Ons oudheid - TROYA (Hoofstuk 4. Die gryshaarreus - voortsetting)

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

Kom ons bly dink aan ons songode.

Hoofstuk 1

hoofstuk 2

Hoofstuk 3

Hoofstuk 4 (begin)

Maar as Veles so 'n belangrike godheid is, wat van byvoorbeeld Perun of Svarog, wat deur die hoofde van die pantheon genoem word?

Na die korrelasie van Veles met Helios, bestaan daar skaars twyfel dat die belangrikste voorwerpe van aanbidding van ons voorouers die Son, die lug (waar dit geleë is) en die lig (wat dit uitstraal) was. As ons hiervan uitgaan, lê die antwoord op die raaisel van die Slawiese pantheon waarskynlik in die jaarlikse sonsiklus en die gelyste elemente. “Is daar 'n koliko van die hemel? Perun is baie , - haal woorde aan uit die manuskrip van die 15de eeu, die woordeboek van I. I. Sreznevsky (v. 2, h. 2, 920).

Dit kan wees dat hierdie of daardie hipostase van die god van die son, lug en lig een of ander tyd na vore gebring is, maar dit was kwalik aparte gode. Die idee dat 'n heidense godheid selfversorgend is, soos 'n porseleinolifant van 'n stel van sy medemense op 'n laaikas, sien ek as 'n produk van propaganda sedert die stryd tussen Christenskap en die ou geloof.

Zeus, wat tereg met Perun geïdentifiseer word, het in 'n bul verander (onthou die mite van die ontvoering van Europa), maar die bul is in 'n groter mate die beeld van Veles. Die feit dat Perun meer geassosieer word met die weerlig-perun as gevolg van die naam, ontken nie sy sonkrag-essensie nie. Hier is 'n wonderlike illustrasie hiervan uit die werk van Joachim von Westphalen (18de eeu), wat ek gevind het in 'n artikel wat myns insiens noukeurige aandag verdien.

Dit is 'n baie groot onderwerp en moet afsonderlik oorweeg word.

Daar kan bygevoeg word dat Dazhbog, wat ons in ons vorige studie oor griffioene in voldoende detail ondersoek het en met Apollo gekorreleer het, die verpersoonliking van Veles op aarde kan wees, baie voorwaardelik soos Apollo in die Griekse pantheon. Maar die heilige verband tussen Veles en Dazhbog het waarskynlik gebly, aangesien Helios ook Apollo gehad het, een van wie se bynaam Targelius (Tar-Helios) was.

Hierdie bynaam vertel ons die antieke funksie van die Helleense lig van Helios - vrugbaarheid, aangesien ter ere van Apollo-Tar-Helios in "Antieke Griekeland", feestelikhede wat aan die eerste vrugte gewy is, gehou is.

Dit is tersaaklik om te onthou dat Rybakov vergelyk het met Apollo-Tar-Helios, die legendariese stamvader van die Skithiërs, die kleinseun van die Borisfen (Dnieper) rivier, die seun van Zeus - Targitai.

So dalk is een van die vorige name van ons land "Tartarie" verwant aan hierdie einste verskynsel?

Die heilige satelliet van Apollo-Dazhbog, die griffioen, uitgebeeld op die goue (sonnige) veld van die keiserlike vlag van Tartary en op dieselfde Hunniese skild op 'n miniatuur van die 13de eeu, spreek tot ons ten gunste van hierdie aanname.

Hy word geëggo deur 'n held uit die Russiese sprokie "Oor drie koninkryke" genaamd Tarkh Tarakhovich, wat in 'n paleis op die hoë Siyanskaya-berg woon, waarin Elbrus loer - die blink sneeu-moeisel van die god van toer Veles. Rybakov, terloops, trek ook 'n parallel van hierdie held tot die voorvader van die Skithiërs - Targitai-Targelios.

Heel waarskynlik beteken die ou wortel "teer" 'n sirkel, die son. Hy het in die ronde woordbord na ons toe gekom, en sy familielede, miskien nie uit die oogpunt van taalkunde nie, maar in die heilige vlak, is gawe, yar (yar), var, bal, hitte en selfs dagbreek. P

Blykbaar is Tartary 'n land van aanbidding van die lig en die son, gloeiend, vurig, vurig.

