Yarga swastika onder Sowjet-heerskappy. Deel 2

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

'n Jaar na die publikasie van die artikel deur die Volkskommissaris Lunacharsky, wat in werklikheid die verbod op die Russiese yag-swastika was, het die werk van V. A. Gorodtsov (1923) "Argeologie. Steentydperk". Dit gee 'n algemene idee van die haakkruis, wat teen daardie tyd in die wêreldwetenskap ontwikkel het: betekenisse en betekenisse; vastelande en lande, lande en volke van sy verspreiding; tyd van historiese bestaan; sommige kenmerke van die beeld van yarg; die belangrikheid van die swastika vir die studie van wetenskaplike probleme, ens. Die belangrikste ding in die werk, wat tot vandag toe nie sy wetenskaplike betekenis verloor het nie, was die ontdekking en gedetailleerde beskrywing van yargiese patrone op beenbeeldhouwerke van voëls uit die Paleolitikum in die Tsjernigov-provinsie.

In hierdie verband is die beoordeling van V. A. Gorodtsov se beelde van Yargi self:

… die derde voël het … op die agterste vlak van die buik - 'n puik ontwerpte swastika-teken, geteken in die figure van die kronkel. Die ontwikkeling van hierdie mistieke teken is tot 'n wonderlike virtuositeit gebring: dit kan gesien word dat die meester sy hande op die vervaardiging van sulke figure tot volmaaktheid gekry het. Selfs meer verbasend is die feit dat die rangskikking van die punte van die swastika, gebuig in die vorm van konsentriese spiraalruite, die vorm van 'n kruis gee, nou geassosieer met die swastika, 'n ruit en 'n kronkel, wat ook deur sommige navorsers geassosieer word met die swastika-teken.

In sy ander werk, 'n paar jaar later gepubliseer onder die titel "Dako-Sarmatiese godsdienstige elemente in Russiese volkskuns", V. A. Gorodtsov het nie net die uiterlike skoonheid van boerpatrone wat met yargs versadig is, geopenbaar nie. Deur die voorbeeld van Noord-Russiese borduurwerk te gebruik, was hy die eerste om die idee van die betekenis van drieledige patrone te definieer met die beeld van Rozhanitsa in die middel. Daarin vergelyk hy die volksbeeld van Baba met die beeld van die wêreldboom, die beeld van die Allerhoogste Godin, en korreleer perde met yargs op hul rug met die gode.

Nadat die konsep van "element" in die werk uitgesonder is, het V. A. Gorodtsov gee eerstens aandag aan "die mees bekoorlike swastika". Yarga, herhaaldelik deur hom in noordelike boerepatrone vertoon, beklee een van die voorste plekke in sy werk. Dit dien as 'n wetenskaplike beeld wat volksgeestelike waardes geabsorbeer het, 'n algemene teken van die kultuur van die Sarmatiërs, Daciërs en Oosterse Slawe van die 19de en 20ste eeue. Die teken word deur hom verstaan as 'n kenmerkende aanduiding van Indo-Europese kulture. V. A. Gorodtsov het geglo dat in die lineêre patrone en veral in die swastika die sleutel tot die probleem van die oorsprong van die "Russiese Slawiërs" versteek is, tot die verduideliking van hul antieke Godsdienstige kultus en tot die ontdekking, indien nie van die primogeniture, toe van die tuisland waaruit hulle na die grense van moderne Rusland na vore gekom het … In die siening van die wetenskaplike dien die kruis met geboë punte as 'n spesiale teken van alle Ariese stamme en volke, wat hul antieke betekenis in boerepatrone behou het. Navorsing deur V. A. Gorodtsov word beskou as 'n klassieke werk van Russiese etnologie vanuit die posisie om die idee van die opperbeginsel onder die antieke Slawiërs te staaf en die metode van etniese rekonstruksies en etniese toeskrywings te gebruik - genus-kulturele begrip, beskrywing en herstel.

