Yarga swastika onder Sowjet-heerskappy. Deel 1

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

Die People's Commissar of Education, wat by die oorsprong van die skepping van 'n verdraaide kommunistiese kultuur gestaan het, het veral geskryf:

Op baie versierings en plakkate op die dae van die laaste fees, sowel as op verskeie publikasies in die algemeen, ensovoorts, word as gevolg van 'n misverstand voortdurend 'n ornament genaamd 'n swastika gebruik en het hierdie voorkoms. Aangesien die swastika 'n kokarde van die diep teenrevolusionêre Duitse organisasie ORGESH is, en onlangs die karakter van 'n simboliese teken van die hele fascistiese, reaksionêre beweging verkry het, waarsku ek jou dat kunstenaars in geen geval hierdie ornament, wat veral vir buitelanders, diep negatiewe indruk.

Volkskommissaris vir Onderwys A. Lunacharsky

So 'n nota van 'n onheilspellende verbode aard, en selfs onderteken deur die almagtige bestuurder van die kulturele lewe van kommunistiese Rusland, op die blaaie van 'n regeringspublikasie, kon goed beoordeel word as 'n amptelike opdrag, wat deur tydgenote in ag geneem en uitgevoer is. Maar naas die verbod bevat dit die waardevolste historiese en kulturele inligting. Uit die nota volg dit dat die yarga destyds in verskeie soorte visuele werke saam met ander revolusionêre tekens gebruik is, waaronder die kruis met geboë punte as 'n soort teken van die nuwe tyd verstaan is.

In plaas van die neergegooide Christelike kruis, het die mense van die Sowjet-land die volkshaakkruis gebruik vir die heidense kulturele identiteit van die revolusionêre mense van Rusland

Die optogte ter ere van die Oktober-gebeure is nie net met rooi vlae versier nie. Die beelde van die antieke teken van goedheid en lewe - die yargi-kruis - het trots oor die kolomme van die wat loop gesweef.

So, Lunacharsky, in werklikheid, verbied uitdruklik die gebruik van die yarga en die swastika. En hoewel die straf vir die oortreding nie in die artikel omskryf word nie, is dit gepas om te aanvaar dat die saak in werklikheid nie agter die rug geraak het nie: die revolusionêre tyd was te bloedig. Uiteraard, as gevolg van die feit dat die regeringsbevel nooit verskyn het nie (of nog nie bekend gemaak is nie), en A. V. Lunacharsky het, ten spyte van die rigtinggewende aard daarvan, steeds nie wetgewende status, die swastika, gehad nie geleidelik verdwynvan die visuele roering van die Sowjet-alledaagse lewe.

Die kort tydperk van bewind van die Voorlopige Regering van Rusland is gekenmerk deur die feit dat die skuins yarga sy staatseël versier het, en ook in die tekens van banknote wat deur dit uitgereik is, in omloop gebring is.

Tot 1924 is dit nog gebruik in die mou-kentekens van die Rooi Leër en verf van 'n aantal eenhede; dit is uitgebeeld op die eerste Sowjet-papiergeld wat op bevel van V. I. Lenin, tot die einde van die 1920's. dit het voortgegaan om in die navorsingsinstellings van die USSR bestudeer te word.

Die moupleister met 'n yarga is in 'n aantal eenhede van die Rooi Leër aan die Suidoosfront gebruik. Ingestel by Orde No. 213 vir die troepe van die Suidoosfront. Berge. Saratov 3 November 1919

Toekenning in die Rooi Leër in die 20-30's. Die inskripsie "RSFSR".

Russiese banknote met 'n skuins yarga: staatskredietnotas van die Voorlopige Regering, uitgereik in 1917.

Die eerste Sowjet-geld in denominasies van 10 000 en 5 000 roebels, uitgereik in 1918. Elkeen het drie yargs in die middel en aan die kante.