Ons land het in die verlede 'n sonnaam gehad, en ons taal is nou heeltemal sonnig.

Maar ook Rus, die naam is sonkrag. In Oud-Slawies het die woord "rus" (rous) ook rooi beteken (Woordeboek van AV Starchevsky, St. Petersburg, 1899). Maar ons sê: "die son is rooi."

Die verlede van 'n ronde bord, paradoksaal soos dit met die eerste oogopslag mag lyk, kan teruggaan na 'n rituele eienskap vir die viering van Maslenitsa met sy pannekoeke - simbole van 'n warm hemelliggaam. Waar om dit te sit, indien nie op 'n ronde bord (nie noodwendig keramiek nie) in die grootte van 'n pannekoek, die simbool van die son?

’n Bord uit ons volksverhale, waarop’n towerappel gerol het, sinspeel dat hierdie voorwerp baie oud en selfs magies is. En die feit dat die woord eers in die 16de eeu in manuskripte verskyn het, kan sê dat teen daardie tyd die heilige betekenis van die woord "tarel" verlore gegaan het en nie meer gevaarlik vir die Christendom was nie.

Daarom sal niemand my oortuig dat die woord plaat van die Duitse Teller kom nie. Maar dit is presies hoe die Etimologiese Woordeboek van Semenov en 'n aantal ander dit aan ons verduidelik.

As ek na hierdie benadering van kanonieke taalkundiges kyk, is ek nie verbaas hoekom akademiese woordeboeke steeds skaam is om te sê dat die woord “goggle” (om 'n mens se oë te rond) “nog nie 'n oortuigende etimologie ontvang het nie”, wat, lyk dit my, spreek. ten gunste van ons gevolgtrekkings oor die wortel "teer" en die plaat.

As jy net fantaseer, was die Trojaanse Skithiërs tare mense, hulle het hul seuns die sonnige naam Taras genoem, en hul dogters, waarskynlik Tara, het in taratais oor die Don-steppe gery, wie se wiele op hobbels gerammel het. Hulle het pannekoek van ronde borde geëet en gegoggel terwyl hulle in ons inheemse brabbeltaal onder mekaar gesels. Eintlik het hulle in die XIV eeu vC dieselfde ding gedoen wat ons tot vandag toe doen.

Om twyfel oor die huishoudelike oorsprong van die woordplaat en ons vorige aannames uit die weg te ruim, laat ons egter verder spekuleer.

Die woord tarovaty (vrygewig, dalk begaafd?) Maak dit moontlik om aan te neem dat "t" 'n doof klank "d" is.

En dadelik word die heilige verband duidelik in die rituele seremonie van die aanbieding van geskenke op tarli (dareli). Blykbaar het die seremonie so gelyk, toe op die 6de van die maand Targelion (dit wil sê 4 Junie, op die antieke Yarilin-dag), 'n geskenk aan Apollo-Tar-Helios in "Antieke Griekeland" oorhandig is.

Tar-Helios, met inagneming van die resultate wat ons verkry het, verander in Dar-Veles (blykbaar die geskenk van Veles aan mense, dit is Apollo-Dazhbog). En die ou naam van ons land kan as Dardaria uitgespreek word.

Ek sal nie oor die legendariese Daariya praat nie, maar die baie historiese "antieke Dardania", wat volgens die Ravenna-anoniem in die Stavropol- en Krasnodar-gebiede gelokaliseer is, moet weer onthou word. Miskien het ons selfs die grense van antieke Dardania te veel vernou, wat die bynaam "groot" het, wat heel waarskynlik die Rostov-streek kan insluit, en miskien Novorossia.

Dit is ook nodig om die legendariese voorouer van die Trojane te onthou, die seun van Zeus, die Skithies-Trojaanse koning Dardanus (waarskynlik is hy die voorvader van die Skithiërs Targitai, ook die seun van Zeus). Die betekenis van die naam Dardanus is myns insiens nou duidelik. En die ooreenkoms van hierdie betekenis met die tweede naam van sy afstammeling, die Trojaanse koning Priam - Podark, dui daarop dat ons op die regte pad is.

