Verlore simbole van Rusland

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

Die staatsimbole van Rusland het 'n komplekse, verwarrende verlede. Ons weet steeds nie "waar dit vandaan gekom het" die tweekoppige arend, waarom George die Oorwinnaar as die "heraldiese beskermheer" gekies is nie, en nie Andrew die Eersgeroepene of Nikolaas die Aangenaam, wie se verering in Rusland veel wyer was nie. Maar die geslagsregister van die wapens van Russiese stede is selfs meer verwarrend, waarvan die logika van simboliek soms eenvoudig onmoontlik is om te begryp.

Vanuit die oogpunt van die heraldiese wetenskap is die wapen bedoel om die hoofgedagte van die gesimboliseerde, sy formule, sy DNA voor te stel. Maar as jy byvoorbeeld na die embleem van Groot Ustyug kyk (Neptunus hou twee kanne gietende water in sy hande), dan kan jy kwalik die heraldiese kode van hierdie plot ontsyfer. Die stad het die amptelike wapen met die Romeinse seegod in 1780 ontvang. Trouens, Neptunus het van graaf Minich se "Znamenny Herbovnik", wat in 1730 gepubliseer is, gemigreer en is, volgens die gedagtes van die skeppers daarvan, geroep om die gunstige geografiese posisie van Veliky Ustyug te simboliseer. Interessant genoeg is die beeld gerugsteun deur 'n legende: 'n sekere Waterdraer-held het na die aarde neergedaal om die water van twee riviere, die Suide en die Sukhona, in een te dreineer - die Noordelike Dvina. Dit is hoogs waarskynlik dat hierdie legende in dieselfde 18de eeu geskep is om op een of ander manier die voorkoms van Neptunus in die Russiese Noorde te verduidelik.

Bestiarium van Ivan die Verskriklike

Stedelike heraldiek het taamlik laat na Rusland gekom - onder Peter I. Voor dit is die rol van wapens gespeel deur seëls wat met embleme versier is. In die 1570's het die seël van Johannes IV verskyn, waarop jy 24 embleme kan sien - 12 aan elke kant - van die vorstedome, lande, stede waaruit die Muscovy bestaan. Dit is interessant dat die leeueaandeel van die simbole deur beelde van diere, voëls en visse voorgestel word. Die ander deel is wapens: boë, swaarde, sabels.

Wetenskaplikes voer aan dat die meeste van die embleme geen identifikasiekode van die plekke bevat het nie, die lande wat hulle gesimboliseer het, maar 'n verbeelding van die hofikonograwe was. Hulle is nie soseer gelei deur die "genieë van die plekke" as deur die Psalter en die "Fisioloog" wat destyds in Rusland gewild was. So het Nizhny Novgorod 'n takbok begin simboliseer, Pskov - 'n luiperd (of lynx), Kazan - 'n basilisk (draak), Tver - 'n beer, Rostov - 'n voël, Yaroslavl - vis, Astrakhan - 'n hond, Vyatka-lande - 'n ui, ens.

Byna niemand het toe ernstig gedink aan die diep simboliek van stede nie. Die belangrikste simboliese vrag op die seëls van Johannes IV is gedra deur die dubbelkoppige arend met aan die een kant St. George in die middel, en die Eenhoorn (die persoonlike embleem van Grozny) aan die ander kant. Die hele sirkel, die periferie, het op die seël van die soewerein die rol gespeel van 'n soort skare, wie se take nie soseer die korrekte identifikasie van die plek ingesluit het nie as om die mag van die tsaar te toon.

Deur 'n tragiese toeval het die pers van Grozny 'n soort program vir die toekoms geword - Moskou is alles, die periferie is niks.

Dit beteken glad nie dat die gebiede wat op die rob voorgestel word nie hul eie generiese, outentieke simbole gehad het nie. Daar was, en sommige van hierdie simbole was eeue oud. In die verwysingsraamwerk van Johannes kon hulle egter natuurlik nie hul plek kry nie. So, Grozny het persoonlik die seël van Veliky Novgorod uitgevind, wat die basis van sy toekomstige "beer"-wapen gevorm het, en ignoreer die bestaan vir eeue van outentieke Novgorod-simbole op seëls (Verlosser, die Almagtige, Andrew die Eerste Genoemde, ruiter, leeu). Die hoofrede was dat plaaslike egtheid in stryd was met die beleid van sentralisering van die Muscovy.

Die eerste Russiese handelsmerkboek

'n Eeu later, in 1672, het die "Big State Book", of "Tsarist Titular", verskyn, wat 'n nuwe heraldiese weergawe van die Russiese lande onthul het. Ons sien reeds 33 wapens in die boek. Die embleme van sommige lande wat op die seël van Grozny was, het radikaal ontwikkel.

So, Rostov die Grote het 'n voël vir 'n takbok verander, Yaroslavl - 'n vis vir 'n beer gewapen met 'n byl, en Ryazan het 'n perd vir 'n voetprins verander.

