Russiese moordenaars en Europese filantrope

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

Aangesien ons gesê word: “Jy het nog nooit menseregte gerespekteer nie,” sal ons nie wegskram van hierdie uitdaging nie. Die belangrikste mensereg is die reg op lewe, en kom ons begin daarmee.

In die 90's, voordat Rusland by die Raad van Europa aangesluit het, het Moskou-koerante baie oor die doodstraf geskryf. Sommige het die eis vir die afskaffing daarvan geïnterpreteer as 'n poging deur buitensporige welvarende lande om hul eie reëls op Rusland af te dwing, ons teen so 'n ongeluk gewaarsku, ons aangespoor om ons eie gedagtes te leef.

In ander kon selfs interessanter dinge gelees word. Eerstens, die lesers is verduidelik dat in die Weste "humanisme, verteenwoordigende mag, 'n beskaafde hof, geloof in die reg en ongeveinsde respek vir menselewe" (egte aanhaling) sedert antieke tye gevestig is, en Tweedens, daar was moeë twyfel oor of die inwoners van moderne Rusland, selfs vandag nog, in staat is om so 'n stelsel van waardes te assimileer, om te verstaan hoe onnatuurlik die doodstraf is.

Russe, de, nie daardie mentaliteit nie, hulle het 'n lang string bloedige despotiese eeue agter die rug, en respek vir die mensereg op lewe was nog nooit aan "hierdie land" bekend nie.

Wanneer jy in Londen is, koop 'n kaartjie vir 'n besigtigingstoer deur die middestad op 'n oop bus. Daar is oorfone, jy kan na verduidelikings in Russies luister. By Hyde Park sal jy hoor waar die "speaker's corner" (lank leeg) nou is, was daar 'n plek van teregstellings.

Teregstellings was 'n groot publiek die Londense publiek vir eeue vermaak … Die hoofgibbet was 'n slim draaistruktuur en het 'n (vergeet) speelse naam gehad. Die rede vir die humor was voor die hand liggend: daar was 23 lusse op ongelyke balke, so dit het miskien die Britte aan iets herinner – óf 'n Kersboom met versierings, óf iets anders. Sy het ook 'n meer neutrale naam gehad - "Derrick se motor", na die van van die plaaslike laksman vir baie jare, was daar selfs 'n gesegde "betroubaar as Derrick se motor"¹.

Waar Paddington Stasie vandag is, was daar nog 'n edele galg, gerangskik, anders as die vorige, sonder enige lus: drie pilare, drie dwarslatte, agt lusse aan die dwarslat, sodat 24 mense gelyktydig opgehang kon word - een meer as Derrick s'n. Die Londense historikus Peter Ackroyd lys 'n dosyn meer bekende teregstellingsplekke, en voeg by dat die galg dikwels eenvoudig by naamlose kruisings gestaan het. En hulle het sonder stilstand gewerk, daar was geen onderlading nie. Van tyd tot tyd was daar 'n drukgang in die skare toeskouers, die getal van diegene wat een keer doodgetrap is (aan die begin van die 19de eeu) het agt-en-twintig bereik.².

Kuns help om sommige dinge te verstaan. Kultuurgeskiedkundiges het lankal erken dat selfs in antieke, Bybelse en mitologiese onderwerpe, Europese kunstenaars die realiteite van die lewe rondom hulle weerspieël het. En hierdie realiteite is skrikwekkend. Kyk na die afdrukke deur Dürer en Cranach.

Jy sal sien dat die guillotine twee eeue (!) voor die Franse Revolusie bestaan het. Jy sal sien hoe 'n soort stut in die oog van die vasgemaakte slagoffer vasgeskroef word, hoe die ingewande uitgetrek word, dit op 'n spesiale skag gedraai word, hoe 'n persoon wat onderstebo gekruisig is, van die kruis tot by die kop met 'n saag gesaag word, hoe die vel lewendig van mense afgeruk word.