E. N. Kletnova, professor in argeologie, het in haar werk "Simbole van volksversierings van die Smolensk-streek" vir die eerste keer boereversierings (insluitend yargu) binne die grense van slegs een plek verken - verskeie distrikte van die Smolensk-streek. Sy het die oudste lae van Slawiese kultuur getoon, wat aan die basis lê van die moderne volkskultuur van die Smolensk-streek. Terselfdertyd het E. N. Kletnova het beklemtoon dat "die soorte haakfigure wat reeds in die oudste kulture van die Ooste bekend is onder die naam" swastikas "van besondere belang is."Die navorser het die lys style wat in die sirkel van yargiese tekens ingesluit is aansienlik uitgebrei en aan hulle haar eie name gegee: "ingewikkelde" swastika; "Split" of "split", 'n swastika, waarvan die middel 'n ruit vorm; "Die gesplete swastika wat sy voue verloor het" is 'n ruit met "swastily gebuigde merke". Die navorser het die yargu beskou as 'n algemene kenmerk van die Smolensk-volkskultuur en die plaaslike vroeë Middeleeuse argeologiese kultuur.

Die betekenis van die teken word in werk bepaal op grond van sy populêre name in vergelyking met die posisie wat dit in die ikoniese beelde van vroueklere inneem. E. N. Kletnova beskou die swastika as behoort tot die kultuur van die Slawiese, Iranse en ander Indo-Europese volke, met wie die Smolensk yarga en patrone 'n direkte voorvaderlike verbintenis het. Op die voorbeeld van die Smolensk-mense het E. N. Kletnova was die eerste onder huishoudelike wetenskaplikes wat die belangrikste kenmerk van die beeld van die yaggi uitgesonder het: "Daarmee word hoofsaaklik wye patrone uitgevoer, maar dit is altyd in 'n ruit ingeskryf: glad, kamagtig, selfs van 'n spesiale soort haak met haakbare gebuigde merke." Deur gebruik te maak van kontemporêre materiale het Kletnova die oorspronklikheid en verskeidenheid van yargiese buitelyne in die volkskultuur van die Smolyans getoon, terwyl hy die verbintenis van eersgenoemde met Indo-Iraanse kulture beklemtoon het. In die werk van E. N. Kletnova spoor verdere stawing van die standpunte van V. I. Sizov oor die direkte verband van die argeologiese kultuur van die vroeë Middeleeue van die Smolensk-streek met die bestaande boerekultuur van die streek.

In die werk "Peasant Art" wat in 1924 deur V. S. Voronov ondersoek die verband tussen die simboliese inhoud van patrone in verskeie tipes kerf en verf, borduurwerk en weef. Die wetenskaplike het volkskuns bestudeer op grond van sy talle veldstudies in die Noordelike, Sredinny, Wolga en Oeral provinsies van Rusland, sowel as in museumversamelings. Voronov het geglo dat die patrone gebaseer is op daardie "ikonografiese elemente, waarvan die artistieke bestaan reeds vir lang eeue getel is," en hul uiteenlopende en ryk betekenisse is "in die antieke heidense tye neergelê." Na sy mening behoort die inhoud van alle Russiese boerekuns met patrone tot "'n simboliese illustrasie van die antieke godsdienstige beginsels van die volkslewe." Terselfdertyd is die beeldkant van volkskuns deur hom geassosieer met die antieke kultusse van die inheemse geloof. In die yarge-kruis het hy die inboorling-geloofsbeginsel van die geestelike, godsdienstige lewe van die mense gesien, wat as die oudste teken maklik in boerekuns onderskei word.

