Maslenitsa. Of by die skoonma vir pannekoek

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

In die antieke tradisie van ons voorvaders, is die belangrikste kalenderpunte van die jaar: winter (22 Desember) en somer (22 Junie) sonstilstande, lente (22 Maart) en herfs (22 September) equinoxes gekombineer in die simboliese "Kruis van die jaar". Hierdie gevolgtrekking word bevestig deur die data van die "Vlesovaya Kniga", wat praat van die vier belangrikste vakansiedae van die jaar: Kolyada, Yaro, Krasnaya Gora en Ovseni (Klein en Groot).

Kersliedjies is natuurlik ons Winterkersfees met rituele liedere - "kersliedere" en mummers wat dit uitvoer - "liedere", "liedere". Die einste term "Kolyada" ("stamp", dit wil sê om 'n sirkel te gee, "hou direk verband met die voltooiing van die sirkel van goddelike dae, wanneer die Nag van die gode, wat eindig op die nag van 21-22 Desember, is vervang deur die Nuwe Dag van die gode, wat begin op 22 Desember Die hele tydperk van Winter Kersfees (19 Desember - 19 Januarie) word gewy aan die aanbidding van die Goddelike Lig - die Skepper van die Heelal, wat ons voorouers die Onveranderlike Wet genoem het of Oupa, dws diegene wat by die Absolute Waarheid van die Kosmiese Wet aangesluit het. Winter Kersfees is dus 'n tydperk van aanbidding van die Wysheid van die Skepper, die opsomming van die resultate van die jaarlikse kring en ontmoeting met die nuwe Colo-Sun.

Yaro of Yarilin-dag (Kupalo) - 22 Junie - somersonstilstand en die begin van die Nag van die gode. Ons moet nog oor hom praat. Ons neem net kennis dat hierdie 'n vakansiedag van jongmense is, diegene wat 'n maat moes vind en die toets deur die Goddelike Vuur moes slaag vir die reg om met hul uitverkore een of uitverkorene te trou. En, nadat jy in die huwelik aangegaan het, vervul die kosmiese wet van reïnkarnasie, gee lewe aan nuwe mense - kinders.

Die volgende belangrikste vakansiedag in die lys van die "Bosboek" is Krasnaya Gora, gevolg deur Ovsen (Avsen, Usen, Tausen), d.w.s. die vakansie van die herfs equinox. Maar hier stop ons by’n paradoks – vandag se Rooiberg het niks met die lente-nagewening te doen nie. 'n Vakansie naby hierdie kalenderdatum - 22 Maart, het ons glad nie. Dit is egter uit historiese bronne bekend dat vroeër so 'n rituele siklus soos Maslenitsa (of Maslyanitsa) nie 'n week geduur het nie, maar 'n hele maand, wat op 20 Februarie begin en op 21 Maart eindig. Krasnaya Gora vandag is 'n vakansie van die Paasfees veertig dae. In die meeste gevalle word Rooiberg óf Fomin se Sondag genoem (die volgende na Paasfees), óf die eerste drie dae van Fomin se week (insluitend Sondag), óf die hele Fomin se week. Die etnograaf IP Sakharov het in 1848 geskryf dat “Rooiberg in Rusland die eerste lentevakansie is.