Deur stemlose konsonante te vervang met stemlose konsonante in die naam van die voorvader van die Skithiërs "Targitai", en 'n stemlose konsonant met 'n stemlose een verander dit eintlik in die naam Dardan, maar met 'n meer ekspressiewe kleur. Alhoewel die kanonieke taalkundiges my benadering natuurlik nie akademies sal noem nie, maar die resultaat is nog 'n toeval.

Die Skitiese naam Targitai (d.i. Darkidai-Dardan) is egter deur Herodotus opgeteken, en hy was 'n Griek. Daarom is dit tyd om die Dnieper-drumpel van Esupi (d.w.s. Nespi-Budilo) in herinnering te roep, wat ons in die eerste hoofstuk oorweeg het, wat uit die pen van 'n ander Griek, Konstantin Porphyrogenitus, gekom het. Ek dink, op hierdie basis, in die geval van Targitay, kan taalkundiges geïgnoreer word.

Terloops, die tyd van Targitai volgens Herodotus, dit is "nalleens meer as 1000 jaar" voor die inval van Darius in Skithië (512 vC), m.a.w. die draai van die XVI-XV eeue vC.

As, met inagneming van die moontlike identiteit van Dardanus en Targitai, 'n ketting van sy afstammelinge bou vanaf Dardan tot die begin van die Trojaanse Oorlog, dan word die volgende verkry: Dardanus → Erichthonius → Tros → Il → Laomedont → Podark (Priam).

Herodotus het met "rondtelling" geopereer en gesê "nie meer as 1000 jaar nie" (dit wil sê, dit kan goed 900 wees). Volgens die Ilias was Priamus 'n diep ou man aan die begin van die Trojaanse Oorlog, en die oorlog word gewoonlik aan die 13de eeu vC toegeskryf. Daarom lyk die tydperk tussen Targitai-Dardan en die begin van die Trojaanse Oorlog oor die algemeen aanneemlik. Boonop praat ons van 'n legende (byvoorbeeld, volgens Jordanië, het die Gotiese Germanarich die troon op 85-jarige ouderdom geërf, en is myns insiens iewers rondom 110 oorlede, en dit pla niemand nie).

Ons kan dus tot die gevolgtrekking kom dat die legendariese voorouer van die Trojane Dardanus, wat Diodorus die Skitiese koning genoem het, en die nie minder legendariese voorouer van die Skithiërs Targitai, een en dieselfde persoon is.

Die semantiese verband van die name van Dardaria, Dardania, Dardan (Targitai), Podark en, terloops, Dazhbog word duidelik opgespoor, en Rybakov se vergelyking van die legendariese Targitai met Apollo-Targelios dui daarop dat die seun van Zeus Targitai-Dardan een is. van die mitologiese beelde van die seun van Zeus Apollo, na ons mening, - Dazhboga.

Dit gee 'n begrip van die redes vir die spesiale aanbidding van Apollo-Dazhbog in die Noordelike Swartsee-streek (antieke Dardania). Daar het immers diegene gewoon wat hulself as die afstammelinge van Dardan-Targitai-Apollo-Tar-Helios-Dazhbog-Dara-Veles beskou het, met ander woorde, Dazh-God se kleinkinders.

En vir my word dit duidelik wie in die Middeleeue onder die geelgoue vaandels van Tartary-Dardania geveg het met die beeld van 'n griffioen, die heilige metgesel van Dazhbog.

Rybakov praat interessant oor die woord "targelios", wat een van die sleutels was om ons antieke geskiedenis te verstaan: "Die woord" targelios "was natuurlik so argaïes dat selfs die etimologie en die oorspronklike betekenis daarvan nie duidelik genoeg was vir die antieke Hellene self nie: Hesychius -" 'n pot met 'n heilige brousel"; Big Etymologicon - van die woorde "verhit die aarde"; Athenaeum is "varsgebakte brood van die eerste maaltyd". Die primêre betekenis van die woord het verlore gegaan (vir die antieke Hellene - my opmerking), wat beteken dat dit uit baie groot dieptes van die verlede kom."

