Die lewe van bedelaars in Tsaristiese Rusland

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

Populêre wysheid sê dat 'n mens hom nie uit die tronk en uit die sak moet verskoon nie. As in die eerste geval alles voor die hand liggend is, dan is die tweede deel van die gesegde debatteerbaar. Voor die rewolusie was bedel vir baie 'n winsgewende besigheid wat nie beleggings vereis het nie en dit moontlik gemaak het om beter te lewe as diegene wat geld verdien het deur arbeid.

Aan die einde van die 19de eeu moes enige gelowige in Moskou of St. Petersburg 'n hele "hindernisbaan" oorkom voordat hy die kerkdiens betree het. Alle toenaderings tot die katedrale, van die hekke tot by die stoep, was dig gepak met bedelaars wat geskree, gesnik, gelag, aan hul klere getrek en hulself onder hul voete gegooi het om ten minste 'n paar aalmoese van die gemeentelede te ontvang.

Vir die onkundige het die armes 'n chaotiese massa voorgestel wat op 'n wanordelike wyse optree, maar 'n ervare oog het dadelik 'n ernstige organisasie opgemerk onder diegene wat vra "ter wille van Christus." Die bedelbroers het hele toneelstukke gespeel om aalmoese te ontvang. Dit is hoe Anatoly Bakhtiarov, 'n St. Petersburg-joernalis aan die begin van die 20ste eeu, daaroor skryf in sy dokumentêre boek "Reckless People: Essays from the Life of Perished People":

“… In hierdie tyd het 'n handelaar van 'n taamlik bejaarde ouderdom in die narthex van die kerk verskyn. Toe hulle hom sien, het die bedelaars dadelik stil geword en kreunend en gesug, begin dreunsang en smeek vir aalmoese.

- Gee dit, om Christus ontwil! Moenie weier nie, weldoener! Die man is dood! Sewe kinders!

- Gee die blinde, die blinde!

- Help die ellendige, ongelukkige!

Die handelaar het 'n koper in die hand van die "ongelukkige weduwee" gedruk en verder geloop. Anton gaap nie: hy het die kerkdeure oopgemaak op die oomblik toe die handelaar hulle nader, waarvoor hy ook 'n koper ontvang het."

Anton wat aan die opvoering deelneem is die man van 'n ontroosbare weduwee wat die handelaar met 7 kinders probeer jammer kry. Nodeloos om te sê, as 'n egpaar werklik kinders het, dan werk hulle ook in hierdie area, miskien selfs in samewerking met hul ouers.

Die meeste van die siekes is redelik gesond, maar speel hul gekose rolle baie oortuigend. Dieselfde Bakhtiarov beskryf die oomblik toe die biskop naby die katedraal ontmoet het. Een van die bedelaars, wat in die rol van 'n blinde man werk, gee die frase uit:

"Ek het deur al my oë gekyk, om nie vir Vladyka te mis nie!"

Opvoerings met bedelaars is in die voor-revolusionêre Moskou in die honderde opgevoer, soos by kerke, en net op straat. Tienduisende bedelaars het in die hoofstad gewerk, met 'n duidelike spesialisasie, 'n toegewyde gebied en natuurlik 'n betaalde "dak". In ander groot stede van die ryk was die situasie nie veel beter nie. Onthou jy die dialoog tussen Panikovsky en Balaganov uit die roman "The Golden Calf" deur Ilf en Petrov?

“- Gaan na Kiëf en vra wat Panikovsky voor die rewolusie gedoen het. Maak seker om te vra!

- Wat teister jy? vra Balaganov somber.

- Nee, jy vra! - het Panikovsky geëis. - Gaan vra. En jy sal vertel word dat Panikovsky blind was voor die rewolusie. As nie vir die rewolusie nie, sou ek na die kinders van luitenant Schmidt gegaan het, dink jy? Ek was immers 'n ryk man. Ek het 'n gesin en 'n vernikkelde samovar op die tafel gehad. Wat het my gevoed? Blou glase en 'n stok"

Dit is nie 'n literêre fiksie of 'n grap nie - die beroep van 'n bedelaar was eintlik redelik winsgewend en baie ragamuffins het hul gesinne alleen gevoed en selfs geld gespaar "vir 'n reënerige dag."

Waar het die tradisie van bedel in Rusland vandaan gekom? Sosioloog Igor Golossenko beweer dat die Slawiërs voor die koms van die Christendom nie eens kon indink dat die siekes en die kreupeles vir kos gevoer moes word nie. 'n Natuurramp wat oor die wêreld versprei het of gestremdheid het twee maniere voorgestel om dit op te los: sterf van honger of gaan na 'n meer suksesvolle landgenoot as 'n slaaf en doen 'n uitvoerbare werk. Diegene wat nie fisies kon werk nie, het die kinders verpleeg, hulle met liedere en verhale vermaak en die eiendom van die meester bewaak.

