Doop: 7 opruiende feite

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

1. Skitterende boyars

Geskiedkundiges weet die feit dat Ivan die Verskriklike daarvan gehou het om aan verbaasde buitelandse ambassadeurs die dapperheid en durf van sy boyars te demonstreer: hy het hulle hul pelsjasse laat uitgooi en vrolik in die ysgat laat duik en gemaak asof dit vir hulle maklik en eenvoudig was. Boonop het hy dit nie binne die raamwerk van Ortodoksie gedoen nie, maar juis in die tradisies van militêre dapperheid.

Slawiese tradisies van swem in 'n ysgat is deel van die antieke voor-Christelike militêre rituele, inisiasies, inisiasies. Selfs die antieke Skithiërs het hul babas in ysige water gedoop en hulle gewoond aan die harde natuur. In Rusland, na die bad, het hulle daarvan gehou om in yswater te duik of in 'n sneeudryf te spring.

2. Rites

In die Russiese winterkalendersiklus het die heidense Slawiërs die kultus van voorvaders ingeskryf - "dzyads", en al die rituele was gekoppel aan hierdie spesifieke kultus. Hierdie rituele het talle magiese aksies ingesluit: tradisionele maaltye, strooi van graan, wense van die eerste gas (polaznik), rituele ploeg en saai, "intimidasie" en "opwek" van vrugtebome, rituele met pluimvee en beeste, bak van rituele brood, ens.

Die rituele wat direk met die geeste van die voorvaders verband hou, het tradisionele maaltye met aanroeping en simboliese voeding van die dooies ingesluit; Kersfees vreugdevure, waarheen die voorvaders geroep is om "op te warm", elemente van gesang en mom. Dit is terloops van laasgenoemde dat die berugte “Kersvader” verskyn het.

Groot belang is in die wintertydperk geheg aan 'n ander groep rituele, wat reinigingsaksies met water ingesluit het, verduidelik deur oortuigings oor die onreinheid van die Kersgety tydperk en rituele aksies van daardie tyd - aantrek, speletjies, ens. arbeid op die rivier, ens..; alle mense wat vir Kerstyd aangetrek het, het hulself ook tradisioneel in 'n ysgat gewas om hulself van 'n onrein gees te reinig. Die meeste van die rituele wat verband hou met bad in die heidense tradisie was bedoel om bose geeste te verdryf en te neutraliseer. Die winter is vir baie onrein geeste beskou as 'n tyd van spesiale geselligheid, en eerstens het hul bedrywighede op Kersgety geval.

3. Doop … deur vuur

Die woord "doop" gaan terug na die antieke woord "kres" wat "vuur" beteken. Kresalo - vuursteen, vuursteen vir kerfvuur). Dus, "doop" beteken "brand". Aanvanklik het dit verwys na heidense inisiasierituele, wat op 'n sekere ouderdom geroep is om die "vonk van die lewe" wat in hom van die Familie is, in 'n persoon te "aansteek". Die heidense dooprite het dus beteken (of gekonsolideer) 'n persoon se gereedheid vir die veld (militêre kuns, kunsvlyt).

Dink maar aan die uitdrukkings "vuurdoop", "werkdoop", "vuurdoop." Of op die meer moderne uitdrukking "werk met vuur."

Tot nou toe, in die Weste, byvoorbeeld, in die Tsjeggiese Republiek, word die tradisie van die aansteek van vreugdevure vir Epifanie bewaar, wat op 'n moderne Christelike manier verduidelik word: die lig van die "Epifanie-ligte" verlig vermoedelik die pad van die Magi.

4. Kruis-Kryzh

Die woord doop is natuurlik van dieselfde afleiding met die woord “kruis”, wat vroeër verskeie (nie noodwendig twee) dwarsbalke wat onderling gekruis het, beteken het nie – kom van die woord “kruis”, wat 'n tipe vuurput beteken (blokke gevou op 'n sekere manier).

Hierdie naam van die kampvuurlegging het later uitgebrei na enige kruising van stompe, stompe, planke of lyne.