En dit is interessant dat in die Griekse taal Targelion (θαργηλιοών) anders gespel word as Helios (Ἥλιος), en die betekenis van die woord kan slegs deur die Russiese taal verstaan word, met behulp van 'n vergelyking van historiese bewyse en die gevolgtrekkings van moderne wetenskaplikes. Alhoewel kanonieke linguiste met historici gepaard gaan, het jy dit reg geraai wat hulle sê.

Ek veronderstel dit is die moeite werd om hard te dink. Aangesien dit hoogs waarskynlik is dat die tekste van die "antieke" manuskripte, as dit nie skielik in die Middeleeue geskryf is nie, ernstig verander kon gewees het in verband met die aanvang van die Christendom op die ou geloof. Op 'n ander manier kan ek nie baie inkonsekwenthede in die "antieke" tekste verduidelik nie, veral die duplisering van dieselfde karakters daarin onder verskillende name. Dit is 'n een-tot-een duplisering van die name van mense en geografiese voorwerpe, wat ons in die eerste en tweede hoofstukke oorweeg het. Heel waarskynlik is hierdie tegniek wyd gebruik en kan heel waarskynlik toegepas word op die Slawiese panteon van gode (soos, terloops, op die Grieks saam met die Romeinse).

Terloops, ons skynbaar sonnige paradys Tartarus het onverwags in 'n onderwêreld verander. En ons uitdrukking "vlieg weg na die hel" kon vroeër ietwat anders geklink het en hemelvaart na die paleise van die hemel beteken het.

Dit is slegs 'n raaiskoot tot dusver, maar nie 'n vlug van 'n ontstoke verbeelding nie. Daar was 'n ernstige wedywering tussen die ou geloof en die Christendom. Rybakov skryf: “Dazhbog verdwyn uit Russiese bronne in die Middeleeue en is onbekend aan die Russiese folklore van die 19de eeu. Maar in Serwiese verhale is hy welbekend. Dit is die mededinger van die Christelike god, "sterk soos die Here God in die hemel", en terselfdertyd "die koning op aarde."

Kyk, die Here (Veles, Perun, Svarog, dit maak nie saak nie) is in die hemel, en Dazhbog is op aarde, maar eintlik is hy 'n god en terselfdertyd die koning van die aarde. En Christus, soos almal weet, is in 'n stal gebore, wat indirek dui op 'n verband met die toer van Veles en blykbaar antieke heidense legendes oor die geboorte van Dazhbog. Ek wonder wat is fundamenteel nuut gesê in die "Nuwe Testament"? Draai die ander wang?

Maar terug na Veles. Rybakov berig dat die Keltiese volke van Brittanje steeds 'n gebruik het op die nou gedemoniseerde, sogenaamde Walpurgis-nag - van 30 April tot 1 Mei, by die eerste sonstrale, om 'n groot vuur naby die dorpie te maak en die vuur te hou. gaan vir drie dae. Die ritueel sluit in spring oor 'n vuur en is opgedra aan die antieke Keltiese god van vuur (blykbaar is die son myne) Beltane-Belenus.

Herinner hierdie ritueel van 'n ander jou aan dieselfde? En dit lyk vir my alleen of die naam van die Keltiese Belenus (Velenus) die naam van Veles eggo?

Hier is wat M. Fasmer oor die naam Veles in sy etimologiese woordeboek sê: “In morfologiese terme lyk hierdie naam op formasies soos bělesъ van bělъ Russies. Wit. In hierdie geval sou dit verband hou met Art. groot "groot"; sien wonderlik." Of is die woorde wit en veliy (groot) dalk ook op een of ander manier verbind? Ons sê "die hele wêreld" in die betekenis van groot, groot. Dan het ons seker die bynaam Veles "Wit God" gekry.

Daar is die Belaya-rivier in die Noord-Kaukasus, waar Elbrus geleë is - Veles se foelie, hoewel dit inderdaad toevallig kan wees.

In die Noord-Kaukasus is daar baie dolmens en menhirs wat dateer uit die draai van die 3de-2de millennium vC. Die Noord-Kaukasus is die plek van hul grootste konsentrasie. In die 70's is meer as 2 duisend van hierdie strukture getel.

Die menhirs is egter kleiner as die dolmens, maar hulle staan ook op minder afgesonderde plekke, wat hul vernietiging op 'n later tyd kon veroorsaak het, soos byvoorbeeld hierdie menhir (dis goed dat hulle darem tyd gehad het om te fotografeer).

