Geheimenisse van die Chyulyugdeevs van die Oeral en Siberië

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

Aan die einde van die 17de eeu het sy die tsaristiese Siberiese orde betree vir 'n "formele antwoord" aan die Yenisei-goewerneur, prins K. O. Die “formele antwoord” sê dat daar in Februarie 1685 “daar verbale toespraak tussen al die geledere begin word het, asof in die Yenisei-distrik, op die Tunguska-rivier, wilde mense met een hand en een been verskyn het”.

En so het die voivode beveel "om te vra oor daardie wilde mense van daardie Tungus wat hierbo beskryf is, waar is daardie wilde mense en in watter plekke hulle woon en watter soort gesigte hulle is, daardie mense, en watter soort rok hulle dra". Tydens die ondervraging het 'n ooggetuie - 'n gedoopte Tungus van die Katarivier Bogdashka Chekoteev - die volgende storie vertel:

“Ek gaan die Tunguska-rivier op, op 'n hoë berg, in klip, vanaf die Tunguska-rivier ongeveer drie verste het hy Bogdashko gesien, 'n put, en daardie put was rond in alle rigtings, omtrent anderhalf arshins breed, en 'n stinkende gees het uit daardie put uitgegaan, dit is onmoontlik vir 'n mens om die gees te verduur, en hy, Bogdashko, was lank by daardie put en kon nie uit daardie stinkende gees nie en uit die put het hy daaruit gelê pit met 'n hoofpyn vir 'n dag.

Maar watter soort gat in die grond wyd en in die diepte daarvan ingegaan het, weet hy, Bogdashko, nie, want hy het nie in daardie gat gekyk nie, en naby die ander gat was daar 'n vlak en groot staande woud by die wortel, op plekke is die tekens met 'n mes geskaaf of anders as op baie plekke.

En saam met sy broers, met die Tungus, het hy, Bogdashko, gehoor dat mense in daardie put woon, en die name van daardie mense is chyulyu, en daardie mense is lank in die bors, omtrent een oog en omtrent een hand en omtrent een been, en hulle skiet elke dier en voël met boë, en hulle sny die dier en die boom met 'n saag, en watter soort voorbeeld is die pyl en boog en het gesien dat hy, Bogdashko, nie gehoor of gesien het nie.

En die onderhandeling tussen hulle chulyugdei met hulle, tungus, is dit: hulle bring die tungus na hul paaie, waarlangs hulle langs die paaie loop, hulle steek 'n spechtvoël se veer en tode, hulle is naby 'n staande lariksboom in die loofvel en die de chylugdei kom, dan word vere daarsonder deur die Tungus geëet, en vir die de Tungus, in plaas daarvan, sit hulle vere op dieselfde plek met pyle van allerhande soorte voëls en hul besigheid en watter soort skottelgoed hulle sit koper of yster of wat en hoekom eet hulle houtkappervere, so hy, Bogdashko, het ek nie gehoor nie."

Kleurvolle teks - jy kan niks sê nie: een styl en woordeskat is die moeite werd. Maar die belangrikste ding is anders: wat presies het die gedoopte Tungus Bogdashka Chekoteev gesien in 'n groot en diep, soos 'n afgrond, put, wat ondergronds gaan, waar so 'n onaangename "stank" vandaan kom dat die mishandelde seun van die taiga gelê het. 'n hele dag in 'n semi-flou toestand?

Daar is geen rede om nie die naïewe, maar eerlike Tungus te glo nie. Hy kon eenvoudig nie reg interpreteer wat hy gesien het nie, en het daarom sulke fantasievolle konsepte en beelde gebruik. Dit is duidelik dat daar 'n gat onder die grond was ("die gat was rond in alle rigtings"). Watter soort bedwelmende dampe daar vandaan gekom het, is moeilik om te sê: hulle was in elk geval nie noodlottig nie, want andersins kon geen lewende wesens in so 'n ongunstige omgewing oorleef nie.

Wat was dan hierdie mees geheimsinnige chyulyugdei?

Die storieverteller moes self die minste verras gewees het oor hierdie partituur, want alles wat hy gesien het, het perfek by die tradisionele Tunguska-wêreldbeskouing ingepas. Volgens die kosmologiese konsepte van die Evenk Tungus bestaan die heelal uit 5 dele (lae), genoem buga - "aarde":

1. Bo-land - Ugu-buga;

2. Middelaarde - Dulin-buga;

3. Ondergrond - Ergu-buga;

4. Dolbor grond;

5. Grond Buldyar.

Buldar-land staan apart: dit is nie eers 'n vasteland nie, maar sewe salige eilande in die verre see, sy geskiedenis is verlore in die duisternis van millennia en lyk helder soos Hyperborea. Hier, soos in die Bo- en Middellande, skyn die Son en woon gewone mense. Slegs die Bowêreld is die grenslose lug, en die Middelwêreld is die aardse uitspansel.