Die wetenskaplike erken 'n nuwe invloed op boerekuns (veral tydens die bewind van Peter I en later), maar beweer terselfdertyd die onaantasbaarheid van die buitelyne, beelde van die oudste tekens wat altyd in boereontwerpe teenwoordig was. Sy figuurlike uitdrukking oor die kwessie van die oudheid van yargi en ander invloed is so lewendig as wat dit betekenisvol is:

Nadat ons die westelike kruik en die oostelike kumgan geskei het, bly ons voor 'n primitiewe broer met 'n kleikruiwa-vaartuig as prototipe, en 'n figuurlike skopkar in die vorm van 'n watervoël, wat uitsaai oor antieke heidense godsdienstige feeste en feeste. Vir 'n ruiker en 'n krans van die 18de eeu. die oudste swastika is onmiddellik sigbaar …

Dus, die wetenskaplike skryf die yargu toe aan die tekens van die oudste tye. Met die beoordeling van die historiese diepte van die belangrikste tekens van boerepatrone, insluitend die yargu, het hy verskeie millennia van laasgenoemde se ononderbroke verblyf in die volkskultuur bepaal.

Die visuele basis van boerekuns, in die besonder borduurwerk, V. S. Voronov het lineêre helder beelde getel:

Suiwer geometriese patrone oorheers in die borduurwerk, wat blykbaar 'n ouer ornamentele laag vorm. Hulle hoofelement is die antieke motief van die swastika, gekompliseerd of gefragmenteerd in 'n oneindige aantal spitsvondige geometriese variasies (die sogenaamde "helmtekens", "raskovka", "troefkaarte", "vlerke", ens.). Op hierdie motief, as basis, ontvou die artistieke vindingrykheid van die borduurders.

Terselfdertyd het Moskou professor B. A. Kuftin. In sy beroemde werk "The Material Culture of the Russian Meshchera" (terloops, in dieselfde jare verbode), het Kuftin die yargu self en die yargiese tekens wat versadig was met antieke Slawiese klere, sowel as huishoudelike items van die Poochya-boere as die belangrikste eienskap van die Groot Russiese volk.

Die hooftaak van sy werk was om materiële kultuur te beskryf en die antieke voorvaderlike wortels van die bevolking van die Meshchera-laagland - Meshchera te bepaal.

BA. Kuftin het die yarga baie lewendig gebruik om die kwessie van die vestiging van die antieke Slawiese wortels van die inwoners van Meshchera op te los. Deur die materiële gebiede van die bestaan van 'n kruis met gebuigde punte, antieke metodes van weef en borduurwerk, historiese en linguistiese data, met behulp van hierdie eienskappe, het hy besluit oor die rasse-identiteit van die antieke inwoners van Poochya. Die navorser het onderskei tussen die wetenskaplike konsepte van "Tatare-Mishars" en die sogenaamde "Meshcheryaks", wat voorheen as Fino-Ugrians beskou is, en verwys laasgenoemde na die afstammelinge van die antieke Slawiërs. Danksy Kuftin het die beeld van die Vyatichi-Ryazan-mense - die inwoners van Meshchera en die beeld van die Yarga - dele geword van 'n enkele teken-stam-konsep, waar die kruis met geboë punte blyk 'n generiese teken van die inwoners te wees van die vroeë Middeleeue van Meshchera. Yarga is daarin beskou as 'n teken van die weerspieëling van die geestelike inheemse geloofskultuur van die mense. Die volksname van die kruis met geboë punte wat deur Kuftin geïdentifiseer is, het sy beeld met die son, perd en slang verbind. Alle daaropvolgende geslagte van Sowjet-wetenskaplikes en navorsers van die Russiese kultuur het hierdie werk erken as 'n klassieke werk van etnologie.

Die boek "The Origin of the Cross", gepubliseer in 1927, ondersoek die probleme van die ontstaan van die prototipes van die swastika, bevat belangrike materiaal oor die bestaan van yargiese tekens onder die Westerse en Oos-Slawiërs. Een van die skrywers daarvan, A. Nemoevsky, gee daarin die waardevolste algemene bewyse oor die verspreiding van die yargi onder die Malorussians, Morawians en Pole.

'n Poging om die Yarga in, relatief gesproke, Indo-Europees en "fascisties-anti-Semities" te verdeel, kan opgespoor word in die artikel van die Small Soviet Encyclopedia [MSE, vol. 7. 1930, swastika]. Dit is een van die seldsame werke waar die sienings wat destyds bestaan het oor die oorsprong van die prototipe van die yargi aangedui is.