As ons praat oor die moontlike religieuse doel van die menhirs, dan kan hulle binne die raamwerk van ons hipotese na my mening met vertroue met Veles geassosieer word, aangesien die eksplisiete falliese vorm van 'n aantal menhirs vrugbaarheid kan simboliseer.

Om aan te beweeg, sal dit die moeite werd wees om aandag te skenk aan name soortgelyk aan Ila, Vila, Veles, Helios.

In antieke tye het die Karachai-Balkariërs wat in die onmiddellike omgewing van Elbrus gewoon het, 'n dondergod met die naam Eliya aanbid, wat ons in die Karachai-Balkar-epos kan vind.

Die konsonansie van die name Veles en Eliya, sowel as die verder verwyderde Ingush en Tsjetsjeense Selo (Seli), tesame met die teenwoordigheid in die Nart-epos van die plot oor Pharmat (dws oor Prometheus - die koning van die Skithiërs volgens Herodor van Herakles), kan praat van 'n algemene geloof onder ons mense in daardie verre tye. Ongelukkig kan die ontleding van die naam van die Thunderer in die tale van al die mense van die Noord-Kaukasus nie binne die raamwerk van die onderwerp van hierdie artikel uitgevoer word nie, maar die Nart-epos is 'n baie interessante navorsingsgebied.

Ek dink nie Veles moet skaam wees oor die teenwoordigheid van Veles onder die donderaars nie, aangesien Perun later tot die donderaars bevorder kon word. Daarbenewens lyk die antieke Griekse woord βέλος (Velos, belos) - weerlig, wat die name Veles, Elia en Sela eggo - interessant.

Die Bulgare, wat presies op die plekke woon waar 'n aantal van die naaste bondgenote van die Trojane geleë is, het die naam Ilmen (Ilmen) gehad. Die wetenskaplike V. Stoyanov het hierdie naam in die Turkse register van sytakke (belastingleners) in Tarnovo in die 15de eeu gevind en dit verbind met Persiese il en Afghani el - 'n stam.

Die naam Ilmen val saam met die naam van die Ilmenmeer in die Novgorod-streek. Volgens die etimoloog Yu. V. Otkupshchikova die naam van die meer kom van die woord slik, d.w.s. modderige meer (alhoewel jy nie op sig kan sien nie). En die "Legende van Slowenië en Ruse en die stad Slovensk" verbind die naam van die meer met die naam van hul suster Ilmera, vandaar die ander naam van die meer - Ilmer. Soos ons onthou uit die "Legende", die vorste van Slowene en Rus omstreeks 2409 vC. e. het die Noordelike Swartsee-streek verlaat, wat nie te ver van Tarnovo is nie, waar die naam Ilmen heelwat later ontdek is.

'n Inskripsie uit antieke Olbia getuig van die naam Ηλμανος (Ilmanos- (~ Ilmanos)), identies aan die Bulgaarse Ilmen, wat M. Fasmer en J. Harmata assosieer met die Sanskrit, antieke Iranse * aryaman en die Avestan airyaman - vriend.

Die naam Aelius, wat aan die Skitiese koning behoort, is gelees op munte wat in opdrag van die Skithiërs in Dobrudja (die gebied van Klein Skithië) in die II eeu vC (na T. V. Blavatsky) gemunt is. En in die dae van die "laat oudheid" (II-IV eeue) het die naam Aelius meer wydverspreid geraak. Dit is byvoorbeeld gevind in "Antieke Rome" onder die keisers, blykbaar 'n bynaam "goddelik".

Daardie lesers wat nog twyfel oor die oorsprong van die naam Ilion uit Veles, kon ten minste oortuig wees dat name soortgelyk aan die naam Il nie ongewoon was in antieke tye nie, ook vir die Noordelike Swartsee-streek.

Dus, in 'n baie wye reeks van tyd in die gebied van belang vir ons, sien ons soortgelyke name (Ilmen, Ilmanos, Ilmera, Il, Eliy).

