Swastika Slavyan

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

Geen land in die wêreld het soveel variëteite van Vediese simbole soos in Rusland nie. Hulle word oral oor sy uitgestrekte gebied gevind, binne sy moderne grense, van oos na wes en van noord na suid, van antieke tye tot die begin van die 20ste eeu.

Argeoloë vind hulle in alle kulture wat nog ooit daar bestaan het en waaraan moderne wetenskaplikes verskillende name gegee het: Kostenkovo- en Mezin-kulture (25-20 duisend jaar vC), Tripoli-kultuur (VI-III millennia vC). vC), die Andronovo-kultuur (XVII-IX eeue vC) - dit was die naam van die beskawing wat in die XVII-IX eeue vC bestaan het. op die grondgebied van Wes-Siberië, die westelike deel van Sentraal-Asië en die Suid-Oeral, die Tagar-kultuur van die Yenisei-rivierkom (IX-III eeue vC), die Pazyryk-kultuur (einde van die 1ste millennium vC), Skitiese en Sarmatiese kultuur … Vediese simbole, veral die swastika, is deur die Russe in stedelike beplanning en argitektuur gebruik, hulle is uitgebeeld op die fasades van houthouthutte, op hout- en kleigereedskap, op vrouejuweliersware - tempelringe, op ringe, op ikone en skilderye van "Ortodokse" kerke, op erdewerk en op familiewapens. Die swastika het die grootste toepassing gevind in die versiering van klere en huishoudelike items, en is wyd gebruik deur wewers en borduurders.

Daar is 'n groot aantal handdoeke, tafeldoeke, mantels ('n strook stof met borduurwerk of kant, wat aan een van die lang kante van die laken vasgewerk is, sodat wanneer die bed opgemaak is, die mantel oop bly en oor die vloer), hemde, gordels, in die ornamente waarvan 'n swastika gebruik is.

Die oorvloed en verskeidenheid van swastika-motiewe is eenvoudig verstommend, net soos die feit dat hulle voorheen, onvergeeflik selde, selfs in gespesialiseerde boeke oor volks toegepaste kuns verskyn het, om nie te praat van die bestaan van aparte versamelings nie. Hierdie leemte is gevul PI. Kutenkov, wat kolossale materiaal versamel het - die resultaat van die bestudering van die verspreiding van die swastika in die Novgorod-land, Vologda, Tver, Archangelsk, Vyatka, Kostroma, Perm, Transbaikalia en Altai en beskryf dit in die boek "Yarga-swastika - 'n teken van Russies volkskultuur." Daarin gee hy tabelle waarin hy die kenmerkende buitelyne van die swastika wat vanaf die 1ste tot die 20ste eeu op die grondgebied van Rusland gebruik is, opgesom het. AD

Swastika op die motor van Nicholas II

Terloops, in byna alle vreemde tale word die beelde van die sonsimbool (waarvan daar baie min variëteite is) dieselfde woord "swastika" genoem, en in Russies is daar baie en dieselfde name van verskillende variante van die swastika.

Die dorpenaars het die swastika op hul eie manier genoem. In die Tula-provinsie is dit "veergras" genoem. Die kleinboere van Pechora - "haas" (soos 'n sonstraal), in Ryazan-provinsie noem hulle dit "perd", "perdkop" (die perd is beskou as 'n simbool van die son en wind), in Nizhny Novgorod - "rooikop", "loach" in die Tver provinsie, "boog-been "In Voronezh. In die Vologda-lande is dit anders genoem: "kryuchya", "kryukovets", "haak" (Syamzhensky, Verkhovazhsky-streke), "vuursteen", "vuurwerke", "perd" (Tarnogsky, Nyuksensky-streke), "sver", " krieket "(Velikoustyugsky-distrik),," leier "," leier "," Zhgun ", (Kichm-Gorodetsky, Nikolsky-distrikte)," helder "," ruig helder "," kosmach "(Totemsky-distrik)," jibs ", " Chertogon" (Babushkinsky-distrik), "maaier", "Kosovik" (Sokolsky-distrik), "kruis", "vratok" (Vologodsky, Gryazovetsky-distrikte), "vrashenets", "vrashenka", "vorotun" (Sheksninsky, Cherepovetsky-distrikte), "Ugly" (Babaevsky-distrik), "meulenaar" (Chagodoshchensky-distrik), "krutyak" (Belozersky, Kirillovsky-distrikte), "stowwerig" (Vytegorsky-distrik).