Dit is egter onwaarskynlik dat hierdie veranderinge voorafgegaan is deur enige ernstige studie van die onderwerp: heel waarskynlik was die herhandelnaam gebaseer op al die vrye kreatiwiteit van isograwe, en nie die oersimbole van hierdie lande nie. Terselfdertyd het "Titular" die basis gevorm vir toekomstige heraldiese eksperimente, wat uiteindelik gelei het tot die verlies van die primêre simboliese kodes van die antieke Russiese gebiede.

"Ons wil 'n pou hê!"

Peter I het besluit om die Russiese handelsmerkboek te sistematiseer en regte wapens, geskep volgens al die reëls van Europese heraldiek, in omloop te bring. Interessant genoeg was die besluit gebaseer op weermagdoelwitte. Om die voorsiening van voedsel te vergemaklik, sou die weermag in die stede en provinsies van Rusland ontplooi word. Die regimente het die name van die stede en plekke van registrasie ontvang, en die wapens van hierdie gebiede moes op die regimentbaniere geplaas word.

In 1722 het die tsaar 'n spesiale heraldiekkantoor gestig, wat met die samestelling van die wapens, insluitend die stadswapens, toevertrou is. Graaf Francis Santi is genooi om die rol van kreatiewe direkteur te vertolk. Die Italianer het met woes entoesiasme begin sake doen: eerstens het hy die embleme van Alexei Mikhailovich se Titularnik "in gedagte gebring", en tweedens het hy 'n paar dosyn wapens vir Russiese stede geskep "van nuuts af". Voordat die kreatiewe proses begin het, het Santi vraelyste aan plaaslike stadsamptenare uitgestuur waarin hulle oor die sleutelkenmerke van hul stede moes praat. Daar moet kennis geneem word dat die plaaslike kanselarij sonder die nodige entoesiasme op die Italianer se "tegniese opdrag" gereageer het: die antwoorde van die amptenare was baie plaaslik en betekenisloos.

Daar was weliswaar ook stede wat die opdrag ernstig opgeneem het. Byvoorbeeld, Serpukhov-amptenare het berig dat hul stad bekend is vir poue wat in een van die plaaslike kloosters woon. Kort voor lank het die oorsese voël sy ereplek op die wapen van die stad ingeneem.

Ten spyte van al die traagheid van die stadskantore, het Santi steeds daarin geslaag om 'n register van 97 wapens te teken (nog 'n vraag, hoe outentiek was hierdie simbole?). Waarskynlik kon hy meer gedoen het, maar reeds in 1727 het Catherine I, wat ná die dood van Petrus regeer het, die graaf na Siberië gestuur op aanklag van sameswering.

Heraldiese koors

Die volgende heraldiese oplewing in Rusland het tydens die bewind van Catherine II gekom. Dit was as gevolg van die hervorming van die plaaslike regering van 1775. Oor die dekade is 'n paar honderd wapens van Russiese stede geskep. Baie van hulle, indien nie die meeste nie, was heeltemal gekunsteld van aard, aangesien dit die vrug was van die smaak van provinsiale stadsamptenare en die herouteurs se swak kennis van die geskiedenis van stede. So, die wapens van die stede Velikie Luki (drie strikkies), Sumy (drie sakke), ens. is gebore.

Op hierdie oomblik is baie "heraldiese" mites gebore: plaaslike amptenare raak betrokke by die kreatiewe proses en begin legendes saamstel oor die oorsprong van die wapens. Die hooggeplaastes van Kolomna het byvoorbeeld die storie vertel dat hul stad in 1147 gebou is deur 'n verteenwoordiger van die antieke patrisiese Romeinse familie Colonna, en daarom word die stad so genoem, en 'n pilaar word op sy wapen uitgebeeld.

Maar die mense van Yaroslavl het die verste gegaan en beweer dat die wapen in die vorm van 'n beer met 'n byl deur die grootste prins Yaroslav uitgevind is: ek het my gevolg vermoor.

In die 19de eeu het die owerhede probeer om die heraldiese koors op een of ander manier te sistematiseer, want - in 'n vlaag van kreatiwiteit - het sommige stede reeds verskeie goedgekeurde wapens gehad. Ek moes te veel opgee.

Na die rewolusie het die binnelandse stedelike heraldiek gewag vir 'n nuwe opbloei in wapenwapen, maar die "kenmerke van gebiede" wat deur Sowjet-kunstenaars geskep is, was slegs geskik vir die betekenis van die kringe van die hel, eerder as vir stede wat deur lewende mense bewoon word..

Na die ineenstorting van die USSR het 'n heraldiese renaissance begin, wat gemanifesteer het in 'n massiewe terugkeer van stede na "Catherine se handelsmerk."

Wat het ons?