Dit is redelik gereeld om die vel lewendig af te skil, amper 'n gunsteling) - die plot is nie net grafika nie, maar ook die skildery van Wes-Europa, boonop getuig die deeglikheid en akkuraatheid van die olieverfskilderye eerstens dat die kunstenaars eerstehands met die onderwerp vertroud was, en tweedens van 'n opregte belangstelling in die onderwerp. Dit is genoeg om die Nederlandse skilder van die laat 15de - vroeë 16de eeue te herinner. Gerard David.

Die Moskouse uitgewery "Ad Marginem" het in 1999 'n vertaling van Michel Foucault se werk "Discipline and Punish" gepubliseer (terloops, daar is nog 'n velskil op die voorblad), wat baie aanhalings bevat uit die instruksies oor die prosedures van teregstellings en openbare marteling in verskillende Europese lande tot die middel van die vorige eeu …Europese vermaaklikheidskunstenaars het baie verbeelding gebruik om teregstellings nie net uiters lank en pynlik te maak nie, maar ook skouspelagtig – een van die hoofstukke in Foucault se boek is ironies genoeg (of nie?) Getiteld "The Glitter of Execution." Lees is nie vir die beïnvloedbares nie.

Jacques Callot se gravures met kranse en trosse mense wat aan bome hang, is nie 'n weerspieëling van 'n paar pynlike fantasieë van die kunstenaar nie, maar van die ware wreedheid van maniere in die 17de eeuse Europa. Die wreedheid is veroorsaak deur die voortdurende verwoestende oorloë van die Wes-Europese moondhede ná die Middeleeue (wat selfs meer genadeloos was).

Die Dertigjarige Oorlog in die 17de eeu het die helfte van Duitsland se bevolking geëis en óf 60 óf 80 persent – meen historici – van die bevolking van sy suidelike deel. Die Pous het selfs poligamie tydelik toegelaat om die bevolking te herstel. Cromwell se pasifikasie van Ierland het haar 5/6 van sy bevolking gekos. Ierland het nooit van hierdie slag herstel nie. Wat Rusland betref, het dit vir byna sewe eeue tussen Batu en Lenin nie sulke bloedverlating op sy grondgebied geken nie, en was nie vertroud met sulke ongebreidelde sedeswreedheid nie.

Ek is jammer, maar ek moet 'n onaangename ding sê: die geskiedenis van die Westerse beskawing lei nie tot groot optimisme nie - so bloederig en brutaal was haar praktyk … En nie net in die verre verlede nie – ook in die twintigste eeu. Wat die omvang van bloedvergieting en gruweldade betref, het die 20ste eeu enige verlede oortref. Oor die algemeen is daar geen waarborg dat hierdie beskawing nie na sy gewone praktyk sal terugkeer nie.

Dit is 'n baie, baie ernstiger vraag as wat ons Westers-liefdevolle volksgenote gewoond is om te dink. Met die wete wat ons van die Westerse beskawing weet, is dit moeilik om nie te sê dat sy narcisme, met al sy bekendheid, oneindig vreemd lyk nie.

Klink onverwags? Dan sal ek een van die mees prominente historici van ons tyd, Oxford professor Norman Davis, aanhaal: "Almal sal saamstem dat die misdade van die Weste in die twintigste eeu die morele basis van sy aansprake ondermyn het, insluitend sy vorige aansprake."³ Vir byna die hele geskiedenis was menselewe, juis in Wes-Europa, weglaatbaar. Vandag, sonder onderdompeling in spesiale navorsing, is dit selfs moeilik om die Wes-Europese tradisie van wreedheid in al sy somberheid voor te stel. Die Engelse "virgin queen" Elizabeth I het nie net Mary Stuart se kop afgesny nie, sy het ook tereggestel 89 duisend van hul onderdane.

Anders as haar tydgenoot Ivan die Verskriklike, wat haar 'n "vulgêre meisie" genoem het, het Elizabeth (wie se ma, Anne Boleyn, terloops ook onthoof is) nie berou gehad oor wat sy hetsy in die openbaar of privaat gedoen het nie, sy het nie skryf neer wat vermoor is in die Synodiki, geld vir die ewige sy het nie herdenking na kloosters gestuur nie. Europese monarge het nooit sulke gewoontes gehad nie.

