Die kultus van dinge en die illusie van 'n mens se eie keuse

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

“Die profete van die Ou Testament het diegene wat dit wat hulle met hul eie hande geskape aanbid het, as afgodedienaars genoem. Hulle gode was voorwerpe wat van hout of klip gemaak is.

Die betekenis van afgodery lê daarin dat 'n mens alles wat hy ervaar, die krag van liefde, die krag van denke, oordra na 'n voorwerp buite homself. Die moderne mens is 'n afgodedienaar, hy sien homself net deur dinge, deur wat hy besit” (Erich Fromm).

Die wêreld van dinge word meer en meer, die persoon self naas dinge word al hoe minder. In die 19de eeu het Nietzsche gesê "God is dood," in die 21ste eeu kan ons sê dat 'n persoon gesterf het, aangesien die moderne mens deur dinge bepaal wat hy is. “Ek koop, dan bestaan ek,” as iets bevestig ek my bestaan deur met ander dinge te kommunikeer.

Die koste van 'n huis, meubels, motor, klere, horlosie, rekenaar, TV, bepaal die waarde van 'n individu, vorm sy sosiale status. Wanneer 'n persoon 'n deel van sy eiendom verloor, verloor hy 'n deel van homself.

Wanneer hy alles verloor, verloor hy homself heeltemal. Tydens ekonomiese krisisse word diegene wat 'n aansienlike deel van hul rykdom verloor het, by die vensters van wolkekrabbers uitgegooi. Hulle rykdom was wat hulle is. Selfmoord op grond van ekonomiese bankrotskap in hierdie stelsel van kulturele waardes is redelik logies, dit beteken die bankrotskap van die individu.

Mense het hulself voorheen deur dinge waargeneem, maar nog nooit in die geskiedenis het dinge so 'n plek in die openbare bewussyn beklee soos in die afgelope dekades, toe verbruik verander het in 'n manier om die betekenis van 'n persoon te bepaal nie.

Die program van opvoeding van 'n persoon wat sy hele lewe aan werk ondergeskik gestel het, is in die hoofsaak voltooi, die volgende fase het begin: die opvoeding van die verbruiker. Die ekonomie het nie net 'n gedissiplineerde werker begin nodig hê wat die ontmenslikte atmosfeer van 'n fabriek of kantoor onvoorwaardelik aanvaar nie, dit het ook 'n ewe gedissiplineerde koper nodig gehad wat alle nuwe produkte in ooreenstemming met hul voorkoms op die mark aankoop.

Die stelsel van opvoeding van die verbruiker het alle sosiale instellings ingesluit wat 'n sekere lewenstyl, 'n wye reeks begeertes inskerp, bestaande en vormgewende pseudo-behoeftes kweek. Die term "gesofistikeerde verbruiker", 'n ervare koper, 'n professionele koper, het verskyn.

Die taak om verbruik te bevorder was om die eeue-oue tradisie om net die nodige goed te koop uit te roei

In vorige eras was materiële lewe arm, daarom was asketisme, beperking van materiële behoeftes, die etiese norm. Voor die ontstaan van die post-industriële samelewing kon die ekonomie net die nodigste voorsien, en die gesinsbegroting was gebaseer op kostebesparings, klere, meubels, alle huishoudelike items is sorgvuldig bewaar, en het dikwels van een geslag na die volgende oorgedra. Met die hoë koste van baie nuwe produkte op die mark, het die meeste gekies om met die ou goed oor die weg te kom.

Vandag, volgens Consumer Report, bied die bedryf 220 nuwe motormodelle, 400 videomotormodelle, 40 sepies, 35 stortkoppe aan. Die aantal variëteite van roomys bereik 100, die aantal variëteite van kaas te koop is ongeveer 150, variëteite van worsies is meer as 50.

Die bedryf produseer baie meer as wat nodig is vir die welgestelde lewe van miljoene, en om alles wat geproduseer word te verkoop, moet jy die geloof kweek dat net in die aankoop van nuwe en nuwe goed al die vreugde is, al die geluk van die lewe.