Navorser M. Makarchenko in 1931 gepubliseer materiaal van die opname van St. Sophia van Kiev. Van hulle kan gesien word dat antieke meesters yargu en yargiese beelde wyd in die skilderye van die katedraal gebruik het. Volgens die resultate van 'n noukeurige studie is die versieringsmateriaal van die katedraal toegeskryf aan plaaslike produksie, en die styl van kerfwerk is gekenmerk as "die aanvanklike stadium van Kiëf-plastiese kuns." In die stelsel van middeleeuse versiering van die Sophia-katedraal (gedateer 1037), soos die Tiendekerk, word 'n spesiale tegniek opgemerk - die kombinasie van mosaïeke en fresco-skildery. Hierdie tegniek is onbekend in die Bisantynse monumente. Gevolglik, in die argitektoniese versiering van die katedraal, is die oorspronklike in Rusland yargiese patroon, gemaak deur plaaslike vakmanne, geplaas.

Slaag in die tweede helfte van die 20's. 20ste eeu groot wetenskaplike vergaderings - Etnologiese konferensies - is gekenmerk deur die suksesse van Russiese wetenskaplikes in die teoretiese geskil om die historiese en kulturele identiteit van die Russiese volkskultuur te verdedig. In die verslae van die Konferensie en in ander materiaal van daardie tyd is die probleem van yargiese tekens verder ontwikkel. Die teken van die yargi word uitgesonder as 'n kenmerkende kenmerk van individuele items van boereklere: hooftooisels van die Nizhny Novgorod-streek; ponev Ryazan streek. Na die Tweede Etnologiese Konferensie is daar egter streng onderdrukkende maatreëls getref teen die etnoloë en die rigting self (die bestudering van Russiese geskiedenis en volkskultuur) in die algemeen (1930-1934). Deur die besluit van die party is die studie van 'n aantal onderwerpe in Russiese etnologie ingekort, en die bestuur van navorsing is van Moskou na Leningrad oorgeplaas. Die wetenskaplikes self is geskiet, verban en in kranksinnige asiele opgesluit.

"Etnologie" is herdoop na "etnografie". Dit wil voorkom asof hierdie pogrom die era van die bestudering van die kreatiwiteit van die Russiese volk beëindig het. Vir baie jare het beide die naam van die kruis met geboë punte met die woord swastika en sy beelde verdwyn uit die onderwerpe van wetenskaplike navorsing en publikasies. Die verbod van die Volkskommissaris A. V. Lunacharsky het volle effek gekry.

In die geskiedenis van die wetenskap is daar egter 'n rigting van navorsing as 'n soort uitsondering, waar die studie van die yarga en die swastika nie opgehou het nie. Dwarsdeur die Sowjet-era is die geskiedenis van Rusland-USSR intensief bestudeer deur die kragtige Andronovo argeologiese kulturele gemeenskap, wat die uitgestrektheid van Siberië, die Oeral, Trans-Ural en ander streke dek. Die geskiedenis van haar navorsing kan in 'n onafhanklike rigting onderskei word.

In hierdie verband moet daarop gelet word dat gelyktydig met die eerste artikels (verslae) oor die Andronov-kultuur, die kruis met geboë punte en sy variëteite sy konstante metgesel word. Ten spyte van die feit dat die meeste materiaal op die Andronovites in die Sowjet-tyd gepubliseer is, toe die vertoning van yargi en yargic tekens skerp beperk was, het dit die onbetwisbare status van 'n helder teken van die kenmerke van die Andronov-kultuur verkry, gekorreleer met die oudste Ariërs.

Met inagneming van die ontwikkeling van die sienings van wetenskaplikes oor die bepaling van die tydperke van die bestaan van die Andronov-kultuur, en vergelyk die kenmerke van laasgenoemde met die kulture van historiese (Scythians, Sarmatians, Savromats, Perse) en moderne volke, sien ons dat die waarde van die patroon (insluitend die yargiese een) word op een van die eerste plekke geplaas, en in sommige gevalle word dit beskou as die hoofaanwyser van 'n bepaalde tipe argeologiese kultuur wanneer dit met die kultuur van moderne mense gekorreleer word.