Volgens die berekeninge van die historikus R. G. Skrynnikov, 'n kenner van die era van Ivan die Verskriklike, terwyl die tsaar onskuldig tereggestel en van 3 tot 4 duisend mense vermoor is. Skrynnikov dring daarop aan dat ons met niks meer as massaterreur te doen het nie, veral met betrekking tot die Novgorodians, en dit is moeilik om met hom te verskil, hoewel Ivan die Verskriklike 'n sagmoedige kind is naas Louis XI, Richard III (wat Shakespeare beskryf het as " die walglikste monster van tirannie "), Henry VIII, Philip II, Duke of Alba, Cesare Borgia, Catherine de Medici, Charles the Evil, Mary the Bloody, Lord Protector Cromwell en 'n magdom ander oulike Europese karakters.

Selfs al is daar baie valsheid teen tsaar Ivan⁴, onbetwisbare feite is genoeg vir die Russiese bewussyn om 'n vonnis oor hom uit te spreek, wat waarskynlik nie gekanselleer sal word nie. Onder 109 figure op die monument vir die Millennium van Rusland in Novgorod, waaronder die vernederende Alexei Adashev en Mikhail Vorotynsky, sowel as die vorste van Litaus Rus Keistut en Vitovt, min bekend aan ons burgers, was daar geen plek vir tsaar Ivan.

Ons kan trots wees op ons morele bar: die Britte het maklik hul Elizabeth I vergewe vir die moord op 89 duisend mense, en ons vergewe nie tsaar Ivan die verwoeste 4 duisend nie.

Maar ek sal voortgaan met voorbeelde. Tydens die Albigensiese oorloë het die kruisvaarders meer as die helfte van die bevolking van Suid-Frankryk uitgemoor. Die fopspeen van Pruise, Grootmeester van die Orde van die Kruisvaarders, Konrad Wallenrod, kwaad vir die Koerland-biskop, het beveel om die regterhande van al die kleinboere van sy biskop af te kap. En dit was gedoen!

Op 16 Februarie 1568 (die tyd van die hoogtepunt van Iwan die Verskriklike se oprichnina) het die Heilige Inkwisisie alle (!) inwoners van Nederland as ketters tot die dood veroordeel, en die Spaanse koning Filips II het beveel dat hierdie vonnis uitgevoer moet word. Dit het nie heeltemal geslaag nie, maar die koninklike leër het gedoen wat hy kon. In Haarlem alleen is 20 duisend mense vermoor, en in Nederland - 100 duisend.

Weet jy watter geleentheid is opgedra aan Goya se ets nr. 36 uit die Disasters of War-reeks? Bevel van die Franse bevel op 3 Februarie 1809 om elke sekonde die helfte van die Spaanse gevangenes in Noord-Spanje op te hang. Maar ek het myself voortydig vooruitgeloop, tot in die 19de eeu.

Op 1 Augustus 1793 het die revolusionêre Franse Konvensie 'n dekreet uitgevaardig wat "die vernietiging van die Vendée" beveel het. Vroeg in 1794 het die weermag begin werk. “Die Vendée moet’n nasionale begraafplaas word,” het die dapper generaal Tyrro, wat die “infernale kolomme” van strafmagte gelei het, verkondig. Die slagting het 18 maande geduur. Teregstellings en guillotines (selfs kinderguillotines is uit Parys afgelewer) was nie genoeg vir die uitvoering van die dekreet nie.

Die vernietiging van mense het, na die mening van die revolusionêre, nie vinnig genoeg plaasgevind nie. Ons het besluit: om te verdrink. Die stad Nantes, soos Norman Davis skryf, was "die Atlantiese hawe van die slawehandel, en het daarom 'n vloot van groot drywende tronke byderhand gehad." Maar selfs daardie vloot sou vinnig opdroog. Daarom het hulle met die idee vorendag gekom om 'n bakkie gelaai met mense aan 'n betroubare tou-leiband by die mond van die Loire uit te haal, dit te verdrink, dit dan met toue terug te trek na die oewer en effens af te droog voordat dit weer gebruik word. Dit het geblyk, skryf Davis, "'n wonderlike herbruikbare uitvoeringstoestel."