As ons na Maslenitsa draai, kan ons 'n vreemde omstandigheid opmerk dat die ou naam van hierdie vakansie tot onlangs aan ons onbekend was. "Rugtige Shrovetide, vet Shrovetide", ens. het net die teenwoordigheid van rituele kos genoem - pannekoek en botter. En nie meer nie. "Vlesova Kniga" het alles op sy plek gesit. En vandag kan ons met selfvertroue beweer dat die antieke heilige Rooiberg en ons Shrovetide een en dieselfde is. Daarvan getuig die feit dat dit tydens die Olieweek was dat die pasgetroudes na hul “skoonma vir pannekoek” gegaan het. Die skoonma, in die argaïese tradisie, is nie net die vrou se ma nie, maar ook die oudste vrou in die huis. 'n Rituele speellied (Vologda Oblast) praat van 'n eikeboom waarop "'n uil sit, sy is my skoonma, sy het perde gewei." Argeoloog E. V. Kuzmina merk op dat "die perd 'n belangrike rol gespeel het in die kultus van die moedergodin." In die Indo-Europese tradisie was die beeld van die godin - die minnares van perde wydverspreid. "Sy is voorgestel wat tussen twee ruiters staan", wat die teenoorgestelde elemente verpersoonlik - lewe en dood, waaroor die Godin - Moeder in beheer is. Soms, in plaas van perderuiters, is bloot twee perde uitgebeeld - swart en wit. Let daarop dat een van die belangrikste en kleurrykste rituele van Maslenitsa die ritueel was om te perd en in 'n slee rond te ry.

Dit is die moeite werd om te onthou dat in die antieke Griekse tradisie, in sy mees argaïese deel, Zeus (Dyaus), die hoof van die panteon van gode, verpersoonlik is in die beeld van 'n eikeboom by die water (Zeus van Dodonsky). En sy dogter, die verpersoonliking van wysheid en heilige kennis Athena, het uit die kop van Zeus gekom en is die Uil genoem, aangesien haar zoomorfiese inkarnasie 'n uil was. Die beeld van 'n uil in die Vologda-rituele lied is baie meer argaïes as die antieke Griekse een, want hier is sy nie 'n meisie nie - 'n vegter nie, maar 'n voorma - 'n skoonma. Let daarop dat die uil 'n nagvoël is wat geassosieer word met die oudste maankultus, en die Voormoeder is die een wat goddelike denke in die gemanifesteerde wêreld beliggaam. In die Russiese Noorde, in die argeologiese terreine van die Mesolitiese (10-7 duisend vC), word figure van vroue gemaak van klip en been, wat eindig met 'n uilkop, dikwels gevind.

En uiteindelik, in die rituele teks wat verband hou met die voorbereiding vir die troue, spreek die weesbruid haar oorlede ma aan en noem haar "My Rooi KrasiGora".

Shrovetide is nie net 'n feestelike siklus wat verband hou met die kultus van die Voormoeder - Rooiberg nie, dit is ook 'n viering van die verheerliking van pasgetroudes wat verlede jaar getrou het. Dit was in die eerste plek vir hulle dat die ysberge gebou is, waaruit elke jong paartjie, na 'n drie-keer soen, moes afgly.

Dus, Maslenitsa - Rooi Berg van die "Vlesova Kniga" is 'n rituele siklus gewy aan die kultus van die Voormoeder - die moederlike beginsel van die Heelal, sowel as aan diegene wat die manifestasie van hierdie beginsel op Aarde dien - jong getroude paartjies.

In antieke tye het die Nuwejaar (landbou) begin met die lente-ewening - die nag van 21-22 Maart. Dit was tot op hierdie tydstip dat die rituele van Maslenitsa tydsbepaal is - "die enigste groot voor-Christelike vakansiedag wat nie met 'n Christelike vakansiedag saamval nie en nie 'n nuwe interpretasie ontvang het nie." Die oudheid van die Maslenitsa-rites word bevestig deur die feit dat hierdie vakansiedag (in een of ander vorm) onder baie Indo-Europese volke oorleef het. So, in Switserland word Maslenitsa geassosieer met aantrek. Dit is in die eerste plek skrikwekkende maskers waarvan die oorsprong met antieke oortuigings geassosieer is. Dit sluit in "rook", "bont", "ruig" of "kom uit die skoorsteen" (in oortuigings, parfuum het deur die skoorsteen gedring). Vir die vakansie is geverfde houtmaskers met ontblote tande en stukkies wol en pels gemaak, wat 'n onheilspellende indruk gemaak het. Die verskyning van die mummers op straat is voorafgegaan deur die lui van klokke wat aan hul gordels gehang het. Die mummers het lang stokke vasgehou met sakke as en roet. Die geluide wat hulle gemaak het, was soos brul, gegrom of gegrom. Volgens die Switserse volkekundiges R. Weiss, K. Hansemann en K. Meili het hierdie maskers in antieke tye gedien as die beliggaming van die dooies, is geassosieer met die kultus van voorvaders en het aan manlike vakbonde behoort. Die mommers het die aankomendes met roet besmeer of met water oorgespoel – aksies wat in die verlede met die magie van vrugbaarheid verband hou.

