Na die graaf en na die oond! Slawiese seremonie van bak babas

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

Onthou jy die bose Baba Yaga, wat Ivanushka op 'n graaf gesit en hom oond toe gestuur het? Trouens, dit is 'n eggo van die antieke ritueel van ''n kind bak', wat, ten spyte van sy oudheid, baie hardnekkig was en op ander plekke gebly het tot die 20ste eeu, of selfs langer …

Benewens die rekords van volkekundiges en historici, is daar literêre verwysings na hierdie aksie, wat baie algemeen onder ons voorouers was.

Byvoorbeeld, Gavrila Romanovich Derzhavin is in die kinderjare daaraan onderwerp, volgens V. Khodasevich, wat ons die biografie van die klassieke gelaat het. Prosedurebesonderhede word egter nie daar aangedui nie.

Dus, "om 'n kind te bak" is 'n antieke ritueel. Op sommige plekke het hulle dit gebruik in die geval van die geboorte van 'n premature, verswakte baba, in die teenwoordigheid van ragitis ("honde-ouderdom"), atrofie en ander kwale. In ander is alle pasgeborenes oond toe gestuur. WAAROM? - Dit is waaroor ons sal praat.

Daar is geglo dat as 'n kind voortydig gebore is, as hy swak of siek is, dit beteken dat hy nie "ryp" is in die moeder se baarmoeder nie. En indien wel, dan is dit nodig om hom tot die "noodsaaklike toestand" te bring sodat hy nie net oorleef nie, maar ook die nodige lewenskrag kry. In die tradisie van die ou Slawiërs was bak 'n soort weerspieëling van die heelal as 'n drie-enige wêreld: hemelse, aardse en hiernamaals, asook die plek van kommunikasie met voorvaders. Daarom het hulle na haar hulp gewend om 'n siek kind te red. Terselfdertyd is die geboorte van 'n kind vergelyk met broodbak, en daarom is die baba in die klassieke weergawe van "bak" vooraf met rog bedek (en slegs rog) deeg, wat net die mond en neusgate daarvan vry laat.

Terloops, die deeg was terloops ook nie eenvoudig nie, maar op water wat met dagbreek uit drie putte gebring is, verkieslik deur 'n geneser. !) 'n oond waarin daar geen vuur is nie. Op sommige plekke is dit aan die vroedvrou toevertrou, op ander - aan die moeder self, op ander - aan die oudste vrou in die dorp.

Die gebak is nooit alleen gedoen nie en het altyd gepaard gegaan met spesiale toesprake. Maar as die vroedvrou (by wie die assistent was om die kind van die graaf af te haal), was dit genoeg om iets te mompel soos: "Stok, stok, honde-ouderdom", dan is daar in ander gevalle 'n verpligte dialoog tussen die deelnemers aan die proses.

Die betekenis daarvan was nie net in die gesproke woorde, allegorieë nie, maar het ook die ritme ondersteun waarin dit nodig was om die kind uit die oond te stuur en terug te stuur sodat hy nie sou versmoor nie. Byvoorbeeld, as dit volgens die ritueel veronderstel was om met 'n graaf van die ma op te tree, dan kon die skoonma by die deur staan. Toe sy die huis binnekom, vra sy: "Wat doen jy?" Die skoondogter antwoord: "Ek bak brood" - en met hierdie woorde skuif sy die graaf in die oond. Die skoonma het gesê: "Wel, bak, bak, maar nie komberse nie" en gaan by die deur uit, en die ouer haal 'n graaf uit die oond.

'n Soortgelyke dialoog kan voorkom met 'n vrou wat, nadat sy drie keer in die rigting van die son om die hut geloop het, onder die venster gestaan en dieselfde gesprek gevoer het. Terloops, soms het die ma onder die venster opgestaan, en die geneser het by die stoof gewerk. Daar is 'n gedetailleerde beskrywing van die ritueel om 'n kind van droogte te "bak", gemaak deur een van die pre-revolusionêre alledaagse skrywers, wat eindig met die "verkoop" van die kind, en die geneser vat hom vir die nag en keer dan terug aan die moeder.

“Om middernag, wanneer die stoof koud word, bly een van die vroue by die kind in die hut, en die geneser gaan uit na die erf. Die venster in die hut moet oop wees, en die kamer moet donker wees.- Wie het jy, peetpa, in die hut? vra die geneser van die erf af - Ek, peetpa - (noem homself by die naam) - Niemand anders nie? die eerste een bly vra - Nie een nie, skinder, o, nie een nie; en aan my geklou bitter bitter, nare droë goed - So jy, peetpa, gooi haar vir my! raai die geneser aan - ek sal bly wees om op te hou, maar ek kan nie, ek kan dit in die openbaar hoor - Maar hoekom? - As ek haar vuil een uitgooi, dan sal die kind-kind uitgegooi moet word: sy sit by hom - Ja, jy, kind, bak dit in die oond, sy sal daaruit kom, die raad van die peetvader word gehoor."

