 'n ander, en dus nie die kodes wat daarin ingebed is wat ons verbind, assimileer en toe-eien nie. met volkskultuur.ons geskiedenis, sonder om die verlore "verbinding van tye" te versterk.

Moskvitina Olga Alexandrovna. PhD in Sielkunde, Medeprofessor. FSBSI "PI RAO" - Federale Staat Begroting Wetenskaplike Instelling "Sielkundige Instituut van die Russiese Akademie van Onderwys". Moskou.

Letterkunde

1. Ambroz A. K. Oor die simboliek van Russiese boerborduurwerk van die argaïese tipe // Sowjet-argeologie, 1966, No. 1. - P. 61-76.

2. Belove Yu. A. Historiese rekonstruksie van die Oos-Slawiërs - Uitgewer: Peter: St. Petersburg, 2011. - P.160

3. Beregova O. Simbole van die Slawiërs. Uitgewer: Dilya, 2016 - P. 432.

4. Valkevich S. I. Die kuns van Russiese borduurwerk as deel van artistieke kultuur // Moderne probleme van wetenskap en onderwys. 2014. No. 3. - S. 800-809.

5. Valkevich S. I. Ornament simbole in Russiese volkskostuums // Politematiese netwerk elektroniese wetenskaplike joernaal van die Kuban State Agrarian University. - 2013. - No. 92. - S. 1363-1373.

6. Vygotsky L. S. Sielkunde van menslike ontwikkeling. - M.: Uitgewer Betekenis; Eksmo, 2005.-- 1136 bl.

7. Grinkova N. P. Generiese oorblyfsels wat verband hou met die verdeling volgens geslag en ouderdom (Gebaseer op materiaal uit Russiese klere) // Soviet Ethnography, No. 2, 1936. - pp. 21-54.

8. Kovalchuk OV Kulturele kode en die konsep van kinderjare // Verrigtinge van konferensies van die Wetenskaplike Navorsingsentrum Sosiosfeer. 2013. No. 26. - S. 042-045.

9. Kutenkov P. I. Yarga-kruis is 'n teken van heilige Rusland. Yarga en die swastika. - SPb.: Smolny Institute, 2014.-- 743 bl.

10. Kutenkov P. I. Die wet van die Russiese gees in die rites en ordes van die Oos-Slawiërs. Werk. - M.: Uitgewerhuis "Rodovich", 2015. - 412 bl.

11. Lobkova G. V., Zakharchenko M. V. Volks tradisionele kultuur in die onderwysstelsel / In the book: Historical and pedagogical dimension in education. // Sat. materiaal van die wetenskaplike en praktiese interstreekkonferensie (Mei, 1998). SPb., 1999. - S. 61-70.

12. Losev A. F. Opstelle oor antieke simboliek en mitologie. - M.: Nauka, 1993.-- P. 635.

13. Mamycheva D. I. Kinderjare as 'n "oorgang" in 'n argaïese chronotoop // Ontleding van kulturele studies. 2008. No 12. - S. 54-58.

14. Panchenko A. Houding teenoor kinders in die Russiese tradisionele kultuur // Otechestvennye zapiski. - 2004 - No. 3. - S. 31-39.

15. Pobedash I. N., Sitnikov V. I. Volkskuns en kulturele integriteit. Aksiologiese aspek // Bulletin van Slawiese kulture. 2014. No 3 (33). - S. 90-103.

16. Rimsky VP, Kovalchuk OV Subkulturele metodologie in die studie van die beelde van 'n kind en kinderjare // Izvestiya TulGU. Humanitêre wetenskappe. 2010. No. 2. - S. 13-20.

17. Sukhomlinsky V. A. Uitgesoekte werke: In 5 volumes / Redaksie.: Dzeverin A. G. (pre.) En ander - K.: Bly. skool, 1979 - 1980. T. 5. Artikels. 1980.-- 678 s.