In Pole het die mummers in omgekeerde omhulsels geklee en "turonya" en "bok" om die binnehowe geneem. Hulle het ook roet op hul gesigte gesmeer.

Maslenitsa-optogte van mummers was algemeen in Tsjeggo-Slowakye. In Slowakye is hierdie optog gelei deur die Turon. Die mommers het die verbygangers met roet besmeer en hulle met as besprinkel.

In Joego-Slawië, mummers geklee in skaapvelklere, met pels buite, "versier" met doringagtige takke, dieresterte, klokke. Maskers is van leer, hout en selfs metaal gemaak. Onder zoomorfe maskers is maskers met horings veral wydverspreid. Boonop is maskers en klokke van pa tot seun geërf.

In Nederland, op Shrovetide, versamel boere ongebroke perde. Hulle word versigtig skoongemaak, en helder papierblomme word in hul maanhare en sterte geweef. Dan klim die deelnemers van die vakansie op die perde en galop seestrand toe, en die perd moet sy voete week.

In Duitsland het mommers en meisies aan die ploeg gespan en saam met hom deur al die stegies van die stad gestap. In München, toe die slagters se vakleerlinge op Olie Maandag na vakleerlinge oorgeplaas is, was die vakleerlinge geklee in skaappels wat met kalfsterte afgewerk is. Hulle het probeer om almal rondom met water uit die fontein te spuit. Die vorige betekenis van hierdie aksies is 'n vrugbaarheidsspel.

Die aantal olie-mummers het dikwels 'n getroude paartjie of 'n bruidegom en 'n bruid ingesluit, en vroeëre elemente van die huwelikseremonie is ook ingesluit. (Selibaat onder die mense is dikwels as 'n ondeug beskou wat die vrugbaarheid van die grond kon aantas). In die oliedanse van die Luzhich-mense is geglo dat 'n mens flink moet dans, hoog moet spring, sodat die vlas hoog gebore is.

In Serwië, Montenegro en Masedonië het hulle, na 'n olie-ete, toe die hele gesin bymekaar gekom het, 'n gekookte eier aan 'n tou bo die tafel gehang en dit in 'n sirkel geswaai: elkeen van die aanwesiges het probeer om daaraan te raak met hul lippe of tande. Hulle het geglo dat hierdie gewoonte bygedra het tot 'n goeie oes, 'n toename in die aantal vee en pluimvee.

In Slowenië, op Shrovetide, moes almal, oud en jonk, dans en spring sodat die raap goed kon groei, en hoe hoër die dansers spring, hoe volop was die oes. Vir dieselfde doel het die mummers gedans en gespring. Daar is geglo dat swaai op 'n swaai, aan toue wat van plante geweef is, of direk op die takke van bome, ook bydra tot die vrugbaarheid van die aarde, die gesondheid van mense en die stryd teen bose magte.

Op 'n aantal plekke in Slowenië is skottelgoed wat op die laaste dag van Maslenitsa gebruik was, nie gewas nie, maar tydens saai het hulle daaruit gesaai - hulle het geglo dat dit 'n ryk oes sou bring. En uiteindelik het hulle tydens die kaasweek in Bulgarye op 'n swaai geswaai, wat, volgens oortuiging, gesondheid gebring het. Die seuns en meisies het die hele week deur die dorp in die donker uitgegaan, op een of ander gelyk plek gaan sit, na die ooste toe, en liedjies gesing. Toe het hulle 'n ronddans gehad en voortgegaan om liedjies van liefdesinhoud te sing. Die volksverklaring vir die gebruik is "vir vrugbaarheid en gesondheid."