Wonderlike antieke ornamente het 'n beskermende funksie vervul, tesame met 'n ongetwyfelde estetika, waarin alles belangrik was - die ligging van die borduurwerk (skouers, neklyn, soom, ens.), kleur, drade, keuse van ornament, ens. Sonkrag-simbole, soos sowel as enige ander teken, het 'n sekere semantiese lading in hulle gedra en 'n soort boodskap uitgeskryf, wat slegs deur 'n kundige persoon ontsyfer kon word, waarvan daar ongelukkig glad nie meer oorgebly het nie. Maar selfs in die tweede helfte van die 19de eeu het daar in sommige Russiese dorpe ou vroue-hekse gewoon wat geweet het hoe om te "lees" uit die geborduurde ornament …

Hier is hoe Roman Bagdasarov in sy boek daaroor praat "Swastika: 'n heilige simbool. Etno-godsdienstige opstelle ".

“… In die middel van die 19de eeu het die ritueel van leespatrone nog geleef, wat deel was van die bruid se vertoning. Dit is hoe dit gebeur het in die dorpie Nikolskoye, Kadnikovsky-distrik, in die Vologda-streek. Met die geleentheid van Epifanie (6 Januarie, ou styl), het meisies-bruide van nabygeleë en verafgeleë dorpies gekom en gegaan en die beste uitrustings saamgebring. Hierdie uitrustings is feitlik almal handgemaak deur hulle. Die meisie het 'n hemp aangetrek met twee rooi strepe onder die onderkant, op haar - nog vier of vyf met die mees bisarre patrone wat van die soom na die bors gegaan het. Op die boonste hemp - 'n sonrok, drie of vier slim voorskote. Op die top van alles - 'n skaapvel jas, bedek met pels en bedek met boer lap.

Na middagete het die belangrikste oomblik van die vertoning begin. Die bruide het in rye by die kerkheining gestaan. Verskeie ouens het 'n bejaarde vrou gekies en onder haar leiding na die ontslaande meisies gegaan, wat bang was om te trek. Baba het een van die meisies genader, die flappe van haar pelsjas geskei en vir haar elegante voorskote gewys. Toe lig sy die soom van die sonrok, een na die ander, al die patroonhemde tot by die een met twee rooi strepe op die soom.

En al die tyd het sy die betekenis van die patrone verduidelik. Die bruidegomme het aan hul hemde en voorskote beoordeel oor die meisie se vermoëns en haar harde werk: of sy weet hoe om te spin, weef, naaldwerk en kant te weef [377, p. 113]. Die taal van Russiese volksborduurwerk is 'n "skryfstelsel" waar ink en papier doek vervang en, meestal, rooi draad. Die konsep van "skryf" in antieke tye het beteken "versier" en "uitbeeld". "Om 'n letter uit te voer" beteken om in 'n lyn te borduur, een vir een 'n reeks simboliese tekens aan te stel [95, bl. 176-177].

Wanneer 'n meisie vir haarself 'n bruidskat voorberei het, het haar ma of ouma haar werk fyn gevolg en foute dadelik reggestel. 'n Ooggetuie vertel hoe haar dogter 'n handdoek in 'n bruidskat geweef het en twee rye driehoeke van bo tot bo in sy rand wou sit. Toe haar ma dit sien, het haar haar gestop: [123, p. 46; 147, bl. 5].

Die mees argaïese dele van klere: hooftooisel, mantel en soom in verskillende streke van Rusland het kenmerkende verskille gehad. Van hulle kan jy inligting lees oor die etno-godsdienstige kenmerke van die Slawiërs. En aan die Pechorarivier in die 1970's het jagters, wat op 'n afstand die patrone op wanten en wolkouse gelees het, die voorvaderlike affiliasie van die landgenoot wat hulle ontmoet het, bepaal. Die swastika word op alle elemente van tradisionele klere aangetref. Ons kan sê dat dit die uitrusting van 'n Russiese persoon letterlik van kop tot tone binnegedring het …

Vir eeue behou gewone dorpenaars die vorm, kleur en selfs die kleinste bykomstighede van hul voorouers se kostuum met een of ander godsdienstige respek,” het etnograwe in die middel van die 19de eeu opgemerk. In die stede het die tradisionele Russiese drag tot op die gespesifiseerde tyd bestaan. In landelike gebiede is dit aan die begin (op sommige plekke selfs in die middel) van die 20ste eeu universeel gedra.