In sy akademiese werk het Klein die verlies van die "v"-klank in die Griekse oordrag van die name Vil en Vilios (dws Il en Ilion) onthul. As ons die nie-akademiese Ryzhkov-hipotese oor die konsonantklank aan die begin van woorde in Indo-Europese tale onthou en die moontlikheid van die verlies daarvan tydens ontlening, dan gegewe Klein se gevolgtrekkings, kan hierdie hipotese klaarblyklik in ag geneem word, ten minste vir die Griekse taal. Die bestaan in die "antieke" tyd van die Griekse diaspora in die Noordelike Swartsee-streek veronderstel die interaksie van die Griekse taal met die Slawiese taal. Dit sou nie korrek wees om die interaksie van Slawies met die tale van ander volke wat in hierdie streek woon, uit te sluit nie.

As ons hiervan uitgaan, sowel as ons weergawes van die lokalisering van Ilion en die oorsprong van sy naam van Veles, sou dit logies wees om aan te neem dat die name wat hierbo gelys is, op een of ander manier van Veles-Helios afkomstig is. En die bergagtige Eliya en Sela kan aan hom verwant wees, soos ons hieronder sal sien.

Kom ons kyk vir eers na twee Griekse name:

Ἥλιος is die naam van Helios (Helios) uit die 1958-woordeboek van antieke Grieks I. H. Dienskneg.

᾽Ηλίας - van hierdie Griekse naam, wat soos Ilias (Elias) klink, lei Vasmer die Russiese naam Ilja af in sy etimologiese woordeboek.

Dit lyk vir my of die ooglopende nabyheid van hierdie name met die blote oog sigbaar is, wat heel waarskynlik die oorsprong van die naam Ilias uit die naam van Helios aandui.

Maar ons word vertel dat Ilias kom van die Semitiese Eliyahu wat in die Torah genoem word? Kom ons dink daaraan of daar beduidende verskille tussen Ilias en Eliyahu is.

In die Griekse naam -as is dit net die eindkenmerk van die Griekse taal, en in die Semitiese naam-Iagu is dit nie meer of minder Jahweh nie, d.w.s. die naam van god. Maar in die Ilias is Yahweh eenvoudig nie daar nie. Terselfdertyd het Abraham, Isak, Jakob, Salomo, Moses en 'n aantal ander Ou-Testamentiese karakters by ons afgekom heeltemal in pas met Hebreeus.

Heel waarskynlik, wanneer die Torah (Ou Testament) in Grieks vertaal word, om die nuwe kultus beter te sien deur sy toekomstige aanhangers (terloops, met Helios-Veles onder die gode), het hulle konsepte vervang. En in die Griekse teks van die Ou Testament, in plaas van die naam van die profeet Eliyahu, is 'n ander, effens gewysigde meer antieke en bekende naam van Helios (onderskeidelik Veles) vervang.

Die verspreiding in voor-Christelike tye van name wat verband hou met Helios-Veles, soortgelyk in klank aan Ilios en toegeskryf word aan Indo-Europese wortels, kan ten gunste van hierdie gevolgtrekking spreek. En die beeld van die Ou Testamentiese profeet Elia stem nie ooreen met Helios-Apollo nie?

Boonop is die pyle van Apollo 'n soort weerlig, hy is die songod en sy pyle is beslis nie eenvoudig nie.

Maar daar is 'n alternatief. Jy kan probeer glo dat die vertalers van Hebreeus na Grieks, heilig vir Christene en daarna gekanoniseer, in die naam van die profeet God na bewering uit onkunde afgesny het.

Om die sedes van daardie tye te probeer indink, kan ek dit byvoorbeeld nie glo nie. Maar selfs al word so 'n fout van die vertalers, strydig met logika, toegelaat, ontstaan die volgende vraag: "Wat het die kerkhiërarge verhinder om daarna die naam van God na die naam van die profeet terug te gee, as om die fout wat gemaak is, reg te stel., wat kwalik ongesiens kon verbygegaan het of as onbeduidend beskou kon word?"

