Hoekom het ons voorouers skaars gewerk, en nou werk ons hard?

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

Robotisering en outomatisering neem vandag reeds werk op, en hierdie proses sal net in die toekoms verskerp. Wat moet mense doen wat van arbeid bevry is?

Een van die hoofopsies is welsyn (basiese inkomste). Sy opponente sê gewoonlik dat sosialisme en die afwesigheid van gehuurde, langtermynarbeid onnatuurlik vir 'n mens is. Vir die grootste deel van die menslike geskiedenis het mense egter baie min gewerk. Jagters en versamelaars het 2-4 uur se arbeid per dag vir 'n leeftyd nodig gehad. Boonop was hul dieet ryker as dié van boere wat 8-12 uur per dag gewerk het, hulle was minder siek. Die res van die tyd het die voedselvreters aan ontspanning bestee, wat hul doel en waarde was, en arbeid was 'n middel en noodsaaklikheid. Ontspanning is nie 'n ruskans van (en vir) werk nie, dit is 'n vorm van sosiale lewe self, waarvan die inhoud wedersydse besoeke, speletjies, danse, feestelikhede, verskeie rituele en allerhande kommunikasie is.

“Ons het die grootste fout in die geskiedenis gemaak: ons het gekies tussen dalende bevolking en toenemende voedselproduksie, ons het laasgenoemde gekies en onsself uiteindelik tot honger, oorlog en tirannie gedoem. Die lewenstyl van jagter-versamelaars was die suksesvolste in die geskiedenis van die mensdom, en hul lewensduur was die langste,” het die Amerikaanse evolusionêre bioloog Jared Diamond in sy boek The Worst Mistake of Humanity (1987) geskryf.

Dit is nie arbeid nie, maar sosiale aktiwiteit wat biologies vir 'n persoon bepaal word. Vir die grootste deel van hul geskiedenis het mense toe-eiening-boerdery beoefen, wat hulle in staat stel om die meeste van hul produkte met die minste hoeveelheid arbeid te kry. Lede van pre-landbou- en nie-landbougemeenskappe kon dus die meeste van die tyd rus, kommunikasie en verskeie groepsrituele deurbring. Dit is moontlik dat 'n soortgelyke situasie in die opkomende post-arbeid samelewing sal ontwikkel, sodat die nabye toekoms soos die verre verlede sal word. Hoe ons voorvaders werk behandel het, word beskryf in die artikel deur Andrey Shipilov, Doktor in Kulturologie ( Lewe sonder arbeid?

“Voor die industriële rewolusie het die konsepte van werk en waarde, werk en geluk mekaar eerder uitgesluit as veronderstel. Volgens G. Standing, "het die antieke Grieke verstaan dat dit belaglik en belaglik was om alles vanuit die oogpunt van arbeid te evalueer," en selfs vir die Middeleeue, in die semantiek van "werk", "arbeid" en "slawerny” was swak van mekaar geskei - dit is 'n negatief waardevolle beroep van die laer landgoedere en klasse is beskou as die diametrale teenoorgestelde van praxis / ontspanning, dit wil sê die selfgerigte aktiwiteit van die hoër.

M. McLuhan het geskryf dat “'n primitiewe jagter of visserman nie meer met werk besig was as vandag se digter, kunstenaar of denker nie. Arbeid kom voor in sittende agrariese gemeenskappe saam met die verdeling van arbeid en spesialisasie van funksies en take." D. Everett, wat die lewe van die moderne Amasone Piraha-stam waargeneem het, merk ook op: "Die Indiane kry kos met soveel plesier dat dit skaars in ons konsep van arbeid pas." KK Martynov formuleer: “In die Paleolitikum het die mens nie gewerk nie – hy het kos gesoek, rondgedwaal en vermeerder. Die veld wat bewerk moet word, het arbeid, sy verdeeldheid en oorskot kos geskep.”