Dus, die Andronovo-argeologiese gemeenskap as die kultuur van die Ariese-Indo-Iraniërs word tans deur wetenskaplikes verteenwoordig deur 'n stel kenmerkende kenmerke, waar die swastika met sy familievariëteite 'n vaste plek as een van sy hoofaanwysers inneem.

"Khrushchev ontdooi" in die laat 50's - vroeë 60's. Die 20ste eeu het die streng verbod op die studie van die yargi en die swastika opgehef, wat as gevolg daarvan die studieveld van Slawiese historiese en kulturele onderwerpe uitgebrei het.

In die bekende werke van akademikus B. A. Rybakova Yarga word beskou as 'n kenmerkende teken van die nasionaliteit in die Proto-Slawiese, Proto-Slawiese en Ou Russiese kulture. Daar moet kennis geneem word dat, om bekende redes van daardie tyd, B. A. Rybakov het egter sedert die 1950's nie veel aandag aan die studie van die yarga gegee nie. hy bied 'n wye ruimte vir sy volgelinge en studente om hierdie onderwerp te dek.

'n Indrukwekkende beeld van die verspreiding van die yargi en ander antieke tekens in die Middeleeuse kultuur van die Slawies-Russe word in die monografie deur A. L. Mongayt, opgedra aan die geskiedenis van die Ryazan-land, die kroniekstam van Vyatichi. Dit kom tot die gevolgtrekking dat die merke van die erdewerkmerke van die antieke Slawiese meesters, wat op die bodem van kleiprodukte aangebring is, soortgelyk is op die reusagtige uitgestrekte van die Slawiese lande, en buitendien, "al hierdie sirkels, wiele, swastika, kruise word geassosieer met 'n sonkultus."

A. A. Mansurov het onder die spore van tekens getoon - met die buitelyne van yargiese tekens wat aan die begin van die 20ste eeu deur Ryazan-boere neergesit is. op hul lande. Met die bespreking van die betekenisse van die Ryazan-tekens, het die navorsers hul aanvanklike rituele betekenis opgemerk.

Terselfdertyd het wetenskaplikes nie die verskynsel van die Ryazan yaggi geassosieer met enige lenings van die kulture van ander volke nie.

In na-oorlogse studies ontwikkel die idee van die spesiale posisie en betekenis van die swastika in antieke kulture, sy behoort aan die Ariese stamme en volke, steeds. Dus, E. I. Solomonik het die wye verspreiding van die yargi onder verskillende volke as 'n verskynsel van leen beskou. Hy het uitgegaan van die idee om die teken van een volk, een argeologiese kultuur na 'n ander te versprei, en die betrokke kultuur te korreleer met die kulturele prestasies van die antieke Ariërs en hul afstammelinge.

In 1960 het een van die eerste Sowjet-werke verskyn, heeltemal gewy aan die betekenisse van die tekens van die kultusse van hemelse liggame in Antieke Rus [Darkevich V. P., 1960]. Sy skrywer V. P. Darkevich het dadelik die afwesigheid van wetenskaplike literatuur oor die probleem van yargi onder die Oos-Slawiërs beklemtoon. Met inagneming van die haakkruis en ander sontekens, het die wetenskaplike, nóg woord nóg gedagte, die positiewe betekenis van die yarga bevraagteken en niks negatiefs in die betekenis daarvan gestel nie, alhoewel vir die generasie van V. P. Darkevich en sy wetenskaplike redakteurs Die Groot Patriotiese Oorlog van 1941-1945. vir ewig lewendig gebly vir sy verskriklike resultate.