Na 1930 word daar baie selde in wetenskaplike werke melding gemaak van 'n haakkruis. Dit was die tyd toe die besetting van die Russiese geskiedenis of die gebruik van die konsepte "Russiese geskiedenis", "plaaslike geskiedenis", "Russiese volkskultuur" in artikels, boeke as sabotasie beskou is, en die wetenskaplikes wat dit gebruik het, is as vyande van die mense met al die gevolge daarvan.

En in na-oorlogse studies wat direk verband hou met die onderwerp van die yarga, het die verbod op hierdie teken bly geld. Wetenskaplikes het op elke moontlike manier vermy om die woord "swastika" te noem, en eerder "'n kruis met gebuigde punte", "sonteken", "haakteken", "kolkrooster", "roterende roset", ens. Hierdie benadering van die meeste navorsers gebruik. moet erken word as geregverdig, met inagneming van die hartseer lot van die verbanne en tereggestelde prominente wetenskaplikes en navorsers in Slawiese studies, Russiese geskiedenis en etnologie van baie mense van Rusland.

T. I. Dronova beskryf vandag die algemene situasie met betrekking tot die oerkultuur onder die Ou Gelowiges van Ust-Tsilma, Vyatka-land. Die vervolging het begin vanaf die tyd van onteiening, toe alles weggeneem is, ook volksklere. Die stryd van die kommunistiese regering teen die primordiale een het in die 1950's verskerp.

Alhoewel formeel geen normatiewe regsdokumente en dekrete bestaan het wat die dra van volksklere verbied nie, is alles wat tradisioneel deur verteenwoordigers van die landelike owerhede negatief beskou is. Die klere, soos verouderd, was verbied om deur spesialiste van staatsinstellings gedra te word, en soms is dorpenaars geskors, wat in tradisionele klere met persoonlike vrae daarheen gekom het.

Dit is redelik voor die hand liggend dat die uitsetting van inwoners in volksklere uit die staatsinstelling van die volkstaat (waarvan die Kommunistiese bewind self gedroom het) slegs op sy leiding of met sy stilswyende instemming kon plaasvind.

Tydens veldnavorsing in 1998 het P. I. Kutenkov het die verhaal van 'n boervrou A. S. Gerasina (gebore in 1926) oor hoe sy as kind 'n getuie was van die obskurantisme van die Komsomol-lede van die dorpie Ushinka, Penza-streek in die 30's. 20ste eeu Hulle het die kerk waarin hulle die Mis bedien het by geleentheid van die Jaarfees afgesper. En toe die vroue die kerk in hul mooiste rye verlaat, heeltemal bedek met yargs, het die Komsomol-lede begin om slabbetjies, boeie, ponies met geweld te verwyder en op die algemene hoop te gooi. Nadat hulle die klere met yargs van al die vroue uitgetrek het, het hulle kerosine op die hoop klere gegooi en dit verbrand.

Nog 'n saak, wat deur dieselfde A. S. Gerasin, is aanduidend as voorbeeld van die houding van die owerhede in hierdie jare tot die verbode teken.’n Verkrygings- en belastingkommissaris het na haar ouers se bure gekom. Die gas het aan tafel gesit in 'n ereplek, naby die rooi hoek, wat vir 'n feestelike geleentheid skoongemaak is. Hy het rustig geëet totdat hy 'n beeld van 'n yarga op 'n handdoek in die rooi hoek sien. Toe verstik die kommissaris, gooi die lepel neer en skree: "Wat is hierdie Nazi-tekens?" - terwyl jy na die jargiese punte van die handdoeke wys wat die ikone omraam. En eers nadat seker gemaak is dat die yargs en boog-been handdoeke die handdoeke in die rooi hoeke van al die hutte van die dorp versier, op al die klere van vroue en vroue uitgebeeld word, is die ywerige baas gedwing om die vermoede van sy gasvrye leërskare van spioenasie ten gunste van Duitsland.