Gedurende die eerste 90% van sy geskiedenis was die mens besig met toe-eiening, en 90% van die mense wat al ooit op Aarde geleef het, het laasgenoemde beoefen, so, in die woorde van I. Morris, "kan ons selfs versameling 'n natuurlike manier noem van lewe." M. Salins het die gemeenskap van jagters en versamelaars beskryf as "'n samelewing van oer-oorvloed", wat beteken dat die primitiewe en later etnografies bestudeerde groepe voedselvreters oor oorgenoeg hulpbronne beskik het om hul beperkte materiële behoeftes ten volle te bevredig en maksimum resultate te verkry met minimale arbeidskoste.

Om ooglopende redes bestaan die voedselvreters van die noordelike en poolgebiede die meeste van die dieet uit jagprodukte, en in die suidelike en tropiese streke - versamel produkte; die balans van vleis (en vis) en plantvoedsel verskil baie, maar die dieet self stem in elk geval ooreen met energiekoste, en dek dit as 'n reël heeltemal. Volgens isotoopstudies was die Neanderdalmense wat in gebiede van 'n koue klimaat woon, so vleisetend dat hul dieet heeltemal ooreenstem met dié van 'n wolf of hiëna; sommige groepe moderne Eskimo's en Indiërs van die Subarktika eet ook nie plantvoedsel nie, terwyl sy aandeel in ander gewoonlik nie meer as 10% is nie. Laasgenoemde het onderskeidelik vis (20-50% van die dieet) en vleis (20-70% van die dieet) geëet, en nogal volop: in die 1960's-80's. die Athapaskans van die Groot Slawemeer-streek het gemiddeld 180 kg vleis per persoon per jaar verbruik; onder die Indiane en Eskimo's van Alaska het die verbruik van vis en vleis van wilde diere van 100 tot 280 kg per jaar gewissel, en onder die inheemse bevolking van Noord-Kanada - van 109 tot 532 kg.

Die verbruik van vleis was egter redelik hoog in die suide: die Kalahari-boesmans het byvoorbeeld 85-96 kg vleis per jaar ingeneem, en die Mbuti-pigmeë, wie se dieet uit 70% uit versamelprodukte bestaan het, 800 g per dag.

Etnografiese materiaal gee 'n idee van watter natuurlike hulpbronne tot die beskikking van jagters en versamelaars was. Volgens een getuienis het 'n 132-sterk Andaman-groep gedurende die jaar 500 takbokke en meer as 200 kleinwild gejag. In die middel van die 19de eeu het Siberiese Khanty tot 20 elande en takbokke per jagter per jaar gejag, kleinwild nie ingereken nie. Terselfdertyd het die inheemse bevolking van die Noordelike Ob (Khanty en Nenets), wie se bevolking, insluitend vroue en kinders, 20-23 duisend mense was, 114-183 duisend stukke per jaar ontgin. verskillende diere, tot 500 duisend stukke. voëls (14, 6-24, 3 duisend peule), 183-240, 6 duisend peule vis, versamel tot 15 duisend peule dennepitte.

In die Noorde en Siberië in die XIX eeu. Russiese jagters het met behulp van oorgewig visnette van 50 tot 300 eende en ganse per nag gevang. In die Usa-vallei ('n sytak van die Pechora) is 7-8 duisend rooipeper per gesin of 1-2 duisend stukke vir die winter geoes. per persoon; een jagter het tot 10 duisend voëls gevang. In die onderlope van die Ob, Lena, Kolyma het die inheemse bevolking moltwild gejag (watervoëls verloor hul vermoë om te vlieg tydens vervelling) teen 'n tempo van etlike duisende per jagter per seisoen; in die vroeë 1820's het 'n jagter tot 1 000 ganse, 5 000 eende en 200 swane gejag, en in 1883 het een waarnemer aanskou hoe twee mans 1 500 moltende ganse in 'n halfuur met stokke doodgemaak het.

