Goed en Kwaad: Wat is moraliteit en hoe verander dit?

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2024-01-07 16:23

Moraliteit is 'n stel standaarde wat mense toelaat om in groepe saam te leef - wat samelewings as "reg" en "aanvaarbaar" beskou. Soms beteken morele gedrag dat mense hul korttermynbelange moet opoffer vir die beswil van die samelewing. Diegene wat teen hierdie standaarde ingaan, kan as immoreel beskou word. Maar kan ons sê dat moraliteit een vir almal is, stabiel en onwrikbaar?

Ons verstaan die konsep en sien hoe moraliteit met verloop van tyd verander.

Waar kom moraliteit vandaan? Wetenskaplikes het nog nie tot 'n ooreenkoms oor hierdie kwessie gekom nie, maar daar is verskeie van die mees algemene teorieë:

• Freud se moraliteit en die super-ego- Freud het voorgestel dat morele ontwikkeling plaasvind wanneer 'n persoon se vermoë om hul selfsugtige behoeftes te ignoreer, vervang word deur die waardes van belangrike sosialiseringsagente (byvoorbeeld die persoon se ouers).
• Piaget se teorie van morele ontwikkeling- Jean Piaget het gefokus op die sosio-kognitiewe en sosio-emosionele perspektiewe van ontwikkeling en voorgestel dat morele ontwikkeling met verloop van tyd plaasvind, op sekere stadiums, wanneer kinders leer om sekere morele norme van gedrag ter wille van hul eie te aanvaar, en nie net morele norme na te kom nie., want hulle wil nie in die moeilikheid beland nie.
• Die gedragsteorie van B. F. Skinner- Skinner het gefokus op die krag van eksterne invloede wat menslike ontwikkeling bepaal. Byvoorbeeld, 'n kind wat geprys word omdat hy vriendelik is, kan iemand weer met vriendelikheid behandel uit 'n begeerte om in die toekoms positiewe aandag te kry.
• Kohlberg se morele redenasie- Lawrence Kohlberg het ses stadiums van morele ontwikkeling voorgestel wat verder gaan as Piaget se teorie. Kohlberg het voorgestel dat 'n reeks vrae gebruik kan word om die stadium van 'n volwassene se denke te bepaal.

As ons praat oor wat die sneller is vir die ontwikkeling van moraliteit, is die oorheersende moderne standpunt oor hierdie kwessie naby aan die posisie wat deur die Skotse filosoof van die XVIII eeu David Hume uiteengesit is. Hy het die morele verstand gesien as 'n "slaaf van die passies," en Hume se siening word ondersteun deur navorsing wat daarop dui dat emosionele reaksies soos empatie en walging ons oordele oor reg en verkeerd beïnvloed.

Hierdie siening stem ooreen met die onlangse ontdekking dat die elementêre morele sin universeel is en baie vroeg manifesteer. Byvoorbeeld, babas op die ouderdom van ses maande oordeel mense volgens hoe hulle met ander verband hou, en eenjarige kinders toon spontane altruïsme.

As ons na die groot prentjie kyk, beteken dit dat ons min bewuste beheer het oor ons begrip van reg en verkeerd.

Dit is moontlik dat hierdie teorie in die toekoms foutief sal blyk te wees as gevolg van die algehele ontkenning van rede. Emosionele reaksies alleen kan immers nie een van die interessantste aspekte van die menslike natuur verklaar nie – die evolusie van moraliteit.

Byvoorbeeld, waardes soos omgee, deernis en veiligheid is nou belangriker as in die 80's, die belangrikheid van respek vir mag het sedert die begin van die 20ste eeu gedaal, terwyl die oordeel van goed en kwaad, gebaseer op lojaliteit aan die land en familie, word geleidelik vermeerder. Sulke resultate is verkry deur die skrywers van 'n studie wat deur PLOS One gepubliseer is, wat kenmerkende neigings in die morele prioriteite van mense in die tydperk van 1900 tot 2007 getoon het.