Die verbruiker is oortuig daarvan dat hy self die keuse maak, besluit hy self om hierdie of daardie produk te koop. Maar die einste koste van advertensies, wat in baie gevalle 50% van die koste daarvan uitmaak, dui aan hoeveel energie en talent belê word. in die proses om die verbruiker te oortuig.

Die Onafhanklikheidsverklaring in die 18de eeu het gepraat van die hoofdoel van die menslike lewe, die soeke na geluk, en vandag word geluk bepaal deur hoeveel jy kan koop. Die landwye soeke na geluk noop selfs diegene wat weens lae inkomste nie kan koop nie om by die bank te leen, om al hoe meer skuld op kredietkaarte te maak.

Wetenskapfiksieskrywer Robert Sheckley wys in een van sy verhale, "Nothing for Something," 'n man wat met die duiwel, 'n verkoopsagent, 'n kontrak geteken het wat hom die ewige lewe en onbeperkte krediet gebied het, waarvoor hy 'n marmerpaleis kon koop., klere, juweliersware, baie bediendes.

Vir baie jare het hy sy rykdom geniet en op 'n dag het hy 'n rekening gekry waarvoor hy onder 'n kontrak moes werk. 10 duisend jaar as slaaf in steengroewe vir die gebruik van die paleis, 25 duisend jaar vir feeste as slaaf in galeie en 50 duisend jaar as slaaf op plantasies vir alles anders. Hy het die ewigheid voor hom.

Die moderne mens teken ook 'n onuitgesproke kontrak - dit is nie 'n kontrak met die duiwel nie, dit is 'n kontrak met die samelewing;’n kontrak wat hom verplig om te werk en te verbruik. En hy het 'n hele lewe voor hom, waartydens hy onophoudelik moet werk om te kan koop.

Koning Midas, 'n figuur in die Griekse mite, is gestraf vir hebsug deur 'n "geskenk" van die gode te ontvang: alles wat hy aangeraak het, het in goud verander. Kos het ook in goud verander. Midas, wat berge van goud besit het, het van honger gesterf. Vandag se Amerikaner, wat kies uit 'n groot spyskaart van dinge wat hy kan hê, is in menseverhoudings op 'n hongerdieet.

Sisyphus, die held van die antieke Griekse mitologie, is deur die gode veroordeel omdat hy gulsig was om vir ewig 'n klip na die top van 'n berg te lig. Elke keer het die klip tot by die voet afgerol. Sisyphus se taak was net so oorweldigend as sinloos. Doelloos, soos die einste hebsug waarvoor hy veroordeel is. Sisyphus, wat eindeloos 'n klip na die top van die berg opgelig het, het dit as 'n straf besef.

Vandag se verbruiker, wie se gierigheid na meer en meer nuwe dinge bekwaam deur wydvertakte en sielkundig volmaakte verbruikspropaganda aangewakker word, voel nie soos 'n slagoffer nie, en speel in werklikheid die rol van Sisyphus.

“'n Persoon moet die idee assimileer dat geluk die vermoë is om baie nuwe dinge aan te skaf. Hy moet verbeter, sy persoonlikheid verryk, sy vermoë om dit te gebruik, uitbrei. Hoe meer dinge hy verbruik, hoe ryker word hy as mens.

As 'n lid van die samelewing ophou koop, stop hy in sy ontwikkeling, in die oë van ander verloor hy sy waarde as persoon, daarby word hy 'n asosiale element. As hy ophou koop, stop hy die ekonomiese ontwikkeling van die land.” (Baudrillard).

Maar dit is natuurlik nie besorgdheid oor die ekonomiese ontwikkeling van die land wat die verbruikersgemeenskap dryf nie; as verbruiker ontvang almal die belangrikste waardes in die menslike lewe, selfrespek. "Die eenvoudige werker, skielik uitgewas uit totale minagting … vind dat hy met indrukwekkende beleefdheid as 'n belangrike persoon as 'n verbruiker behandel word." R. Barth

Die beginsel van verbruikerskultuur is alles positiewe eienskappe wat verband hou met die nuwe. Alles wat negatief is in die lewe, hierdie ou, ou verhinder ons om te lewe en moet in die asblik gegooi word.