’n Soortgelyke geval word beskryf deur A. Kuznetsov,’n onderwyser en etnograaf van Ust-Pechenga, Totemsky-distrik, Vologda-oblast. Op die vooraand van die Tweede Wêreldoorlog het 'n NKVD-offisier die dorpie van sy voorvaders, Ihalitsa, ingery en saam met die voorsitter van die kollektiewe plaas oornag. Tydens aandete het hy 'n ubrus-handdoek op die heiligdom opgemerk, in die middel waarvan 'n groot komplekse yarga deur die lig van 'n ikoonlamp verlig is, en langs die rande was daar patrone van klein ruitkruise met geboë punte. Die gas se oë word woedend van verontwaardiging. Die voorsitter se ou ma, wat op die stoof gelê het, het skaars daarin geslaag om die woedende gas tot bedaring te bring en aan hom verduidelik dat die bordjie wat in die middel van die afwerking geplaas is nie 'n swastika is nie, maar "Shaggy Bright", en dat die patroon op die systrepe was “jibs”. Die volgende dag het die NKVD-offisier die hele dorpie rondgeloop en gesorg dat daar in elke boerehuis "bright" en "jibs" is.

In met. Sekirino, Ryazan-streek 'n voormalige posman (1970's) het gesê dat sy nie die klere en skoene gekry het wat vir hulle gestel is nie, om die rede dat sy in 'n poniestert geloop het. "As jy jou ponies afgooi, sal ons die vereiste vorm gee," het die posmeester haar vrae beantwoord.

In die 1960's, in die dorp. Tsjernava, waar bejaarde vroue selfs vandag nog hul nekke dra, was hulle bang vir die deportasie na die Kolyma, wat die verwydering van die ponies geëis het.

In die dorpies Gory, Mikhailovo, Prusovo, Abakumovo van die Torzhok-distrik van die Tver (Kalinin)-streek, voor die oorlog in die 30's, het verteenwoordigers van die nuwe kommunistiese regering inwoners gedwing om platbande, deure en ander items wat yargi-loaches bevat te verwyder uit hul huise. In die besonder, op instruksies van bo, het die voorsitter van die kollektiewe plaas A. Kalinin dit gedoen (afgeskryf van Nikolai Vasilyevich Yakovlev).

Sommige van die wisselvallighede van die "stryd" met Yarga word goed weerspieël in die materiaal van die eerste uitgawe van die tydskrif "Istochnik" vir 1996. Hier skryf hulle veral dat op 9 Augustus 1937, die bestuurder van die Moskou-streek kantoor van Metisbyt het aansoek gedoen by die Kommissie van Partybeheer onder die Sentrale Komitee van die All-Unie Kommunistiese Party (Bolsjewiste) kameraad Glazko met 'n monster van 'n churn gemaak by fabriek # 29 met lemme in die vorm van 'n "fascistiese swastika". Tydens die ondersoek is die feit van vervaardiging in 1936-1937 vasgestel. 55763 karring met yarg. Die applikant het gevra om die saak na die NKVD te stuur en het 'n aantal van die name van die "skuldiges" aangedui. Hy het geskryf: "Ek beskou die vrystelling van churns, waarvan die lemme soos 'n fascistiese swastika lyk, as 'n vyandige besigheid." Twee maande later het die Buro van die Partybeheerkommissie onder die Sentrale Komitee van die All-Union Kommunistiese Party (Bolsjewiste) besluit om die saak na die NKVD oor te dra. Terselfdertyd het die verpligting van L. M. Kaganovich om binne 'n maand die lemme van die churns, wat lyk soos 'n Nazi swastika, te verwyder en dit met ander in voorkoms te vervang.

Tydens die Groot Patriotiese Oorlog het die ideologiese stryd teen die yarga-swastika verskerp. Werkers van die Kargopol Museum of Local Lore het 'n aantal van die skaarsste borduurwerke wat sonjas bevat, vernietig.’n Soortgelyke uitroeiing van museumskatte wat yargu bevat is destyds oral uitgevoer, en nie net in museums nie.