Al hierdie feite dui daarop dat Maslenitsa, as 'n vakansiedag van die begin van die jaar - lente, teruggevorm het in die algemene Indo-Europese tydperk, nie later nie as die draai van die 4de - 3de millennium vC. Dit word bewys nie net deur die tradisies van Europese volke, wat tot vandag toe bewaar is nie, maar ook deur die tradisies van Indië, wat uit antieke tye gekom het.

In antieke Indiese rituele word baie elemente van Maslenitsa (en daaropvolgende Paasfees) opgespoor in een van die helderste vakansiedae op die grens van winter en lente - Holi, wat in Februarie-Maart (die einde van die koue seisoen) gevier is. N. R. Guseva beklemtoon dit "alle rituele aksies van die vakansie is onafskeidbaar van die magie van vrugbaarheid en gaan histories terug na die pre-Indiese tydperk van die lewe van die Ariërs. Rituele en magiese manifestasies wat verband hou met vernal equinox, het 'n karakter uiters na aan Paasfees, wat direk teruggaan na heidendom, wat verander het in die Paasritueel van die Slawiese volke. "As 'n voorbeeld van sulke algemene rituele van Paasfees en Holi, N. R. onder die Indiane. Verder: "in beide die en ander, rooi word noodwendig gebruik as die kleur van voortplanting van mense en diere, en dit dien as een van die duidelikste oorblyfsels van die magie van vrugbaarheid.” Benewens Paasfees-elemente, is daar in die Indiese vakansiedag van Holi 'n groot aantal van rituele handelinge Dit is 'n aantal gedragsmanifeste wat blykbaar in antieke tye ontwikkel het: sing van onwelvoeglike liedjies van erotiese inhoud, voer vrugbaarheidsdanse uit, drink alkoholiese drankies, berei rituele kos uit deeg en maaskaas. Holi moet die Holiki-beeltenis verbrand, wat van strooi gemaak is. versamel kwashout, strooi, ou goed, beesmis. Die vreugdevuur word aan die brand gesteek met die vuur wat almal van die huis af bring, en almal dans daaromheen.

Maar, volgens Russiese tradisie, is dit op Shrovetide toegelaat om onwelvoeglike liedjies vol erotiese toespelings te sing. VK Sokolova skryf: “Met die afskeid van Maslenitsa aan die Tavda-rivier het die hoofbestuurders kaal uitgetrek en gemaak of hulle in 'n bad was. In die Ishim-distrik was daar 60 jaar gelede 'n "Maslenitsa-koning" wat "toesprake in die kostuum van Adam" gemaak het. Dit is interessant om daarop te let dat hulle blootgestel is, selfs in erge ryp, en dit is nie deur seuns gedoen nie, nie verstokte ondeunde mense nie, maar deur bejaarde gerespekteerde mense. " In die Belozersk-distrik van die Novgorod-provinsie het meisies in die geheim probeer hooi kry en strooi deur van bure te steel. 'n Beeltenis van Maslenitsa, soos Kholiki, is van strooi gemaak en verbrand. In die Vologda provinsie was so 'n rite wydverspreid in Kadnikovsky, Vologda, Kubensky en Nikolsky distrikte. ook met roet besmeer en met as besprinkel en as van alle deelnemers aan die seremonie. In Indiese tradisie is daar 'n gebruik tydens Holi om 'n handvol as uit 'n vuur te neem, dit op die vloer in die huis te strooi en 'n knippie te gooi en as in mekaar.

Rituele aksies op Maslenitsa in die Russiese Noorde was uiteenlopend. Dus, V. K. Sokolova, in verband met die drade van Maslenitsa, let op die volgende hoofpunte:

1. Aansteek van vreugdevure
2. Afsien - begrafnis
3. Gebruike wat verband hou met pasgetroudes
4. Perdry en ys bergrit
5. Feesmaaltyd - pannekoek
6. Herinnering aan oorlede ouers.