Om nuwe produkte te koop, terwyl die ou verkrygings nog ten volle funksioneel is, was dit nodig om dinge 'n nuwe kwaliteit te gee: sosiale status.

Dit is moeilik om 'n koper te manipuleer wat die waarde van 'n saak deur sy bruikbaarheid en funksionaliteit bepaal, terwyl die onderbewuste reflekse van kultuur, wat die aandag van die koper eerstens op die status van die saak vestig, gemanipuleer kan word.

Advertensies verkoop nie die ding self nie, maar sy beeld in die statusskaal, en dit is belangriker as die kwaliteit en funksionaliteit van die goed self. Elke model van 'n motor, yskas, horlosie, klere is gekoppel aan 'n sekere sosiale status. Die besit van die ou model is 'n aanduiding van die eienaar se insolvensie, sy lae sosiale status.

Die verbruiker koop nie 'n spesifieke ding nie, hy koop die status van die ding. Hy koop nie 'n stewige motor nie, maar 'n Mercedes, Porsche, Rolls-Royce; nie 'n wonderlike horlosie nie, maar Cartier, Rolex.

In die industriële ekonomie was daar volgens Fromm 'n vervanging van "wees" vir "hê".

In die postindustriële is daar 'n vervanging van die besit van dinge vir die besit van beelde van dinge. Dinge word deel van die virtuele wêreld, waarin die fisiese besit van 'n ding vervang word deur die besit van 'n beeld van die ding wat so 'n ryk emosionele reaksie veroorsaak dat die ding self nie kan gee nie.

Dit is nie sonder rede dat 'n tiener se aankoop van 'n motor sy eerste roman genoem word nie - dit is die eerste ervaring van liefde.

Die helderste lewensindrukke van 'n meisie word gewoonlik nie soseer met hul eerste liefde geassosieer nie as met die eerste diamante of 'n nertsjas.

Dinge absorbeer emosies, en al hoe minder emosies word oorgelaat vir volwaardige kommunikasie: dinge kan meer vreugde bring as kommunikasie met mense. Soos Marilyn Monroe se karakter in How to Marry a Millionaire dit gestel het, "diamante is 'n meisie se beste vriend," of, soos die Chivas Regal-advertensie sê, "Jy het geen vriend nader as Chivas Regal nie."

Daarom, wanneer 'n individuele persoon besluit waar om sy emosionele en intellektuele energie te belê: in menslike verhoudings of in kommunikasie met dinge, dan is die antwoord vooraf bepaal. Die dilemma "dinge - mense" word ten gunste van dinge beslis.

Die aantal ure spandeer in die inkopieproses, praat met 'n motor, met 'n rekenaar, TV, speelmasjien, baie meer ure se kommunikasie met ander mense. Voorheen is die grootste emosionele opwinding gebring deur menslike verhoudings, kuns, vandag - dinge, kommunikasie met hulle gee 'n volle gevoel van lewe.

Die Russiese immigrantefilosoof Paramonov vind bevestiging hiervan in sy persoonlike ervaring: "Ek het lankal verstaan dat dit interessanter is om 'n huis op Long Island te koop as om Thomas Mann te lees. Ek weet waarvan ek praat: ek het albei gedoen."

Die Amerikaanse sosioloog, Phillip Slater, het blykbaar nooit’n gebrek aan materiële gemak gehad nie en, anders as Paramonov, het hy niks om mee te vergelyk nie. Vir hom is die koop van 'n huis of 'n nuwe motor 'n bekende roetine:

“Elke keer as ons 'n nuwe ding koop, ervaar ons 'n gevoel van emosionele opheffing, soos wanneer ons 'n nuwe interessante persoon ontmoet, maar baie gou word hierdie gevoel deur teleurstelling vervang. 'n Ding kan nie 'n wederkerige gevoel hê nie. Dit is 'n soort eensydige en onbeantwoorde liefde wat 'n mens in 'n toestand van emosionele honger laat.