Dit is bekend dat die optrede van spesiale afdelings van die NKVD in die Russiese Noorde tydens die oorlog konfiskeer en dinge met Yarg-Suns van die plattelandse bevolking vernietig. Lopari (inheemse mense van die Noorde) hou ook die herinnering aan die 40's tot vandag toe. van die vorige eeu, toe hulle verbied is om 'n kruis met gekrulde punte te borduur op klere wat oorspronklik in hul kultuur bestaan het.

In hierdie gedugte oorlogstyd was daar 'n bykomende voorwendsel om 'n gevaarlike teken uit te roei: die yarga is deur middel van kuns geïsoleer as 'n teken van die vyand, dit is voorgestel as 'n teken van wreedheid en onmenslikheid. Hierdie beeld van die goddelike teken bly voortbestaan in die onderbewussyn van verskeie generasies wat in die USSR grootgeword het.

Die stigter van die museum "Smolensk Ornaments" V. I. Grushenko, wat vir dertig jaar die Smolensk-streek van rand tot kant verken het, waar yargi-kruisings alle aspekte van volkskultuur deurdring, het die volgende voorval vertel. In die 80's van die 20ste eeu, in die Demidov-distrik, het hy na die plaaslike museum van plaaslike oorlewering na die direkteur gegaan, wat hy gevind het 'n interessante beroep doen. Die direkteur, 'n middeljarige man, het by sy werksplek oor die weefwerk gepor en die geboë kruise van die museumhanddoeke met 'n skeermes afgesny. Glad nie verleë nie, het hy verduidelik dat hy ongemaklik was voor besoekers en gaste, en veral voor die owerhede, vir die "fascistiese swastika" op plaaslike gode. 'n Voorbeeld toon hoe sterk die Bolsjewistiese "anti-yargiese inenting" onder die ouer geslag was 60 jaar na die verbod op die kruis met geboë punte.

N. R. Guseva beskryf die tyd van vergetelheid en onderdrukking van die yargi-swastika in sosiale denke en wetenskap van die Sowjet-era:

In publikasies, veral in na-oorlogse publikasies, is die swastika van die bladsye van boeke verwyder, en hierdie houding kan verstaan word, maar moeilik om te vergewe - die beskrywing van die ornament is immers 'n streng historiese bron, en sulke verdraaiings in die oordrag van inligting verhoed dat wetenskaplikes tot die regte gevolgtrekkings kom.

Sy het geglo dat die regering se verbod op die swastika vergelyk kan word met die optrede van die burgemeester van die stad Foolov uit die beroemde werk van M. E. Saltykov-Shchedrin, toe hy die gimnasium met sy aankoms afgebrand en wetenskap verbied het. Jy kan 'n dekreet skryf wat die son verbied, maar jy kan nie sy daaglikse sonsopkoms, wat lig aan die Aarde gee, verbied nie.

BA. Rybakov het in sy bekende werke oor die antieke materiële kultuur van die Slawiërs en Russe, op die fondamente van hul wêreldbeskouing, as 'n reël met 'n baie beperkte aantal beelde oor die weg gekom en die yarga genoem, terwyl hy die aard en betekenis daarvan diep in ag geneem het. uitgebreide tekskonstruksies. Wat is die rede vir hierdie "beskeidenheid" met betrekking tot die bekende teken? Die antwoord vir die historiese en argeologiese wetenskappe vandag kan nie ondubbelsinnig wees nie. Die soektog word deur twee verskynsels bemoeilik. In die werk "Paganism of the Ancient Slaws" B. A. Rybakov, vertrou op die idees van V. A. Gorodtsov, het 'n tekening van Noord-Russiese borduurwerk uit sy werk gepubliseer. Hierdie klassieke in wetenskap verwysing na fundamentele idees, gerugsteun deur foto's, bevestig beslis die gedagtes van die wetenskaplike self. Dieselfde tekening deur V. A. Gorodtsov en B. A. Rybakov dra 'n ander semantiese las. In plaas van drie jaar soos in V. A. Gorodtsov by B. A. Rybakov, gelyksydige kruise word op hul plekke geplaas. Terselfdertyd het A. K. Ambroz in sy artikel, met verwysing na dieselfde tekening deur V. A. Gorodtsov, het hom 'n sny sonder vervorming, met yargs gegee.