In Alaska het die Athabascans in suksesvolle jare tot 30 bewers gejag wat van 13 tot 24 kg weeg en tot 200 muishonde wat van 1, 4 tot 2, 3 kg weeg per jagter (as die muishondvleis 'n kaloriewaarde van 101 kcal het, dan die bevervleis - 408 kcal, oortref in hierdie opsig, goeie beesvleis met sy 323 kcal). Die visvang van seediere en visse word ook gekenmerk deur baie indrukwekkende figure. In die noorde van Groenland het een jagter in die 1920's gemiddeld 200 robbe per jaar gejag. Die Kaliforniese Indiane het gedurende een nag (tydens paai) tot 500 salm per ses mense gejag; die stamme van Noordwes-Amerika het 1 000 salm per gesin en 2 000 liter vet per persoon vir die winter geberg.

Die "primitiewe" jagter-versamelaarsgroepe het meer en beter geëet as die mak boere. Landbou het demografiese groei gestimuleer en bevolkingsdigtheid verhoog (vanaf 9500 vC tot 1500 nC het die wêreldbevolking 90 keer toegeneem - van ongeveer 5 miljoen tot 450 miljoen mense. Onder die Malthusiaanse wette het bevolkingsgroei die toename in voedselproduksie oortref, dus het die boer minder gekry as die voer.

Die dieet van 'n tradisionele boer met twee derdes, of selfs driekwart, bestaan uit een of meer gewasprodukte (koring, rys, mielies, aartappels, ens.), ryk aan koolhidrate, wat 'n hoë kalorie-inhoud verskaf, maar die voedingswaarde neem af as gevolg van die uitgedrukte tekort aan proteïene (veral diere), vitamiene, spoorelemente en ander stowwe wat nodig is vir die liggaam. Ook ontwikkel spesifieke landbousiektes (hoofsaaklik karies, ook skeurbuik, ragitis). Veeteelt met 'n relatief groot grootte van permanente nedersettings en oorbevolking van koshuise is 'n bron van aansteeklike soönoses (brucellose, salmonellose, psittacose) en sooantroponoses - epidemiese siektes wat oorspronklik deur mense van vee opgedoen is en later ontwikkel het, soos masels, pokke, tuberkulose, tropiese malaria, griep en ens.

Jagters en versamelaars wat in klein, mobiele en dikwels seisoenaal verspreide groepe gewoon het, het nie hierdie siektes geken nie, was langer en het oor die algemeen beter gesondheid gehad in vergelyking met gemeenskappe wat na 'n produserende ekonomie oorgeskakel het, as gevolg van 'n uiters gevarieerde dieet, wat tot honderde ingesluit het. of meer soorte plantvoedsel en dierlike oorsprong.

Die oorgang na 'n vervaardigingsekonomie was nie histories onvermydelik nie, en het slegs 'n paar keer onafhanklik plaasgevind in verskeie streke van die Aarde onder die invloed van 'n komplekse kombinasie van omgewings- en sosio-kulturele faktore. Nóg’n feitlik sittende leefstyl, nóg die makmaak van diere (hond, takbokke, kameel), nóg die opkoms en ontwikkeling van kwasi-landbougereedskap en -tegnologie was nie’n waarborg vir so’n oorgang nie. Die Australiese inboorlinge het byvoorbeeld in 'n gebied gewoon waar endemies wat geskik is vir teling gegroei het (dieselfde wortel- en knolgewasse is in die kultuur in die naburige Nieu-Guinee ingebring), het byle en graanmolens gehad, geweet hoe om plante te versorg en te oes, besit 'n wye reeks verwerkingsaanlegte vir kook, insluitend dors en maal, en selfs een of ander vorm van besproeiing beoefen. Hulle het egter nooit na die landbou oorgeskakel nie, weens die gebrek aan behoefte daaraan – hul behoeftes is heeltemal bevredig deur jag en versamel.