Dit is vreemd dat die Evenk Kosmos ook deur mense bewoon word: hulle woon op die Maan - Bega, en op Venus - Cholpon, en selfs op die Big Dipper - Evlen. Hoe presies sterflike mense hemels geword het en hoe hulle in die verre Kosmos beland het – die legendes swyg. Maar hulle beskryf in detail die dade van die helde wat die Middelwêreld bewoon.

Die inwoners van die drie sonwêrelde is amper familie. Hulle trou onder mekaar, en mans ruil soms selfs vrouens. Hulle kommunikeer met mekaar deur te sing, en hulle vlieg om óf op gevleuelde takbokke te kuier óf met behulp van die dienste van 'n groot wit voël - 'n regte "Tunguska-vliegtuig".

Maar die interessantste uit die oogpunt van ongelooflike inligting van die "uitteken" van die Yenisei-goewerneur is die twee laer (ondergrondse) wêrelde. Hier is die land van die dooies en die bloeddorstige kannibale Versa leef.

Laasgenoemde kom gereeld onder die grond uit en reël 'n jagtog vir lewende mense: hulle maak mans, seuns en ou vroue dood en eet hulle, en hulle sleep jong vroue en meisies die onderwêreld in, waar hulle as byvroue en slawe gebruik word. Vers-kannibale penetreer opwaarts deur gate soortgelyk aan die een waaroor die Tungus Bogdashka Chekoteev vertel het.

Terloops, die kwaliteit van "eenoog" met betrekking tot ou of onbekende mense beteken nie die afwesigheid van een oog as sodanig nie, maar kan slegs dien as 'n manier om ongewone klere, juweliersware, wapens of ander toebehore te beskryf (bv. byvoorbeeld 'n sjamaan tamboeryn). Dit is veral tipies vir die noordelike en Siberiese etniese groepe, geklee in bontklere met 'n pop op hul koppe.

In die ou dae is hulle dikwels so uitgebeeld dat 'n mens nie dadelik kan verstaan watter soort "eenoog" wesens dit is nie. Dit is waar, dit is onwaarskynlik dat die gedoopte Tungus Bogdashka Chekoteev 'n man in 'n pop met 'n eenoog "diva" sou verwar. Nietemin bly die vraag oop.

Baie interessanter is 'n ander ding - die manier van kommunikasie tussen ondergrondse chyulyugdeev en Siberiese inboorlinge. Dit is duidelik simbolies van aard, en dit ruik na sulke argaïsme dat, onwillekeurig, die Hiperboreaanse tye weer in gedagte kom, toe voël- en ander dieretotems oorheers het, en klere en hoede nie net van velle gemaak is nie, maar ook van vere. Andersins, hoekom moet vreemde ondergrondse inwoners houtkappervere met die inwoners van die taiga ruil (en onder in die ondervragingsprotokol word jayvere daarby gevoeg)?

Die houtkapper is een van die oudste globale totems: dit is genoeg om te onthou dat die simbool van Olimpiese Zeus, benewens die klassieke arend, ook 'n houtkapper was. In die versameling van die Staatsmuseum vir Antropologie en Etnografie vernoem na Peter die Grote (Kunstkamera) is daar monsters van vereklere wat mettertyd uit Russies-Amerika gebring is. In Sint Petersburg word byvoorbeeld mollok, 'n seremoniële mantel wat van kondorvel gemaak is, en kilikui (kokshui), 'n seremoniële kostuum wat van raafvere gemaak is, uitgestal.

Soortgelyke klere was wydverspreid onder die Siberiese volke. Grigory Novitsky, 'n sendeling etnograaf van die 18de eeu, het in sy verhandeling "A Brief Description of the Ostyatsky People" geskryf dat die hoofklere van die Khanty van sy tyd bestaan het uit goed verwerkte velle van ganse, swane, meeue, eksters en ander voëls (vir dieselfde doel is vaardig gemaak velle van vis gebruik, hoofsaaklik - burbot, steurgarnale en sterlet, wat in oorvloed in die Ob voorkom).