Hoe ons hierdie veranderinge in morele sensitiwiteit moet verstaan, is 'n interessante vraag. Moraliteit self is nie 'n rigiede of monolitiese stelsel nie, die teorie van morele grondslae, byvoorbeeld, stel vyf hele morele retoriek voor, elk met sy eie stel deugde en ondeugde:

• Moraliteit gebaseer op reinheid, idees van heiligheid en vroomheid. Wanneer standaarde van netheid oortree word, is die reaksie siek, en oortreders word as onrein en besoedel beskou.
• Moraliteit gebaseer op gesagwat plig, respek en openbare orde waardeer. Haat diegene wat disrespek en ongehoorsaamheid toon.
• Moraliteit gebaseer op geregtigheidwat 'n moraliteit gegrond op gesag teëstaan. Beoordeel reg en verkeerd deur die waardes van gelykheid, onpartydigheid en verdraagsaamheid te gebruik, en verag vooroordeel en vooroordeel.

• Intra-groep moraliteitwat lojaliteit aan 'n familie, gemeenskap of nasie waardeer en diegene wat hulle dreig of ondermyn as immoreel beskou.

• Moraliteit gebaseer op skadewat omgee, deernis en veiligheid waardeer en verkeerdheid beskou in terme van lyding, mishandeling en wreedheid.

Mense van verskillende ouderdomme, geslag, agtergronde en politieke oortuigings gebruik hierdie sedes in verskillende mate. Kultuur as geheel, met verloop van tyd, verhoog die klem op sommige morele grondslae en verminder die klem op ander.

Historiese verandering in morele konsepte

Soos kulture en samelewings ontwikkel, verander mense se idees oor goed en kwaad ook, maar die aard van hierdie transformasie bly 'n onderwerp van spekulasie.

Sommige glo dus dat ons onlangse geskiedenis 'n geskiedenis van demoralisasie is. Vanuit hierdie oogpunt word samelewings minder styf en minder veroordelend. Ons het meer ontvanklik geword vir ander mense, rasioneel, nie-godsdienstig, en ons probeer om wetenskaplik te staaf hoe ons kwessies van reg en verkeerd benader.

Die teenoorgestelde standpunt behels 'n hermoralisering, waarvolgens ons kultuur al hoe meer krities raak. Ons is beledig en woedend deur 'n toenemende aantal dinge, en die groeiende polarisasie van menings openbaar uiterstes in geregtigheid.

Die skrywers van bogenoemde studie het besluit om uit te vind watter van hierdie sienings die verandering in moraliteit met verloop van tyd die beste weerspieël, met behulp van 'n nuwe navorsingsgebied - kulturele studies. Culturalomics gebruik baie groot databasisse van tekstuele data om veranderinge in kulturele oortuigings en waardes op te spoor, aangesien veranderende patrone van taalgebruik oor tyd veranderinge in die manier waarop mense hul wêreld en hulself verstaan, kan openbaar. Vir die studie is data van die Google Books-hulpbron gebruik, wat meer as 500 miljard woorde uit 5 miljoen geskandeerde en gedigitaliseerde boeke bevat.

Elkeen van die vyf tipes moraliteit is verteenwoordig deur groot, goed gefundeerde stelle woorde wat deug en ondeug weerspieël. Die resultate van die analise het getoon dat die belangrikste morele terme ("gewete", "eerlikheid", "vriendelikheid" en ander), soos ons dieper in die 20ste eeu beweeg het, baie minder gereeld in boeke gebruik begin word het, wat ooreenstem met die narratief van demoralisering. Maar, interessant genoeg, het omstreeks 1980 'n aktiewe herstel begin, wat 'n wonderlike remoralisering van die samelewing kan beteken. Aan die ander kant demonstreer die vyf tipes moraliteit individueel radikaal verskillende bane:

• Moraliteit van reinheid toon dieselfde styging en daling as die basiese terme. Idees van heiligheid, vroomheid en reinheid, sowel as sonde, besoedeling en obseniteit, het tot ongeveer 1980 geval en toe gegroei.
• Gelykwaardig moraliteit van geregtigheid het geen konsekwente groei of afname getoon nie.
• Morele krag, gebaseer op hiërargie, het geleidelik gedurende die eerste helfte van die eeu gedaal en toe skerp gestyg toe 'n naderende magskrisis die Westerse wêreld in die laat 1960's geruk het. Dit het egter toe gedurende die 1970's net so skerp teruggetrek.
• Groep moraliteit, weerspieël in die algemene retoriek van lojaliteit en eenheid, demonstreer die mees uitgesproke opwaartse neiging in die 20ste eeu. Die noemenswaardige styging in die tydperke rondom die twee wêreldoorloë dui op 'n verbygaande styging in "ons en hulle" sedes in bedreigde gemeenskappe.
• Uiteindelik, skade-gebaseerde moraliteit, verteenwoordig 'n komplekse maar intrige tendens. Sy roem het van 1900 tot die 1970's afgeneem, onderbreek deur 'n effense toename in oorlogstyd, toe die temas van lyding en vernietiging om ooglopende redes relevant geword het. Terselfdertyd vind 'n skerp toename plaas sedert ongeveer 1980, en teen die agtergrond van die afwesigheid van 'n enkele dominante globale konflik.

Dit is waarskynlik dat die dekades sedert 1980 gesien kan word as 'n tydperk van renaissance in morele vrees, en hierdie studie wys op 'n paar belangrike kulturele transformasies.

Die manier waarop ons vandag geneig is om oor reg en verkeerd te dink, verskil van hoe ons eens gedink het en, as tendense geglo moet word, van hoe ons in die toekoms sal dink.

Wat egter presies tot hierdie transformasies lei, is 'n vraag wat oop is vir bespreking en spekulasie. Miskien is een van die hoofdrywers van morele verandering menslike kontak. Wanneer ons met ander mense assosieer en gemeenskaplike doelwitte deel, toon ons ons liefde vir hulle. Vandag kommunikeer ons met baie meer mense as ons grootouers en selfs ons ouers.

Soos ons sosiale kring uitbrei, brei ons "morele kring" ook uit. Hierdie “kontakhipotese” is nietemin beperk en neem byvoorbeeld nie in ag hoe ons morele houding teenoor diegene met wie ons nooit direk kommunikeer nie kan verander nie: sommige skenk geld en selfs bloed aan mense met wie hulle geen kontak het nie en min gemeen.

Aan die ander kant gaan dit dalk alles oor die stories wat in samelewings sirkuleer en ontstaan omdat mense tot sekere sienings kom en dit aan ander probeer oordra. Ten spyte van die feit dat min van ons romans skryf of films maak, is mense natuurlike storievertellers en gebruik storievertelling om ander te beïnvloed, veral hul eie kinders.

Persoonlike waardes en morele grondslae van die samelewing

Wat jou waardes is, en hoe dit ooreenstem met jou gemeenskap se moraal en jou eie optrede, beïnvloed direk jou gevoel van behoort en, meer in die breë, lewenstevredenheid.

Persoonlike waardes is beginsels waarin jy glo en waarin jy belê het. Waardes is die doelwitte waarna u streef, dit bepaal grootliks die essensie van die persoonlikheid. Maar nog belangriker, hulle is 'n bron van motivering vir selfverbetering. Die waardes van mense bepaal wat hulle persoonlik wil hê, terwyl moraliteit bepaal wat die samelewing rondom hierdie mense vir hulle wil hê.

Humanistiese sielkundiges stel voor dat mense 'n ingebore sin vir waardes en persoonlike voorkeure het wat geneig is om onder lae sosiale eise en verwagtinge (sosiale moraliteit) weggesteek te word. Deel van die menslike reis behels die geleidelike herontdekking van hierdie ingebore en hoogs persoonlike begeertes, wat onbewustelik weggesteek word wanneer gevind word dat dit in stryd is met die eise van die samelewing. As jy egter 'n inventaris van waardes opneem, sal die meeste goed gesosialiseerde mense vind dat daar 'n groot mate van ooreenstemming is tussen wat hulle wil hê en wat die samelewing wil hê.

Ja, sekere gedrag word as wenslik beskou en ander nie, maar vir die grootste deel, soos ons gesien het, is moraliteit nie in klip gegrawe nie en weerspieël dikwels plaaslike kulturele en historiese aspekte wat geneig is om te verander.