Aansteek van vreugdevure

Sommige verslae sê dat die materiaal vir die brand gesteel moes word. Dit is moontlik dat dit 'n baie antieke oorblyfsel is - om alles vir die heilige vure in die geheim te versamel (so 'n gebruik is waargeneem wanneer materiaal vir die Kupala-vure van Oekraïners en Wit-Russe versamel is). Die materiaal vir die brande is na 'n braakland, na 'n heuwel geneem en 'n vuur is teen skemer aangesteek. Onder die invloed van die gebruik om materiaal vir 'n vuur te steel, het hulle ook begin om stompe vir 'n ysglybaan te steel - "spoele". Dit is gedoen in die dorpie Kokshenga, Nikolsky-distrik, Vologda-provinsie.

Afsien - begrafnis

Shrovetide is 'n vakansiedag wat verband hou met die herdenking van die dooies. Die vuisgevegte wat op Shrovetide gehou word, is ook een van die elemente van die gedenkritueel. Vreugdevure wat op Shrovetide gebrand word (van strooi en ou dinge) is ook in die antieke tye geassosieer met die kultus van voorvaders, aangesien daar geglo is dat 'n persoon ritueel noodwendig moes gesterf het op strooi. Onder die karakters van Shrovetide (sowel as Christmastide) was noodwendig: voorouers ("ouderlinge", "oorlede"), vreemdelinge ("bedelaars"). Dit was hulle wat “die dooies begrawe het”, wat deur een van die mans uitgebeeld is. Al die meisies is gedwing om hom op die lippe te soen. Hierdie begrafnisdiens is baie dikwels uitgedruk in die mees gesofistikeerde "vierkantige" vloek, wat ritueel was en, is geglo, bygedra het tot vrugbaarheid. Die mommers geklee in flenter klere, lappe, in flenterde pelsjasse, aangehegte bulte ("ouderlinge"), bedek hulself met 'n afdak ("perd"), besmeer met steenkool en roet. By die hut aangekom, het hulle in stilte gedans of die gehuil en die klank van musiekinstrumente met hul stem nageboots. Die mommers kon op 'n besemstok, op grepe, in die dorp rondry.

Gebruike wat verband hou met pasgetroudes

DK Zelenin het geglo dat sommige elemente van die Maslenitsa-rituele "getuig van die feit dat een keer hierdie vakansie saamgeval het met die einde van die huweliksperiode. strawwe vir diegene wat versuim het om voordeel te trek uit die pas geëindigde huweliksperiode." Hy het opgemerk dat Vyunishnik, dit wil sê om liedjies te sing met gelukwense aan die pasgetroudes, op sommige plekke ook op Shrovetide val. Een van die mees algemene in die XIX - vroeë XX eeu. gebruike - ry die pasgetroudes van die berg af op 'n slee "rol". Die skaats van jong mense van die ysige berge was veral stabiel in die Russiese Noorde (Arkhangelsk, Vologda, Olonets provinsies). Hierdie skaats was hier van besondere belang. Die jong een het, as 'n reël, die berg geklim het, laag gebuig drie keer en sy het op haar man se skoot gesit en hom gesoen. Die jong vrou het teen die berg afgerol en haar man weer gesoen. Daar is geglo dat dit vir die vrugbaarheid van die kleintjies nodig was om direk op die sneeu te plant, almal wat teen die berg afgerol het, het op hulle gestapel, hulle is in 'n sneeudryf begrawe. In hierdie seremonie is die pasgetroudes duidelik die waarheid gedemonstreer: "Om die lewe te leef is nie 'n veld om oor te steek nie." In antieke tye is ski vanaf die berge toegeskryf aan magiese betekenis. Tot aan die begin van die 20ste eeu, in baie streke van Rusland, het mense voortgegaan om van die berge af op spinwiele (of die onderkant van draaiende wiele) "op 'n lang vlas." So in die Kubensky-distrik het getroude vroue van die berge af gery.