Dit lyk vir my of die bestaande Griekse weergawe van die naam Ilias in die teks van die Ou Testament gekom het met die kennis van persone op 'n redelik hoë vlak van die kerkhiërargie. 'n Effense verdraaiing van die naam Ἥλιος (Helios) en die vervanging daarvan in die Griekse tekste van die Ou Testament as ᾽Ηλίας (Ilias), byvoorbeeld, kan die probleem oplos om die status van 'n god tot 'n profeet onder 'n nuwe god te verlaag. Die frontale identifikasie van heidense gode met donker magte kon immers nie deur die potensiële kudde ernstig opgeneem word nie. Daar kan ander redes wees vir die behoud van die naam van Helios, wat ons by geleentheid afsonderlik sal oorweeg.

In elk geval sien ons 'n situasie wat kwalik kan praat van die verlies van die werklike wortels van die naam Ilias, afgelei van Helios en, dienooreenkomstig, Veles.

Om te illustreer wat gesê is, gee ek 'n voorbeeld wat ietwat amusant kan wees. Gestel ek wou 'n soort sekte skep, en wanneer ek 'n godsdiensteks vertaal, interpreteer ek die naam van die Duitse god "Wotan", en vervang die bekende "Vovan" vir ons almal, sodat die lees van die bekende naam, landgenote meer sal sluit aktief aan by die geledere van die metgeselle.

Maar sal Vovan kontak met die naam Vladimir verloor en as 'n afgeleide van Wotan beskou word? Maar daar is veel meer verskil tussen Vovan en Vladimir as tussen die name Ἥλιος en ᾽Ηλίας. Bowendien, soos reeds genoem, is daar eenvoudig geen Yagu (dws Jahwe) in die Griekse Ilias nie.

Hy is ook nie in Russies Ilja nie. Ek dink nie dat iemand die naam van die god Jahwe kan beskou as die veranderlike klank "ek" aan die einde van die naam, wat die einde is nie. In die name Ilias en Ilya is daar na my mening net die wortels wat ons hierbo in voldoende besonderhede ondersoek het en wat heel waarskynlik in verskillende families tale van die prototaal geval het, wat ons hieronder sal sien. Maar die Engelse Elia kan nie hiermee spog nie.

Daarom het die Hebreeus en Torah tot die naam Ilya, na my mening, die mees indirekte verwantskap, wat deur die chronologiese ketting geïllustreer kan word.

Die stad Ilion, gestig deur Ilus in die XIV eeu vC, asook die god Helios (Helios) word genoem wanneer die Trojaanse Oorlog beskryf word, d.w.s. gebeure van die XIII eeu vC in die werke van Homeros, wat uit die 8ste eeu vC dateer. (m.a.w. die name Il en Helios bestaan reeds lank).

In Judaïsme is die Pentateug, word ons vertel, in die 7de eeu vC geskep. (TSB. - 1969-1978), wanneer Hebreeus terloops ook sy vorming as 'n onafhanklike Semitiese taal voltooi.

Die "vader van die geskiedenis" Herodotus in die 5de eeu vC. daar is geen melding van Judaïsme nie, maar hy ontleed die Skithiërs en Skithië in voldoende detail, insluitend legendes en gode, en noem die Skitiese "Zeus" en "Apollo". Dit word algemeen aanvaar dat die eerste vermelding van Jode in "antieke" Griekse literatuur terugdateer na die 4de eeu vC (Hecateus van Abder).

Nou sal ons nie die moontlike verband tussen Veles-Dazhbog en Helios-Apollo met El-Baal ontleed nie, aangesien dit ons vir 'n lang tyd buite die bestek van ons Trojaanse tema sal neem. Ons sal ons tot slegs drie feite beperk.

Eerstens is dit die moeite werd om die vyf meter lange Shigir-afgod te noem wat in die Sverdlovsk-streek gevind is, wat amptelik terugdateer na die 8ste millennium (!) vC. Hierdie vonds kan nie direk met Veles verband hou nie, maar dit dui daarop dat ons idees oor die geskiedenis en godsdiens van antieke beskawings baie vaag is.

Tweedens is Baäl (Bel) uiters gedemoniseer in die Torah (Ou Testament), aangesien dit met sy aanbidding is wat Judaïsme veg. Hier kan 'n parallel nagespoor word in die houding van die Christendom teenoor Veles, en die ooreenkoms tussen die name van Baäl en Veles sal in die volgende twee paragrawe verduidelik word.