Die reëls vir die dra van tradisionele klere het 'n aantal eienaardighede gehad: een was veronderstel om gedra te word deur persone wat nog nie huweliksouderdom bereik het nie, 'n ander - deur volwassenes, maar nog nie ouers nie, die derde - deur diegene met kinders, en die vierde - deur persone wat grootouers geword het en die vermoë verloor het om kinders te baar. Terselfdertyd het oumeisies na 'n sekere ouderdom nie die reg gehad om die ou meisie se kostuum te dra nie [94, p. 24, 26]. Ongeag die oorsprong en sosiale posisie wat 'n Russiese persoon beklee, het sy klere eerstens die huwelikstatus weerspieël.

Die trourok het die mees intense simboliek gedra. Volgens die huweliksrite is die jongmense die prins en die prinses genoem, ander deelnemers was langs die trappe van die militêre hiërargie geleë: die groot boyar-tysyatsky, boyars-metgeselle van die bruid en bruidegom [335, p. 156-157; 45; 271, ens.]. Die trouhemp was van besondere belang. Dit is tydens drie feestelike nagte gemaak: "op die eerste nag van Christus [Paasfees], aan die ander kant, op Ivanovskaya, op die derde nag op Petrovskaya." 'n Foto van die wêreld, toeganklik vir menslike begrip, is daarop geborduur, waarin die swastika 'n belangrike plek ingeneem het …"

Daar is al baie op die internet geskryf oor die gebruik van die hoofsonsimbool deur Hitler. P. I. Kutenkov haal egter min bekende interessante studies oor die kombinasie van die swastika en die sirkel aan, wat ook lig op hierdie kwessie werp.

Die swastika in 'n sirkel is uiters selde in die Russiese volks- en wêreldkultuur gebruik. In Rusland was die yargu altyd in 'n ruit of vierkant ingesluit, en in dieselfde vorm is dit in ornamente gebruik.

Die vier toppe van die ruit in die Russiese volkskultuur het met die vier posisies van die son gekorreleer - twee ewenigings en twee sonstilstande, met vier seisoene van die jaar, met vier ligrigtings, vier natuurelemente. Om 'n teken in 'n ruit te plaas beteken dat die teken in die natuur ingeskryf is, dit is in pas met ruimte en tyd.

Navorsers skryf die gevolgtrekking aan die sirkel juis toe aan okkultiese gebruik, aangesien die sirkel in baie gevalle juis in allerhande rituele en magiese rituele, insluitend negatiewes, gebruik word.

Die ring is eerstens beskerming, die skeiding van 'n mens se eie ruimte van die ruimte van 'n uitheemse, vyandige een. Magiese afbakening (Wii is 'n goeie beeld) - beskerm teen eksterne invloede.

En terselfdertyd het hierdie aksie dit onmoontlik gemaak om herlaai van buite te ontvang, wat 'n beperkte reserwe gelaat het waarmee dit nodig was om tot 'n sekere tyd uit te hou (die hoofkarakter Viy het net nie daarin geslaag om tot dagbreek te oorleef nie).

Aan die ander kant het die sluiting van 'n ding, teken of voorwerp van invloed in 'n ring hom van sy magte ontneem, sy vermoë om op te tree beperk, of hierdie handelinge in 'n ander rigting gerig. Rituele en tradisies wat die ring in hierdie trant gebruik, is ook bekend (een daarvan, in 'n saal, of spin op koringare, verskrik hele dorpies met swak oes), 'n sirkel is om die pasiënt getrek sodat die gees van die siekte sou hom nie kruis nie, ens.

Dus, die plasing van 'n swart swastika in 'n sirkel op 'n rooi Vrymesselaarsdoek is beslis 'n vernietigende okkultiese aksie van die magte wat die Tweede Wêreldoorlog ontketen het.

Lees ook:

Yarga swastika onder Sowjet-heerskappy. Deel 1

Yarga swastika onder Sowjet-heerskappy. Deel 2

Russiese swastika - yarga sedert 1922 verbied

Moderne klere met yargiese tekens: Slawiese klere

Sien ook die grootste versameling video's met P. I. Kutenkov