Verduideliking van die vervanging van B. A. Rybakov sien die yargi op 'n skuins kruis in die volgende. Die tydskrif "Sovjet Argeologie" met 'n artikel deur A. K. Ambrose is gepubliseer in 'n klein uitgawe wat slegs vir 'n beperkte kring van navorsers bedoel is. Die werk van B. A. Rybakov is gepubliseer en herdruk in honderdduisend uitgawes, beskikbaar vir miljoene lesers wat onbewus is van so 'n verdraaiing van wetenskaplike waarheid. Ander voorbeelde van die pikturale vervanging van yargs in die uitstaande werk van BA Rybakov kan ook aangehaal word.

Die gebeurtenis van die verdraaiing van die Russiese patroon deur Rybakov, wat deur ons vasgestel is, het onlangs 'n akkurate verduideliking gekry.

Maar laat ons eers 'n voorbeeld gee van 'n treffende verskynsel van die verbod op die yargu en die swastika in die werke van Russiese Sowjet-wetenskaplikes. Die bestudering van die bekende werke van S. V. Zharnikova oor Russiese volks- en Indo-Europese patrone, het ons die aandag gevestig op haar artikel in die Internasionale Versameling van 1984. Die versameling internasionale wetenskaplikes is in Moskou in een van die vreemde tale gepubliseer, onder die vaandel van UNESCO. Die artikel bied 'n wye reeks helder en swastika-tekens aan [Zharnikova S., 1984, no. 6, fig. 1-61]. Altesaam een-en-sestig yargiese en swastika-beelde word gewys, hulle is almal genommer. Die kompleksiteit van vertaling en belangstelling in die artikel was so groot dat ons 'n kopie gevind het, herhaling van hierdie artikel in Russies, gepubliseer in 1985 in dieselfde redaksie [Zharnikova S. V., 1985, no. 8, fig. 1-51]. Stel jou voor ons verbasing dat ons in die tekeninge van die artikel, gepubliseer in Russies, nie voorbeeldige en klassieke yargs en swastika gesien het nie. Van die tekeninge het spoorloos verdwyn, die ander deel is deur ander patrone vervang. Ondersoek van die teks het getoon dat daar geen geskeurde velle was nie, ook geen uitvee nie. Waar het die twintig tekeninge met yargs van die artikel af gegaan? Etlike jare later, reeds in kommunikasie met S. V. Zharnikova, ons het die volgende hieroor by haar gehoor. Toe die bundel gereed was vir publikasie, is dit soos gebruiklik deur die ooreenstemmende kamerade van die Party Sentrale Komitee gelees. Hulle het nie gehou van die yargs wat in die oë geslaan het nie, wat deur B. A. Rybakov, wat vir die inhoud verantwoordelik was.

S. V. Zharnikova stel dit so:

En so bel Boris Aleksandrovich my by die huis en sê dat Svetlana Aleksandrovna, die artikel moet 'n bietjie reggemaak word. Hier is die swastika, die meeste soos dit, dit is nodig om uit die artikel te verwyder. Ek antwoord hom. - Boris Alexandrovich, die artikel is reeds in Moskou gepubliseer, met hierdie tekeninge! Rybakov: - So dit is vir UNESCO, in die buiteland. … Die Sentrale Komitee het gevra om die swastika te verwyder. Jy sien, die 40ste herdenking van die Oorwinning oor Nazisme (die gesprek was op die vooraand van Oorwinningsdag). Ongerieflik…. In my werke moet ek ook swastika met skuins kruise vervang.

