Die Dalai Lama: Wetenskap en spiritualiteit in diens van die wêreld

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

As ek terugkyk oor sewentig jaar van my lewe, sien ek dat my persoonlike kennismaking met die wetenskap begin het in 'n heeltemal voorwetenskaplike wêreld, waar die opkoms van enige tegnologie 'n ware wonderwerk gelyk het. Ek kan aanvaar dat my fassinasie met die wetenskap steeds gebaseer is op hierdie naïewe bewondering vir die prestasies van die mensdom. Op hierdie manier het my reis na die wetenskap daartoe gelei dat ek baie moeilike probleme oorweeg het, soos die invloed van wetenskap op die algemene begrip van die wêreld, sy vermoë om die lewe van mense en die natuur self te verander, sowel as die gevolge daarvan in die vorm van onoplosbare morele probleme wat ontstaan as gevolg van nuwe wetenskaplike prestasies. Maar terselfdertyd vergeet ek ook nie van al die wonderlike en wonderlike geleenthede wat die wetenskap vir die wêreld bring nie.

Kennismaking met die wetenskap het sommige aspekte van my eie Boeddhistiese wêreldbeskouing baie verryk. Einstein se relatiwiteitsteorie, wat eksperimentele bevestiging gekry het, gee my 'n empiriese basis vir my begrip van die sienings.

Nagarjuna oor die relatiwiteit van tyd. Die buitengewoon gedetailleerde prentjie van die gedrag van subatomiese deeltjies in die mikrovlak-ondersoek van materie herinner die Boeddhistiese konsep duidelik aan die dinamiese, verbygaande aard van alle verskynsels. Die studie van die menslike genoom stem ooreen met die Boeddhistiese siening van die fundamentele eenheid van alle mense.

Wat is die plek van wetenskap in die algemene ruimte van menslike aspirasies? Sy verken alles – van die kleinste amoeba tot die komplekse neurofisiologiese sisteme van die menslike liggaam, van die probleem van die oorsprong van die wêreld en die oorsprong van lewe op Aarde tot die aard van materie en energie. Wetenskap se vermoë om die werklikheid te verken is werklik verstommend. Dit verander nie net ons kennis nie, maar maak ook heeltemal nuwe maniere van ontwikkeling daarvoor oop. Wetenskap dring selfs sulke komplekse kwessies binne soos die probleem van bewussyn, wat 'n sleutelkenmerk van lewende wesens is. Die vraag ontstaan: kan die wetenskap lei tot 'n omvattende begrip van die hele spektrum van wese en menslike bestaan?

Volgens die Boeddhistiese standpunt behoort die resultaat van 'n volledige en korrekte verstaan van die werklikheid nie net 'n konsekwente beskrywing daarvan te wees, ons begripsmiddele en die plek wat bewussyn in hierdie proses inneem nie, maar ook kennis van die handelinge wat uitgevoer moet word. In die moderne wetenskaplike paradigma word slegs daardie kennis wat ontstaan as gevolg van die streng toepassing van die empiriese metode, bestaande uit waarneming, afleiding en daaropvolgende eksperimentele verifikasie van die verkreë gevolgtrekking, as betroubaar beskou. Hierdie metode sluit ook kwantitatiewe ontleding en meting, herhaling van die eksperiment en onafhanklike verifikasie van die resultate in. Baie noodsaaklike aspekte van die werklikheid, sowel as 'n paar sleutelelemente van menslike bestaan, soos die vermoë om te onderskei tussen goed en kwaad, spiritualiteit, kreatiwiteit, dit wil sê presies wat ons as van die belangrikste menslike waardes beskou, val onvermydelik uit die kring van wetenskaplike oorweging. Wetenskaplike kennis in die vorm waarin dit op die oomblik bestaan, bevat nie volledigheid nie. Ek glo dat dit baie belangrik is om bewus te wees van hierdie feit en duidelik te verstaan waar die grens van wetenskaplike kennis lê. Slegs dit sal ons die geleentheid gee om opreg die behoefte te erken om wetenskaplike kennis met die volheid van menslike ervaring te kombineer. Andersins sal ons idee van die wêreld, insluitend ons eie bestaan, gereduseer word tot 'n stel feite wat deur die wetenskap vasgestel is, wat sal lei tot reduksionisme, dit wil sê tot 'n materialistiese en selfs nihilistiese beeld van die wêreld.