Perdry

Hulle was versier met linte, geverfde boë, duur klokke. Slee is tradisioneel bedek met skaapvelpels buite, wat ook beskou is as om vrugbaarheid te stimuleer.

Feesmaaltyd - pannekoek

VK Sokolova skryf: "Sommige navorsers het in pannekoek 'n eggo van 'n sonkultus gesien - 'n teken van die herlewende son. Maar hierdie mening het geen ernstige basis nie. Pannekoek is inderdaad rituele kos van oorsprong, maar dit was nie direk verwant aan Maslenitsa en die son, maar met die kultus van voorvaders, wat deel was van die Shrovetide-rite." Die Saterdag voor Maslenitsa is as ouer gevier. Op hierdie dag is pannekoeke gebak (hulle het begin bak). In sommige dorpies is die eerste pannekoek op die godin gesit - "ouers", hierdie pannekoek is met heuning, beesbotter gesmeer en met korrelsuiker besprinkel. Soms is die eerste pannekoek na die kerkhof gedra en op die graf neergelê. Daar moet onthou word dat pannekoek 'n verpligte maaltyd is by begrafnisse en by die herdenking van die siele van die dooies. Boonop het pannekoeke 'n teken van Maslenitsa geword net onder Russe, Oekraïners en Wit-Russe het nie so iets gehad nie. In verband met rituele pannekoek, is dit die moeite werd om aandag te skenk aan die feit dat die inwoners van die berge van Afghanistan - Kalash, wat beskou word as die erfgename van "die oudste pre-Vediese ideologie van die eerste Indo-Europese immigrante op die subkontinent", Bak drie koeke tydens die vakansie "chaumos" ('n analoog van die Russiese Maslenitsa), bedoel vir die siele van die dooies. En hier is dit die moeite werd om die teks van die Mahabharata te onthou, wat die antieke mite vertel van hoe die offer aan die voorvaders verskyn het en waarom die voorouers "pinda" genoem word, dit wil sê koeke. Hierdie mite sê dat toe "die land wat deur die see omring is, eens verdwyn het," het die Skepper dit opgewek en die vorm van 'n varkbeer aangeneem. (Onthou dat een van die Christelike heiliges wat die antieke god Veles-Troyan vervang het, Vasily genoem is en die beskermheilige van varkteel was). So, nadat hy die oermaterie uit die dieptes van die kosmiese oseaan opgewek het, het die Skepper gesien dat drie kluite aarde aan sy slagtande vasgeheg het. Hiervan het hy drie koeke gemaak en die volgende woorde uitgespreek:

Herinnering aan oorlede ouers

Die voorbereiding van rituele kos - pannekoek hou direk verband met die herdenking van afgestorwe ouers. Selfs P. V. In die 19de eeu het Shane beklemtoon dat boere geglo het dat "die gebruik om pannekoek te bak 'n betroubare manier is van kommunikasie met die ander wêreld." Dit is 'n verpligte maaltyd vir begrafnisse, herdenkings, troues, Kerstyd en Shrovetide, dit wil sê dae, op een of ander manier, wat verband hou met die aanbidding van voorvaders. VC. Sokolova merk op dat: "In die eerste helfte van die 19de eeu was die gebruik om die eerste pannekoek aan afgestorwe ouers te gee of om hulle met pannekoek te onthou, blykbaar wydverspreid." Waarskynlik, hier het ons 'n eggo van die antieke mite wat hierbo aangehaal is, waarvolgens die eerste voorouers ontstaan het uit drie klonte aarde, wat deur die Skepper in koeke verander is. Dus, die eerste pannekoek is blykbaar 'n simbool van 'n klomp aarde en oupagrootjie, dit wil sê die Skepper of Kersvader.

Daarom is rituele voeding met pannekoek die prerogatief van Kersvader en die dae wat verband hou met sy rituele aanbidding.