Nietemin het die bewussyn van tydgenote nie die gruwels van oorlog met die teken van die yargi geassosieer nie. Yarga, saam met ander tekens - 'n kruis, 'n sirkel, 'n wiel - is 'n verskynsel "so stabiel dat dit tot vandag toe as dekoratiewe elemente in volkspatrone (houtsneewerk, borduurwerk) oorleef het." Die geleerde beklemtoon die voortbestaan van die yargi-kruis in die Russiese volkskultuur in die tweede helfte van die 20ste eeu.

V. P. Darkevich beskou "reguit" en "kromlynige" yargs as alomteenwoordig in Antieke Rusland in die sin van vuur en son. Hy het 'n tabel saamgestel van volks-Ortodokse tekens van hemelliggame wat in Middeleeuse Russiese juweliersware gevind is, waar yargiese beelde ook wyd verteenwoordig word. Darkevich het Yargu en sy variëteite toegeskryf aan die antieke patrone wat inherent was aan die geestelike kultuur van die inheemse geloofswêreldbeskouing van die Russe en wat in onveranderde vorme in die Russiese volkskultuur tot die hede gekom het. So het die werk van V. P. Darkevich bring uiteindelik die yargi-kruis-tema uit dertig jaar van teoretiese vergetelheid, wat die wetenskaplike pad oopmaak vir sy verdere navorsing.

In 1963 het S. V. Ivanov se "Ornament of the peoples of Siberia as a historical source", waarin metodologiese benaderings tot die studie van volkspatrone voorgestel is, 'n beduidende aantal ornamentele patrone aangebied word, die yarga van die volke van Siberië word getoon, en betekenisvolle materiaal oor patrone van die Oos-Slawiërs word beskou. Na sy mening het die Siberiese volke die swastika van die Skithiërs geërf.

Die werk van S. V. Ivanova het die belangrikheid van die bestudering van patrone stewig gekonsolideer as die hoofaanwysers van die oudheid van volkskultuur. Die patroon skyn volgens die navorser deur die kultuur deur die eeue en millennia, synde 'n verbindende skakel van verskillende kulturele lae van die volksgeskiedenis.

Later het N. V. Ryndin (1963), A. K. Ambrose (1966), Ilyinskaya V. A. (1966), A. I. Melyukova (1976), T. V. Ravdin (1978), L. D. Pobal (1979), J. G. Zveruga (1975; 1989), G. V. Shgykhov (1978), A. R. Mitrofanov (1978), V. V. Sedov (1982), B. A. Rybakov (1981; 1988), I. V. Dubov (1990), P. F. Lysenko (1991), M. M. Sedova (1981), I. K. Frolov noem voortdurend hierdie teken in hul studies: hulle skryf daaroor, publiseer sy beelde, maar ongelukkig verduidelik hulle baie selde die semantiese betekenis daarvan.

Materiale op yarga is ingesluit in die werk van Sowjet-wetenskaplikes van die Akademie van Wetenskappe van die USSR "Russe". Die haakkruis daarin word geassosieer met die oudste manifestasies van die Russiese volkskultuur. Terselfdertyd word gedagtes oor die invloed van die Finno-Oegriërs op die voorkoms van die yargi onder die Russe egter onredelik gestel. Sedert die tyd van V. V. Stasov, dit word 'n soort norm in die interpretasie van die onderwerp van yargi, 'n soort obsessie. Sodra die aanbieding van die materiaal tot 'n beskrywing kom van die verskynsel van yargiese tekens in die Russiese kultuur, het sommige navorsers dadelik 'n onredelike voorbehoud: ontleen aan die Finne, Balte, Ugrians, Grieke, ens. Soortgelyke onredelike voorbehoude kan opgespoor word in moderne artikels.

In die Sowjet-tye gaan die ontwikkeling van die onderwerp van verhoudings en wedersydse invloede voort, sowel as die verskeidenheid swastika-beelde van die dierestyl in die materiële kultuur van die Skithiese en Thraciese stamme,genus-kultureel verwant aan die Ariese erfenis. Die gekartelde Skitiese kentekens van die dierestyl is nou verwant aan die Thraciese items van daardie tyd. Buurvolke, Skithiërs en Thraciërs, het langtermyn noue kontak in materiële en geestelike kultuur gehad.