Ek is nie teen reduksionisme as sodanig nie. Trouens, ons het baie van ons sukses te danke aan die reduksionistiese benadering, wat grootliks die metodes van wetenskaplike eksperiment en analise bepaal. Die probleem ontstaan wanneer reduksionisme, wat 'n noodsaaklike metode in die wetenskap is, toegepas word om metafisiese vrae aan te spreek. Dit is 'n uitdrukking van die gewone neiging om middele en doelwitte te verwar, wat dikwels voorkom wanneer 'n metode as hoogs doeltreffend bewys is. In Boeddhistiese tekste is daar 'n baie gepaste vergelyking vir sulke situasies: as iemand 'n vinger na die maan wys, moet 'n mens nie na die punt van die vinger kyk nie, maar waarheen dit gerig is.

Ek hoop dat ek op die bladsye van hierdie boek die moontlikheid kon toon om die wetenskap ernstig op te neem en die betroubaarheid van sy empiriese data te aanvaar sonder om noodwendig na wetenskaplike materialisme te leun in my begrip van die wêreld. Ek het probeer om argumente te gee ten gunste van die behoefte aan 'n nuwe beeld van die wêreld, gewortel in die wetenskap, maar terselfdertyd nie al die rykdom van die menslike natuur en die waarde van metodes van kognisie verwerp nie, anders as dié wat in wetenskap. Ek sê dit omdat ek diep oortuig is van die bestaan van 'n noue verband tussen ons konseptuele begrip van die wêreld, ons visie van menslike bestaan met sy vermoëns en morele waardes wat ons gedrag bepaal. Ons oortuigings oor onsself en die werklikheid rondom ons beïnvloed onvermydelik ons verhouding met ander mense en die wêreld, sowel as ons manier om hulle te hanteer. En dit is die hoofkwessie van etiek en moraliteit.

Wetenskaplikes het 'n spesiale soort verantwoordelikheid, naamlik die morele verantwoordelikheid om te verseker dat die wetenskap op die beste manier die saak dien om die mensdom in die wêreld te versterk. Wat hulle doen, elkeen in hul eie vakgebied, het 'n impak op elkeen van ons se lewens. Om sekere historiese redes het geleerdes meer respek in die samelewing gewen as baie ander beroepe. Maar hierdie respek hou op om die basis te wees vir absolute geloof in die korrektheid van hul optrede. Daar was reeds te veel tragiese gebeure in die wêreld, wat direk of indirek verband hou met die ontwikkeling van tegnologie, vir hierdie oortuiging om onveranderd te bly. Dit is genoeg om mensgemaakte rampe te noem wat verband hou met chemiese en radioaktiewe besoedeling, soos die kernbomaanval op Hiroshima, die ongelukke by kernkragsentrales in Tsjernobil en Three Mile Island, die vrystelling van giftige gas by 'n aanleg in die Indiese stad Bhopal, of omgewingsprobleme soos die vernietiging van die osoonlaag.

Ek droom dat ons ons spiritualiteit en die vriendelikheid van universele menslike waardes sal kan kombineer met die verloop van ontwikkeling in die menslike samelewing van wetenskap en tegnologie. Ten spyte van verskillende benaderings, streef wetenskap en spiritualiteit in hul kern na 'n enkele doel - die verbetering van die menslike lewe. In sy beste pogings soek die wetenskap maniere vir mense om voorspoed en geluk te bereik. Praat in terme van Boeddhisme, word hierdie oriëntasie gekenmerk deur wysheid gekombineer met deernis. Net so is spiritualiteit die menslike beroep op ons innerlike hulpbronne om te verstaan wie ons in die diepste sin is en hoe ons ons lewens in ooreenstemming met die hoogste ideale moet organiseer. En dit is ook 'n kombinasie van wysheid en deernis.

Sedert die ontstaan van die moderne wetenskap was daar 'n kompetisie tussen wetenskap en spiritualiteit as tussen die twee hoofbronne van kennis en welsyn. Soms het die verhouding tussen die twee vriendelik geword, en soms baie vervreemd, selfs tot die punt dat baie hulle heeltemal onversoenbaar beskou het. Nou, in die eerste dekade van die nuwe eeu, het spiritualiteit en wetenskap die geleentheid om nader te kom soos nog nooit tevore nie en 'n baie belowende samewerking te begin met die doel om die mensdom te help om die uitdagings wat voorlê met waardigheid die hoof te bied. Dit is ons gemeenskaplike taak. En mag elkeen van ons, as lid van 'n enkele menslike familie, bydra om hierdie samewerking moontlik te maak. Dit is my hartlikste versoek.