Aangesien Maslenitsa geassosieer is met die herdenking van afgestorwe familielede en gekenmerk is deur die rituele gruweldade van mummers, is daar niks verbasend in die feit dat dit tot aan die einde van die 19de - begin van die 20ste eeue nie. sommige argaïese elemente van die gedrag van die mummers is in huishoudelike rituele bewaar. Daar is reeds opgemerk dat mummers "towenaars" kaal op 'n stok, besem, poker kon ry. Maar op die grens van eeue in Totemsky uyezd was daar 'n gebruik waarin naakte vroue drie keer voor sonop op 'n haak die huis rondgegaan het (om goggas en kakkerlakke te oorleef). En in die Cherepovets-distrik was elke eienaar van die huis verplig "om die hut soggens op die besemstok rond te gaan sodat niemand sou sien nie, en daar sou 'n hele jaar lank elke goed in die huis wees."

As 'n vakansiedag wat verband hou met die kultus van voorvaders, gewers van vrugbaarheid, kon Maslenitsa ook die dag merk van die voorvaders wat na die lewende wêreld teruggekeer het om hul nageslag te help (die dag van die voorvaders is die maanmaand). Die feit dat Maslenitsa reeds in die Christelike era 14 dae geduur het, word bewys deur die boodskap van een van die buitelanders wat Rusland in 1698 besoek het. Hy het geskryf dat "Shrovetide my herinner aan die Italiaanse karnaval, wat op dieselfde tyd en op dieselfde manier gestuur word." Om net vir 'n dag uit hul eie wêreld na die wêreld van die lewendes te kom, verhoog die "ouers", gelei deur Troyan, nie net die lewegewende krag van die Aarde nie, maar verkry ook self nuwe kragte. Per slot van rekening is pannekoek, hawermoutjellie, heuning, gekleurde eiers, melk, maaskaas, graankos nie net vir die lewendes nie, maar ook vir die voorvaders wat hulle op die Shrovetide kom besoek het. Deur die rituele maaltyd te proe, verander Kersvader van die heer van koue en nag in die Heer van lente en oggend van die jaar - Troyan. Hy moet nog al drie sy gesigte wys: jeug - lente - skepping; somer - volwassenheid - bewaring; winter - oudag - vernietiging, en dus die moontlikheid van nuwe skepping.

Gebaseer op die voorafgaande, moet alle Shrovetide-geleenthede nie verder gaan as die tradisie nie, dit is:

• Rituele aand- of nagvure gemaak van strooi op heuwels, velde of pale (vure in die vorm van "Segner se wiel" is moontlik);
• Swaai op Russiese swaaie, planke gooi, vuisgevegte;
• Perdry en sleeritte;
• Ry van ysige berge op die bodem van draaiende wiele, op draaiende wiele, in mandjies, op houtblokkies, swaai op 'n Russiese swaai;
• Bederfies: pannekoek, hawermoutjellie, bier, heuning, maaskaas, melk, graan (hawermout, gars, koring);
• Rituele rondtes van mummers.

Karakters van Maslenitsa aantrek:

1. Voorouers - "ouderlinge", "oorlede", "lang ou vroue".
2. Vreemdelinge - "bedelaars", "jagter", "duiwel" (almal swart met horings).
3. Jong - "bruid en bruidegom", "swanger vrou".
4. Diere - "Bul", "Koei", "Perd", "Bokkie", "Elk", "Beer", "Honde", "Wolwe".
5. Voëls - "Gans", "Gans", "Crane", "Eend", "Hoender".

Die mummers het "pannekoeke gebak", "gekapte botter", "gedorste ertjies," "gemaalde meel," "afgemete strooi." Hulle het “met die jonges getrou”, “die dooies begrawe”. Die “oupas” het die meisies op die ouens se skoot gesit, “met hulle getrou”. Daardie meisies wat hulle nie gehoorsaam het nie, het die "oupa's" met besems geslaan, gedwing om hulself te soen. Hulle het water oor almal gegooi.

Dit is die antieke Maslenitsa-vakansie.