Christelike naasteliefde het die harde wêreld van die heidene radikaal verander – elkeen wat ly en in nood is, het nou 'n "seun van God" geword en dit is sonde om hom aalmoese te weier. Danksy dit het die strate van die stede en dorpe van Rusland vinnig gevul met hordes regte kreupeles en slinkse simulators wat "Gee my, om Christus ontwil …" onder die vensters, in die winkelsentrums, naby die stoepe van kerke geroep het. en die stoepe van die koopmanskoor. Christarads - dit is hoe die barmhartige skenkers hierdie mense geroep het en probeer het om hulle nie uitdeelstukke te weier nie.

Pogings is al by verskeie geleenthede aangewend om die bedelaars hok te slaan. Die eerste wat hierdie probleem opgelos het, was die tsaar-hervormer Petrus I. Hy het 'n dekreet uitgevaardig wat die gee van aalmoese in die strate verbied het. Nou is elkeen wat hom met 'n uitgestrekte hand oor die arme kêrel ontferm, in 'n stewige boete. Hy het self gevra, indien op heterdaad betrap, wimpers ontvang en uit die stad geskors. Iemand het na hul vaderland gegaan, na 'n dorpie wat deur God vergeet is, en 'n bedelaar, wat weer gevang is, het Siberië gaan verken.

As alternatief vir bedel, het die koning die opening van baie aalmoese, skuilings by kloosters en hospieshuise beveel, waar die armes gevoed, natgemaak en van 'n dak oor hul kop voorsien is. Natuurlik het die inisiatief van Pyotr Alekseevich misluk en die bedelaars het liewer risiko's geneem as om op 'n hongerrantsoen in vier mure te sit en op die dood te wag.

Ander Romanofs het ook hierdie vraag aangeneem. Nicholas I het byvoorbeeld in 1834 'n dekreet uitgevaardig oor die skepping van 'n Komitee vir die ontleding en liefdadigheid van die armes in St. Petersburg. Hierdie instansie was besig om die boemelaars en bedelaars wat deur die polisie gevang is, te sorteer in werklike invalides en geharde “pros”. Hulle het probeer om die eerste te help met behandeling en klein betalings, en die tweede is weer na sonnige Siberië gestuur om hout te kap en ertse te grawe. Hierdie goeie inisiatief het ook misluk – die aantal mense wat op die strate van stede bedel het nie afgeneem nie.

Die aantal Christene het hul hoogtepunt bereik na oorloë en epidemies, en die afskaffing van slawerny in 1861 het die inval van bedelaars in 'n ware ramp op 'n imperiale skaal verander.’n Derde van die kleinboere van Rusland, wat in werklikheid in die posisie van slawe was, het hulself vry bevind sonder geld, eiendom en grond wat hulle van geslag tot geslag gevoed het. Meer presies, die toekenning kon volgens die wet van die meester verkry word, maar hiervoor was dit nodig om dit af te los, wat feitlik niemand kon doen nie.

Tienduisende voormalige kleinboere het na die stede gehaas op soek na 'n beter lewe. Slegs 'n paar van hulle kon aanpas, hul eie klein onderneming organiseer of hulself in die proletariaat herstel - die meeste het by die reeds groot leër bedelaars aangesluit. Geskiedkundiges stem steeds nie saam oor die totale aantal lede van die bedrogbroederskap nie – hul getal in Rusland aan die einde van die 19de eeu word van etlike honderdduisend tot twee miljoen geskat.

Dit is vir seker bekend dat aan die begin van die 20ste eeu, van 1905 tot 1910, 14-19 duisend bedelaars elke jaar net in Moskou en St. Petersburg aangehou en geregistreer is. Hierdie syfer maak dit duidelik die omvang van die verskynsel. Bedelaars het redelik maklik hul brood verdien - 'n bietjie kunssinnigheid, 'n paar tranerige stories en eenvoudige toerusting - dit is al wat nodig was om 'n loopbaan te begin.

Handelaars en intellektuele het gewillig bedel bedien, hulle jammer gekry en opreg geglo in die stories wat vertel word. Dit is moeilik om te sê hoeveel slapelose nagte skrywers, digters en filosowe spandeer het om oor die “lot van die Russiese volk” te dink, geïnspireer deur die verhale van werklike en denkbeeldige kreupeles en hawelose mense.

Die mendicant-broederskap is volgens hul spesialisasie in groepe verdeel. Die mees gesogte "professie" was besig om op die stoep te werk. Die sogenaamde "bidsgots" kan 'n elite van bedelaars genoem word. In die teenwoordigheid van sommige talente het hierdie bedelaars relatief maklik geld gekry, en van die nadele van die spesialiteit kan slegs hoë kompetisie genoem word.