Die resultate van opgrawings deur N. V. Ryndina Novgorod juweliersware werkswinkel van die 13-15de eeue. 'n Groot aantal ringe met voorbeeldige yargs is hier gevind, wat hul massaproduksie aandui.

Lank voordat N. V. Ryndina-argeoloë het voortdurend ringe met identiese yargs en ander dinge gevind tydens opgrawings van grafheuwels en grafterreine in verskillende streke van Rusland. Van die eerste vondste van sulke ringe is hul tipe geïdentifiseer as Novgorod. Hulle beelde is voortdurend gepubliseer.

Dus, na die sogenaamde ontdooiing van die 1960's, gaan etnografie (etnografie, kunsgeskiedenis, DPI, ens.) dus voort om idees en metodes vir die bestudering van volkskultuur, wat in die 1920's uiteengesit is, verder te ontwikkel, waar yarga en sy variëteite as 'n onveranderlike dien middel van identiteit van kulturele formasies van verskillende vlakke (graafskap, gebied, streek) van die Russiese volk. Gedurende hierdie jare het L. A. Kozhevnikova, I. P. Rabotnova en ander doen navorsing oor volksweefwerk en -borduurwerk in die uitgestrekte gebiede van die Russiese Noorde. Die onvermoeide veldontdekkingsreisiger en skilder Kozhevnikova kommunikeer met Russiese naaldvroue wat hul voorouers eeue lank bewaar het. Deur die patrone van die Totemsky-Nikolsky-gebied van die Vologda-streek te bestudeer, het sy gevind dat hulle gebaseer is op "ruite, swastika en hul afgeleides."

Deur borduurwerk onder die Noordelike Velikorussians wat in die kom van die noordelike riviere Pinega en Mezen woon, te ondersoek, stel sy ook die oorspronklikheid van die volkspatroon vas, dat "die motiewe van die brane ornament op Pinega en Mezen afgeleides van die ruit en die" swastika " is. in die mees uiteenlopende en bisarre weergawes, met baie tande en takke ". Tientalle jare later is hierdie fundamentele posisie verfyn deur S. I. Dmitrieva. Volgens haar is "ruit en swastika in alle moontlike kombinasies" die oer-enkele weefpatrone op die Mezen.

In die 70's. 20ste eeu in die proefskrif van I. I. Shangina ondersoek die lineêre patroon van borduurwerk en weefwerk van die 19de eeu. die boerebevolking van die Tver-provinsie. Sy het gevind dat die samestelling van die borduurpatrone van handdoeke eentonig is, die hooftekens daarin is ruite, swastika, rosette en beelde wat ontstaan het op grond van 'n kombinasie van geil prosesse, drietande, T-beelde, krulle. Terselfdertyd het die navorser die stabiele rangskikking van yargs in die middel van die ruite opgemerk, wat volgens haar "eenvoudig en vertakt" is.

Met die opsomming van die aard van die ligging van al die beskryfde patrone - ruite, swastika, S-beelde - het sy die aandag gevestig op die feit dat hier niks ongewoons is nie en dat "die beskryfde ruitversiering nie net kenmerkend was van borduurwerk in die Tver-provinsie nie, maar in die algemeen vir die meeste gebiede van nedersetting Russe ". I. I. Shangina oor die natuurlikheid van die hoofkarakters wat sy (insluitend yargi) vir die meerderheid Russe vir die eerste keer in die na-oorlogse tydperk uitgesonder het, is gemaak op die veralgemening van sulke belangrike bronmateriaal uit die Russiese Noorde, wat in die onskatbare waarde is. versamelings van die Russiese Etnografiese Museum. Dit is betekenisvol dat die resultaat van die werk die gevolgtrekking was oor 'n enkele antieke patroonbasis van die kulture van die lande van die Noord- en Middel-Groot-Russe.

Fragmente van die boek "Yarga-kruis en die swastika: volkseeu in die wetenskap" P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkov

Die grootste album met foto's van die belangrikste Son-simbool