As ons probeer om die gevoel van weerloosheid, die gevoel van kleurloosheid, die onkreukbaarheid van ons lewe en innerlike leegheid te oorkom, hoop ons dat meer dinge wat ons kan verkry, tog vir ons 'n skerp verlangde gevoel van welsyn en lewensvreugde sal bring, verhoog ons produktiwiteit en duik selfs dieper in 'n toestand van wanhoop."

Die besit van dinge-statusse waardeur 'n persoon homself identifiseer, waarmee hy sy waarde in die oë van die samelewing en die onmiddellike omgewing meet, dwing hom om sy emosies op dinge te konsentreer.

Verbruik het die hoofvorm van kulturele vermaak in die Amerikaanse samelewing geword, en die besoek aan die winkelsentrum ('n groot supermoderne verbruikersgoederemark) is die belangrikste vorm van tydverdryf. Die selfde proses van inkopies word 'n daad van selfbevestiging, 'n bevestiging van sosiale bruikbaarheid en het 'n terapeutiese effek vir baie, dit is kalmerend. Diegene wat nie kan koop nie, voel sosiaal benadeel.

In saberbahs kan jy gedurende die naweek motorhuisverkope op die grasperke voor die huise sien. Die eienaars van die huis verkoop goed wat hulle nie nodig het nie. Baie goed word verkoop in dieselfde vorm waarin dit gekoop is, in onoopgemaakte winkelverpakking. Dit is die resultaat van 'n "shoping-spree", aankope wat nie ter wille van nood gedoen word nie, maar 'n demonstrasie dat sukses behaal is, dat "die lewe goed is."

Die profesie van die verligter Saint-Simon “mag oor mense sal vervang word deur mag oor dinge” het nie waar geword nie: die mag van mense oor die materiële wêreld is vervang deur die mag van dinge oor die mensewêreld.

In die tyd van Saint-Simon was armoede wydverspreid, en dit het gelyk of net materiële welstand die fondament sou skep waarop 'n huis gebou is, 'n volwaardige lewe wat 'n mens waardig is. Maar die huis is nie gebou nie, net 'n fondasie is gebou met 'n berg goed daarop, en die eienaar bedien self sy goed, woon binne die stoorpakhuis en beskerm wat hy kon opgaar terwyl hy dakloos is. Soos die spreekwoord sê: "Shop until you drop", koop totdat jy val van uitputting.

“Die Amerikaner word omring deur 'n groot aantal dinge wat die lewe makliker maak waarvan 'n Europeër net kan droom, en terselfdertyd al hierdie materiële gemak en sy hele lewe is sonder geestelike, emosionele en estetiese inhoud . (Harold Steers).

Maar die geestelike, emosionele, estetiese is nie 'n prioriteit in 'n materialistiese kultuur nie, dit is nie in massa aanvraag nie. Instellings van die verbruikersgemeenskap, skep die waarde van indrukke van nuwe ervaring, "nuwe ervaring", uit die besit van nuwe dinge, skep 'n nuwe kultuur van die lewe, waarin nie die kwaliteite van mense, dinge, gebeure gewaardeer word nie, en hul voortdurende verandering.

Dinge in die verbruikstelsel moet 'n kort lewe hê, na 'n enkele gebruik moet dit weggegooi word, wat die beginsel van Vooruitgang beliggaam: die nuwe is beter as die oue.

Die wêreld van dinge wat die hele ruimte van die menslike lewe gevul het, dikteer die vorme van verhoudings tussen mense.

Dit is 'n wêreld waar direkte kommunikasie vervang word deur kommunikasie deur dinge, deur dinge, waaronder die persoon self niks meer is as 'n ding onder andere nie … En, soos die voorspraak van verbruik sê, om al die rykdom van die lewe te geniet, "werk harder om meer te koop."