Dit was glad nie maklik om in die “bidsgots” te kom nie. Al die bedelaars wat by die tempels gejag het, was in artelle, waar werk sorgvuldig versprei is.'N Vreemdeling wat iemand anders se grondgebied betree het, het ernstige beserings gevaar, aangesien die siekes en kreupeles in die stryd teen mededingers nie jammer was nie. Jy kan dit ook op die nek en van jou eie mense kry in geval van oortreding van die skedule. As een arm man by matins om aalmoese gesmeek het, dan moes hy teen die aanddiens die pos aan sy kollega oorgee.

Minder geld, maar ook nie te stowwerig nie, was die werk van “grafgrawe” wat in begraafplase bedel. Toe die “kruiskarp” verskyn (soos die oorledene in die jargon van die bedelaars genoem is), het die skare bedelaars na die ontroosbare familielede en vriende gehaas, hul lappe geskud, gekreun en werklike en “vals” sere en beserings gedemonstreer.

Daar was 'n duidelike berekening van sielkundiges - bedroefde en verwarde mense dien altyd gewillig en meer as in ander situasies. Die beroep van die "grafgrawer", soos die "bidsprinkaan", was redelik geldelik. Dikwels was diegene wat om aalmoese smeek 'n orde van grootte ryker as die gewers.

Die rol van die Jerusalem-swerwer was baie gewild. In hierdie geval was selfs verminking nie nodig nie –’n treurige gesig en swart klere was genoeg. Die vrome Ortodokse pelgrim, wat teruggekeer het van die aanbidding van die Heilige Plekke, het respek en godsdienstige ontsag by die leek aangewakker, wat deur die bedelaars gebruik is. Hulle werkswyses was besonders – hulle het beskeie en onopvallend gevra, soms selfs met waardigheid. In ruil daarvoor het die indiener 'n seën en verskeie afgesaagde verhale oor verre lande ontvang.

Brandslagoffers of "brandbestryders" is nog 'n kategorie bedelaars wat gewerk het waar moontlik. Hierdie mense het kleinboere uitgebeeld wat hul huise en besittings as gevolg van die brand verloor het en ingesamel is vir die restourasie van hul huise of die bou van 'n nuwe een. Brande was algemeen in Rusland, gebou van hout, en niemand was immuun teen so 'n ramp nie. Daarom is sulke bedelaars gewillig bedien, veral as hulle in groepe gewerk het in die geselskap van vuil snikkende kinders en 'n bedroefde vrou.

Daar was altyd baie immigrante wat 'n eenvoudige storie vertel het dat hulle hul huis in 'n veraf uitgehongerde provinsie verlaat het op soek na 'n beter lewe en gedwing is om te dwaal en die mees ongelooflike ontberings verduur. Hierdie manier van bedel was nie die winsgewendste nie, aangesien die "setlaars" gewoonlik in groepe gewerk het en die buit gelykop of volgens reg van die magtiges onder mekaar verdeel het.

Ook het 'n groot aantal kreupeles in die Russiese Ryk gewerk. Onder hulle was beide werklike invalides en diegene wat hul swakheid oordryf of selfs uitgedink het. Om die misvorming of die gevolge van besering na te boots, is 'n verskeidenheid metodes gebruik, van banale krukke tot die vasmaak van rou vleis in die liggaam om 'n ernstige siekte na te boots.

Baie “beenloses” het die wonderwerke van stoïsisme gewys, terwyl hulle vir lang ure op sypaadjies of kerke gesit het met hul ledemate ingedruk. Wanneer hulle ontbloot is, is sulke kreupeles dikwels geslaan en selfs gearresteer en na die reeds bekende lande anderkant die Oeralrif begelei.

Bedelaars-skrywers is nog altyd as 'n spesiale, "wit been" in Rusland beskou. Hierdie mense was dikwels goed opgevoed, het betroubare voorkoms gehad en was netjies aangetrek. Hulle het volgens 'n spesiale scenario gewerk, sonder om op te hou om op straat te bedel. Hierdie tipe sou in 'n handelswinkel ingaan en met waardigheid die klerk gevra het om die eienaar te bel, of hy het 'n eensame, mooi dame aangespreek.

Terselfdertyd is die druk nie op godsdienstige gevoelens geplaas nie, maar op menslike deernis. Die skrywer het 'n kort maar aanneemlike storie vertel oor wat hom, 'n edele man, aangespoor het om so laag te val en sy hand uit te steek. Hier was dit belangrik om die regte vertelling te kies – die dames het gewillig die slagoffers van onbeantwoorde liefde en intra-familie-intriges bedien, en die handelaars aan die verwoeste en verlore entrepreneurs.

Daar moet kennis geneem word dat min sedertdien verander het, en hierdie spesialisasies, ietwat gewysig, bestaan steeds. Boonop het daar in ons tyd baie nuwe maniere verskyn om van liggelowige burgers te bedel, en professionele bedelaars het meer sinies en vindingryk geword.