Etlike eeue se eksperimente in die heraldiek van Russiese stede het op niks geëindig nie. So het die antieke Russiese stede met eeue-oue tradisies, met die ligte hand van die sentrale regering, leë betekenislose simbole verkry en in depressie gedompel. Die wapen, wat ontwerp is om die dorpsmense in 'n enkele gemeenskap te verenig, weerspieël die wese, karakter van die stad, en het in drome gebly.

Dit moet erken word dat al die eeue-oue werk op die gebied van heraldiek van Russiese stede op die knie gedoen is. Al die ware simbole van die antieke Russiese lande is geïgnoreer selfs tydens die skepping van die seël van Johannes IV. En in die "Tsarskoe Titulyarnik" Moskou gesoute kruiekunde, toe die hoofstad se klerke vorendag gekom het met pragtige embleme vir die "res van die wêreld", is in die stelsel ingevoer. Die fassinasie van die Moskou-elite met "die nuutste Westerse neigings" het 'n noodlottige rol gespeel.

Dus, "Titulyarnik" is geskep in opdrag van die hoof van die Ambassadorial Prikaz deur bojar Artamon Matveyev, wat, soos u weet, een van die eerste Westerlinge in die Russiese geskiedenis was. Dit is belangrik om te weet dat die boek nie as 'n amptelike wapen geskep is nie, maar as 'n aandenkingsuitgawe, wat aan vooraanstaande oorsese gaste gewys is. Sê, kyk, ons is nie erger as jy nie, ons is ook gevorderd, in 'n neiging.

Die probleem is dat daaropvolgende herbotwallers hierdie aandenking as die hoofbron vir Russiese heraldiek begin gebruik het, wat dit nie vir 'n sekonde was nie, soos inderdaad die seël van Johannes IV.

Onder daaropvolgende soewereine het die situasie net vererger, die tekens het verder en verder weggedryf van die betekende, die oersimbole het alle hoop verloor om deur die hofmeesters van heraldiek ontdek te word. Dit was ook 'n ware lot dat die sleutelrolle in die skepping van die wapens van die Russe gespeel is deur heeltemal nie-Russiese mense, "nie-plaaslike kunstenaars" - Minich, Santi, Bekenstein, Köhne, von Enden (hierdie skepper). besit die monsteragtige idee om die wapens van die provinsiestede in die helfte te verdeel - bo is die goewerneur se embleem, onder die stad).

Die uitvoering van die heiliges

Die Russiese tradisie was nog altyd nou geassosieer met Ortodoksie. Die houding van die Russiese persoon tot die beeld is gevorm op grond van die verering van ikone. Met ander woorde, die Russiese persoon het patronaatskap van die beeld verwag, eerder as om, soos 'n Europese persoon, homself deur die prentjie uit te druk. Daarom het die meeste van die seëls van die antieke Russiese lande heiliges uitgebeeld wat as beskermhere beskou is. Daarom sien ons op die pre-Petriense gevegsbaniere die Almagtige Verlosser, die Moeder van God en Michael die Aartsengel. Die fassinasie van die Russiese elite met die Weste het die beskermheiliges letterlik uit die alledaagse lewe gedra en hulle vervang met gesoute, betekenislose lewelose voorwerpe en diere.

Hoekom is dit belangrik?

In die Skandinawiese sages is die Russiese land Gardariki genoem, dit wil sê "die land van stede." Dit dui op die ontwikkeling van die stedelike tradisie in Rusland. Na die eeue-oue beleid van sentralisasie, wat eers deur Muscovy, en toe keiserlike St. Petersburg uitgevoer is, het die Gardariki van 'n land van stede verander in 'n land van dorpe, posadov, nedersettings. Die Russiese stedelike tradisie is vernietig. Ons pluk die vrugte van hierdie beleid selfs nou, wanneer Moskou, soos 'n swart gat, die beste menslike hulpbronne uit die periferie insuig en Russiese stede uitsterf.

Die simbool van die stad speel 'n uiters belangrike rol om 'n sterk band tussen die stad en die burger te vestig. Die stedelike embleem is die verbindende komponent tussen die persoonlikheid van die inwoner en die stedelike gemeenskap, en hoe sterker en meer betekenisvol die simbool, hoe sterker is die verband tussen 'n persoon en die stad.

Daarbenewens, vir ons, Russe, moet die wapen van ons geboortestad nie soseer die kenmerke daarvan aandui as om die hoë beskerming van die dorpsmense uit te druk nie. In hierdie verband moet die uitheemse god Neptunus die wapen van Veliky Ustyug verlaat en plek maak vir die geseënde Procopius van Ustyug. Dit was hierdie heilige, volgens legende, wat die inwoners van die stad in 1290 van 'n verskriklike natuurramp gered het.

Miskien wanneer die ware beskermhere terugkeer na die wapens van Russiese stede, sal hul inwoners ophou soek na twyfelagtige beskerming in Moskou …