Andersins klink dit soos "kryzh". Spore van hierdie woord in die moderne taal bly die naam van die stad Kryzhopol (die stad van die Kruis) en in rekeningkundige professionele terme "kryzhik" - 'n kruis (regteken) in die stelling, die werkwoord "kryzhit" - om te kontroleer, verifieer die stellings. In ander Oos-Slawiese tale word dit op hierdie manier gebruik (in Wit-Russies, byvoorbeeld, "kruisvaarder" is "kryzhanosets, kryzhak").

5. Heilige Kruis

Min mense weet dat daar bewyse is dat Christene selfs die kruis as 'n heidense simbool verag het.

Wat die kruise betref, ons vereer dit glad nie: ons Christene het dit nie nodig nie; dit is julle, heidene, julle vir wie houtafgode heilig is, julle aanbid houtkruise.

Christelike skrywer Felix Manutius, wat in die 3de eeu n. C. geleef het. (dating TI)

En dit is nog 'n soort kwaadwilligheid by die boere - hulle doop brood met 'n mes, en hulle doop bier met 'n beker met iets anders - en hulle doen dit soos 'n walglike ding.

Chudovsky lys "Woorde oor afgode", XIV eeu (dateer TI)

Soos u kan sien, het die skrywer van die Middeleeuse leringe die kruisvormige teken op rituele broodkolobokke en oor 'n lepel bier beslissend gekant teen, aangesien dit 'n heidense oorblyfsel beskou het. “Die skrywer van die lesing het natuurlik geweet. - merk tereg op B. A. Rybakov, - dat die tekening van die kruis op brood teen daardie tyd ten minste 'n duisendjarige "asblik" tradisie gehad het.

6. Doop van Rus

Die enigste bron waaruit die tradisionele weergawe van die Doop van Rus begin, is die Radziwil (Konigsberg) Kroniek, waarvan die Verhaal van vervloë jare deel is.

Dit is geskryf op 15de eeuse Pools-vervaardigde papier en bevat 618 tekeninge. Nou noem hulle dit strokiesprente. Dit is uniek en nie net omdat ons nie weet van ander geïllustreerde kronieke van hierdie tyd nie.

In die tekeninge in die Bisantynse styl kan jy die spitse Gotiese dakke van geboue, Europese rokke en hooftooisels van prinsesse, Wes-Europese militêre wapenrusting, swaarde, skilde, kruisboë, kanonne, herouties in tweekleurpakke, en nog baie meer sien, wat was nog nooit in Rusland nie.

“En Vladimir het alleen in Kiëf begin regeer,” sê die kroniek, “en afgode op die heuwel agter die terem-binnehof gesit: die hout Perun met’n silwer kop en goue snor, dan Khors, Dazhdbog, Stirbog, Simargl en Mokosh. En hulle het vir hulle offers gebring en hulle gode genoem … En die Russiese land en daardie heuwel was met bloed besoedel …"

Dan is daar 'n storie oor hoe Vladimir Moslems, Jode, "Duitsers uit Rome", Bisantynse Christene na Kiëf ontbied het en, nadat hy na die argumente van elkeen ter verdediging van sy geloof geluister het, op Bisantynse Ortodoksie gevestig het (terloops, in die geskiedenis). van die Khazar Kaganate, en die keuse van Kagan Bulan geloof, gebruik ook hierdie verhaal van die roeping van sendelinge "van alle gelowe").

Hierdie kanonieke weergawe is net gebaseer op een enkele bron. Hierdie bron is "The Tale of Bygone Years". En van daardie einste tyd af word die verskriklikste dwaalleer as twyfelagtig beskou.

7. Doop van Rus in buitelandse studies

In buitelandse bronne van die X-XI eeue het navorsers steeds nie bewyse van die doop van Rusland in 988 gevind nie. Die Middeleeuse historikus Fjodor Fortinsky het byvoorbeeld in 1888 - op die vooraand van die 900ste herdenking van Vladimir se doop - uitgebreide werk gedoen en selfs die geringste sweempies van so 'n betekenisvolle gebeurtenis in Europese bronne gesoek. Die wetenskaplike het Poolse, Tsjeggiese, Hongaarse, Duitse, Italiaanse kronieke ontleed. Die resultaat het hom verstom: nie een van die tekste het ten minste enige inligting oor die aanvaarding van die Christendom deur Rusland aan die einde van die 10de eeu bevat nie.