Daarna word die kind op 'n broodgraaf geplaas en in die oond geplaas. Die toordokter, wat in die erf was, hardloop om die huis en kyk deur die venster en vra: “- Wat doen jy, peetpa? - Ek bak droë sop <…> - En jy, peetpa, kyk, jy sal nie Vanka ook bak nie - En wat dan? - antwoord die vrou, - en ek sal vir Vanka nie spyt wees nie, al is dit net om van haar ontslae te raak, 'n teef. “Bak haar, en verkoop Vanka aan my.” Dan gee die geneser drie kopeke by die venster uit, en die ma van die hut gee vir haar 'n kind met 'n graaf. Dit word drie keer herhaal, die geneser, nadat hy om die hut gehardloop het en elke keer die kind deur die venster aan die moeder terugbesorg het, verwys na die feit dat hy "swaar" is. "Niks is gesond nie, jy sal dit bring" - antwoord sy en gee weer die kind op die graaf oor. Daarna neem die geneser die kind huis toe, waar hy die nag deurbring en gee hom soggens terug na sy ma.

Hierdie antieke ritueel was wydverspreid onder baie mense van Oos-Europa, beide Slawies en nie-Slawies, en was algemeen onder die mense van die Wolga-streek - Mordoviane, Chuvash. Om 'n kind in die oond te plaas, as 'n middel van tradisionele medisyne, is wyd gebruik deur baie Europese volke: Pole, Slowakye, Roemeniërs, Hongare, Litaue, Duitsers. Voorrevolusionêre volkekundige en volkekundige V. K. Magnitskiy skryf in sy werk "Materials for the explanation of the old Chuvash faith": "Dit is hoe hulle byvoorbeeld kinders se skraalheid genees het. Die siek kind is op 'n graaf geplaas wat met 'n laag deeg bedek is, en dan met deeg bo-op bedek, wat net 'n opening vir die mond gelaat het. Daarna het die geneser die kind drie keer in die stoof oor die brandende kole drie keer. Toe, volgens die navorsing van 'n ander etnograaf P. V. Denisov, die kind "is van die graaf deur die klem na die drumpel gegooi, waar die hond die deeg geëet het wat die kind bedek het." Tydens hierdie hele prosedure het ek 'n aantal lasterwoorde gelees.

Daar was baie opsies vir die bakritueel. Soms is die kind met deeg gesmeer, 'n graaf is daarmee oor kole gedra of in 'n afgekoelde oond gesit. Maar almal het een ding gemeen: noodwendig op 'n broodgraaf en in die oond, as 'n simbool van vuur. Miskien moet 'n mens in hierdie heidense prosedure eggo's sien van een van die oudste rituele - reiniging deur vuur. Oor die algemeen lyk hierdie een na 'n soort verharding (warm-koud), wat die liggaam mobiliseer om die siekte te beveg. Volgens die getuienis van oudmense is daar in baie uiterste gevalle gebruik gemaak van die metode van “bak”, waarna die baba óf moes sterf óf herstel. Dit het gebeur dat die kind gesterf het voordat hulle tyd gehad het om hom van die graaf los te maak. Terselfdertyd het die skoonma tot die gehuil van haar skoondogter gesê: "Om te weet, hy kan nie lewe nie, maar as hy gely het, sou hy daarna, weet jy, hoe sterk geword het." …

Daar moet kennis geneem word dat die "bak" rite in die Sowjet-tye herleef het. Volgens die herinneringe van 'n inwoner van die dorpie Olkhovka V. I. Valeev (gebore in 1928), en sy jonger broer Nikolai is ook "gebak". Dit het in die somer van 1942 gebeur. Sy broer was nie net maer nie, maar ook luidrugtig en wispelturig. Daar was geen dokters in die dorp nie. 'n Ontmoeting van die oumas het 'n diagnose gemaak: "Daar is droë grond daarop." Eenparig voorgeskryf is die verloop van behandeling: "Om te bak". Volgens Valeev het sy ma sy broer (hy was ses maande oud) op 'n breë houtgraaf gesit en Nikolai verskeie kere in die oond “gesit”. Die oond het weliswaar reeds deeglik afgekoel. En in hierdie tyd het die skoonma om die hut gehardloop, in die vensters gekyk, aan hulle geklop en verskeie kere gevra: "Baba, baba, wat bak jy?" Waarop die skoondogter altyd geantwoord het: "Ek bak droë grond." Volgens Vladimir Ionovich is sy broer behandel vir maerheid. Tot nou toe gaan dit goed met Nikolai, hy voel wonderlik, hy is meer as 60 jaar oud.

HOEKOM ONTHOU DIE OU SEDUYA? Onthou jy hoe in die sprokie die swaanganse opgehou het om die kinders te jaag eers nadat hulle in die stoof geklim het? Die stoof kan voorwaardelik wees … Die bakproses self was immers nie net 'n mediese prosedure nie, maar ook in geen mindere mate simbolies. Dus, die plasing van 'n kind in die stoof, benewens die verbranding van die siekte, kan dus simboliseer by die dieselfde tyd:

- herhaalde "bak" van 'n kind, vergelyk met brood, in 'n oond, wat 'n algemene plek is om brood te bak en terselfdertyd 'n vrou se baarmoeder simboliseer;

- die simboliese "versteuring" van die kind, "nie genees" in die moederskoot;

- die tydelike terugkeer van die kind na die moederskoot, gesimboliseer deur die oond, en sy tweede geboorte;

- die tydelike dood van 'n kind, sy verblyf in 'n ander wêreld, gesimboliseer deur die oond, en sy terugkeer na hierdie wêreld … So, die storievertellers het die respekvolle geneser Baba Yaga verander in 'n bloeddorstige skurk wat kinders in die oond bak…