Gevolglik is die artikel in twee dosyn model yargs en swastika gesny, waarvan sommige met ander patrone vervang is.

Dit is tekeninge met yargs en swastika wat weens sensuurredes uit wetenskaplike werk verwyder is.

Die gesprek het selfs belangriker dinge uitgeklaar. Yarg in die werke van B. A. Rybakova het nie deur 'n akademikus se toesig verdwyn nie, maar op versoek van die beherende persone. Die saak met die werke van Zharnikova en Rybakov bevestig die bestaan van 'n verbod op die vertoon van yargiese ornamentele patrone in die USSR.

Die verbod op naspeur en skryf is duidelik in die gepubliseerde beeld van 'n erdevaartuig wat in Samarra gevind is en dateer uit 4000 vC. In die na-oorlogse beelde van hierdie monument is die middelste swastika gewoonlik afwesig. Dus, op die agterblad van die wetenskaplike en opvoedkundige boek van A. L. Mongait se "Argeologie en moderniteit", die beeld van die yaggi is half gewas, wat 'n wanindruk skep oor die swak toestand van bewaring van die oorspronklike.

* Links is die oorspronklike, regs die prent op die buiteblad van die boek deur A. L. Mongaita.

In 1960 het een van die eerste Sowjet-werke verskyn, heeltemal gewy aan die betekenisse van die tekens van die kultusse van hemelse liggame in Antieke Rusland. Sy skrywer V. P. Darkevich het dadelik die afwesigheid van wetenskaplike literatuur oor die probleem van yargi onder die Oos-Slawiërs beklemtoon. Met inagneming van die haakkruis en ander sontekens, het die wetenskaplike geen woord of gedagte nie het nie die positiewe waarde van yargi bevraagteken nie en het niks negatiefs in die betekenis daarvan gestel nie, hoewel vir die geslag van V. P. Darkevich en sy wetenskaplike redakteurs Die Groot Patriotiese Oorlog van 1941-1945. vir ewig lewendig gebly vir sy verskriklike resultate. Maar die bewussyn van tydgenote het nie die gruwels van oorlog met die teken van die yargi geassosieer nie.

Yarga, saam met ander tekens - 'n kruis, 'n sirkel, 'n wiel - is 'n verskynsel "so stabiel dat dit tot vandag toe as dekoratiewe elemente in volkspatrone (houtsneewerk, borduurwerk) oorleef het."

Die geleerde beklemtoon die voortbestaan van die yargi-kruis in die Russiese volkskultuur in die tweede helfte van die 20ste eeu.

V. P. Darkevich beskou "reguit" en "kromlynige" yargs as alomteenwoordig in Antieke Rusland in die sin van vuur en son. Hy het 'n tabel saamgestel van volks-Ortodokse tekens van hemelliggame wat in Middeleeuse Russiese juweliersware gevind is, waar yargiese beelde ook wyd verteenwoordig word. Darkevich het Yargu en sy variëteite toegeskryf aan die antieke patrone wat inherent was aan die geestelike kultuur van die inheemse geloofswêreldbeskouing van die Russe en wat in onveranderde vorme in die Russiese volkskultuur tot die hede gekom het.

Vir die moderne openbare mening (ons skei dit van die populêre) onder ons landgenote, is 'n misverstand van die historiese en kulturele betekenis van die yargi ook kenmerkend, nie net vir die Russiese kultuur nie, maar ook vir die kulture van die meeste van die mense van Rusland. Onder die mense van Rusland is die yarga en die swastika ook een van die belangrikste tekens van klere, simboliese middele van rituele en gebruike. Die huidige wetgewende verbod op Nazi-simboliek is moeilik om te skei van die verbod op die gebruik van die yarga, en daarom sit dit in werklikheid die algemene kulturele beleid van die Bolsjewistiese-Leniniste van die 1920's en 1930's voort. 20ste eeu wat God, geloof en Russiese volkskultuur verbied. Sonder twyfel geld dit tot 'n sekere mate ook vir ander volke.