Derdens moet 'n mens nie vergeet van die Nostratiese hipotese in die taalkunde nie. In die gegewe fragment van die tabel uit die werk van V. M. Svitich-Ilich "Ervaring van die vergelyking van die Nostratiese tale" kan 'n mens die moontlikheid sien van die bestaan van 'n gemeenskaplike wortel vir die kwalitatiewe konsep van "groot" selfs in die proto-taal.

Maar Fasmer maak 'n aanname oor die verband van die naam Veles met die Oud-Slawiese "veliy" (groot), d.w.s.van die wortel wat ons in die Svitich-Ilic tabel in alle taalfamilies (behalwe Kartvelian) sien. Dit kan die noue klank van die bynaam "Groot" onder die hoofgode in 'n aantal tale uit verskillende families (insluitend die bergagtige Elia en Sela) verklaar.

As ons uitgaan van die verwantskap van die name Ilya en Veles, dan kan die teenwoordigheid van nedersettings met name afgelei van Veles aan die voet van die berge van Ilya die profeet (wat voorheen net met Perun geassosieer was) 'n heeltemal ander verduideliking kry.

In die Christelike tyd is die name van die berge uit die name van heidense gode natuurlik nie verwelkom nie – dit het bo die distrik uitgetroon, as simbole van die grootsheid van die ou geloof. Om die naam van die berg na die verwante naam van 'n Christelike heilige (Veles-Helios → Ilias) te verander, was ook waarskynlik makliker om ook met 'n strydwa oor die lug te ry. Dit was maklik om aan die tweegelowige gemeentelede te verduidelik dat die naam dieselfde is, net binne die raamwerk van Christelike kanons.

Daarbenewens, toe die berg vernoem is na die Christelike "verwant" van Veles - Ilya, was die situasie gerieflik vir die geleiers van die Christendom. Die berg van St. Elia het reeds oor die stad met die voormalige naam "Veles" gesimboliseer die meerderwaardigheid van die nuwe geloof bo die oue. Daarom, dink ek, is die heuwels in die meeste gevalle dienooreenkomstig hernoem, en heel waarskynlik was daar 'n meer verdraagsame houding teenoor stede, riviere, mere.

Die volgende kan ten gunste van hierdie weergawe spreek. Soos u weet, volgens die legende, is die eiland Rhodes deur Helios geskep, volgens 'n ander legende - dit is aan hom gegee, wat natuurlik die ooreenstemmende godsdienstige prioriteite van die "antieke" inwoners van die eiland veroorsaak het. Uit Strabo en Plinius die Ouere kan gelees word dat daar 'n reusebeeld van Helios (36 meter hoog) op die eiland was, die sogenaamde Kolossus van Rhodes, een van die antieke wonders van die wêreld. In moderne tye, op Rhodes, dra die tweede hoogste piek (die eerste word neutraal genoem) die naam van Elia die profeet. Weer toeval?

Daar is die dorpie Volosko onder die berg Perun in Kroasië, wat gebruik word in die uitvinding van die konfrontasie tussen Perun en Veles.

Ek dink ons het genoeg feite bymekaargemaak om hierdie, na my mening, eienaardige teorie nie ernstig op te neem nie. Die nabyheid van die name van Perun en Veles, inteendeel, kan ten gunste van die weergawe spreek dat dit twee name (of hipostases) van dieselfde entiteit is - die Son.

Daar kan aanvaar word dat die hernoeming van berg Perun deur die verskil in name belemmer is, of miskien is dit bloot oor die hoof gesien.

Net soos ons die Velezh-berg in Bosnië oor die hoof gesien het, wat sy naam van Veles gekry het. Waarskynlik is dit dieselfde "Berg Veles in Bosnië", wat deur die Brockhaus en Efron Encyclopedia berig word in 'n artikel oor die godheid wat ons oorweeg.

Reeds in die konteks van die Trojaanse tema, laat ons sê dat die naam Helen teruggevoer word na Helios. Dit stel ons in staat om met 'n groot mate van selfvertroue te praat oor die huislike wortels en hierdie naam, afgelei van Veles. Die Keltiese god Belenus (Velenus) knik instemmend.

EINDE VAN HOOFSTUK >>>