“Hoekom moet ons plante kweek as daar so baie Mongongo-neute in die wêreld is?” het die Kjong Boesmans gesê, terwyl die Hadza hul boerdery opgegee het op grond daarvan dat “dit te veel harde werk sal verg”. En 'n mens kan hulle nie net verstaan nie, maar ook met hulle saamstem: die Hadza het gemiddeld nie meer as twee uur per dag daaraan bestee om kos te kry nie, khong - van 12 tot 21 uur per week, terwyl 'n boer se arbeidskoste gelykstaande is aan nege uur 'n dag, en 'n werksweek in moderne ontwikkelende lande bereik dit 60 en selfs 80 uur. Ongeveer dieselfde hoeveelheid tyd is bestee aan jag en versameling en ander groepe "verdieners" wat deur antropoloë bestudeer is: die Boesmans van die Gui - nie meer as drie tot vier uur per dag nie, dieselfde hoeveelheid - die Paliyans (Suid-Indië), Australiese Aborigines en Indiërs van die Amerikaanse Suidweste - van twee - drie tot vier tot vyf uur per dag

K. Levy-Strauss het ook opgemerk: “Soos studies wat in Australië, Suid-Amerika, Melanesië en Afrika gedoen is, getoon het, is dit genoeg vir bekwame lede van hierdie verenigings om twee tot vier uur per dag te werk om 'n gesin te onderhou, insluitend kinders en bejaardes, meer of nie meer betrokke by die produksie van voedsel nie. Vergelyk met hoeveel tyd ons tydgenote by 'n fabriek of kantoor spandeer!"

Wat het hierdie mense in hul "vrye tyd van die werk" gedoen? En hulle het niks gedoen nie – as arbeid net as’n “daad” beskou word. Soos een van laasgenoemde beskryf in 'n studie van Australiese Aborigines in Arnhem Land, "Hy het die meeste van sy tyd spandeer om te praat, eet en slaap." In die ander waargenome groepe het die situasie nie verskil van dié wat beskryf is nie: “Mans, as hulle in die parkeerterrein gebly het, het ná ontbyt vir een tot een en’n half uur geslaap, soms selfs langer. Ook, nadat hulle van jag of visvang teruggekeer het, het hulle gewoonlik óf dadelik met aankoms gaan slaap, óf terwyl die wild kook. Vroue wat in die woud bymekaargekom het, het gelyk of hulle meer gereeld as mans rus. Deur die hele dag op die parkeerterrein te bly, het hulle ook in hul vrye ure geslaap, soms vir 'n lang tyd."

“Ek het dikwels gesien hoe mans niks heeldag doen nie, maar net om 'n smeulende vuur sit, gesels, lag, gasse uitstoot en gebakte patats van die vuur af sleep,” skryf D. Everett.

Daarmee saam word die vraag na intensiewe arbeid, wat aan die oorsprong van die industriële beskawing lê, wat as 'n religieus-moreel-ekonomiese imperatief beskou word, verwerp selfs deur die groepe wat in interaksie daarmee betrokke is, wat die soektogmentaliteit en waardes behou: dit is belangriker vir hulle om minder te werk as om meer te verdien, en selfs “implementering van nuwe gereedskap of gewasse wat die produktiwiteit van inheemse arbeid verhoog kan net lei tot 'n vermindering in die tydperk van verpligte werk - die voordele sal dien om die rustyd te verhoog eerder as om die produk wat geproduseer word te verhoog. Toe die Hooglanders van Nieu-Guinee toegang tot ysterbyle in plaas van klipbyle verkry het, het hul voedselproduksie met slegs 4% toegeneem, maar die produksietyd is viervoudig verkort, wat 'n aansienlike toename in seremoniële en politieke aktiwiteit tot gevolg gehad het.

Dus, vir 'n samelewing van verdieners, in teenstelling met 'n samelewing van produsente, is ontspanning 'n doel en 'n waarde, en arbeid is 'n middel en 'n noodsaaklikheid; Ontspanning is nie 'n ruskans van (en vir) werk nie, dit is 'n vorm van sosiale lewe self, waarvan die inhoud wedersydse besoeke, speletjies, danse, feestelikhede, verskeie rituele en allerhande kommunikasie is. Sosiale interaksie in die ruimte van horisontale en vertikale hiërargie is natuurlik vir 'n persoon, aangesien hy 'n sosiale wese is. As arbeid hom van diere onderskei, bring sosialiteit hulle nader aan hulle - ten minste met ons naaste broers en susters en beskoutors, dit wil sê spesiebroers en voorouers in die hominiedfamilie."