Dit was nie genoeg vir revolusionêre vermaaklikheidsmakers om bloot mense dood te maak nie. Hulle het plesier gehad om die gades se klere af te ruk en dit twee-twee vas te bind voordat hulle op die skuite gelaai is. Swanger vroue is kaal van aangesig tot aangesig met ou mans vasgebind, seuns met ou vroue, priesters met meisies, dit is "republikeinse troues" genoem.⁵.

Sodat diegene wat in die woude weggekruip het, nie oorleef het nie, maar van honger gesterf het, is beeste geslag, oeste en huise verbrand. Jakobynse generaal Westerman het met entoesiasme aan Parys geskryf: “Burgers van die Republikeine, die Vendee bestaan nie meer nie! Danksy ons vrye sabel het sy saam met haar vroue en hul nageslag gesterf. Met die regte wat aan my gegee is, het ek kinders met perde vertrap, vroue uitgesny. Ek was nie 'n enkele gevangene spyt nie. Ek het almal vernietig.” Hele departemente is ontvolk⁶, is, volgens verskeie skattings, van 400 duisend tot 'n miljoen mense uitgeroei. Ongelukkig is dit nie asof Vendee se Franse nasionale gewete pynig nie.

In Rusland, voor die verskyning van die Bolsjewiste, het niks soos die Vendée-hekatombe gebeur nie. En toe gebeur dit: op die Don, in die Tambov-provinsie, op ander plekke.

Maar terug na die vraag oor die doodstraf. Die Duitse prokureur en gevangenisgeleerde Nikolaus-Heinrich Julius, wat Engelse wetgewende handelinge oor etlike eeue opsom, het bereken dat 6 789 daarvan die doodstraf bevat.⁷… Ek herhaal, sommige historici dring selfs daarop aan dat Engeland die probleem van oorbevolking op hierdie manier opgelos het.

In 1819 was daar 225 misdade en misdrywe in Engeland, wat met die galg strafbaar was.

Toe die dokter van die Britse ambassade in St. Petersburg in 1826 in sy dagboek skryf hoe verbaas hy was dat slegs vyf misdadigers tereggestel is in die nasleep van die Decembrist-opstand in Rusland, het hy duidelik die idees van sy landgenote oor die proporsionaliteit van misdaad weerspieël. en straf.

In ons land, het hy bygevoeg, sou in die geval van 'n militêre muitery van so 'n omvang waarskynlik drieduisend mense tereggestel gewees het.

Só is oral in Europa na dinge gekyk. Denemarke het in 1800 'n wet aangeneem wat voorsiening maak vir die doodstraf vir enigiemand wat "selfs aangeraai het" om die onbeperkte regering af te skaf. En ewige harde arbeid vir diegene wat dit gewaag het om die optrede van die regering te veroordeel. Die Koninkryk van Napels aan die einde van die 18de eeu het gehandel oor alles wat kwansuis revolusionêr was, baie duisende mense is tereggestel. Tydgenote het oor die galgbos geskryf.

En kom ons neem nou die oudste kode van ons wet, "Russiese Waarheid", dit maak glad nie voorsiening vir die doodstraf nie! Uit die "Tale of Bygone Years" weet ons dat Vladimir Svyatoslavich in 996 probeer het om die doodstraf vir rowers in te stel. Hy het dit op advies van die Bisantynse biskoppe gedoen (d.w.s. op aanstigting van die Weste), maar was gou gedwing om die wrede strawwe wat ongewoon vir Rusland is, te laat vaar.

Vir die eerste keer verskyn die konsep van die doodstraf op die drumpel van die 15de eeu in die Charter Dvina Charter (vir die derde diefstal) en in die Pskov Court Charter (vir hoogverraad, diefstal uit 'n kerk, brandstigting, perde-diefstal) en drie keer diefstal in 'n posad). Dit wil sê, die eerste eeue van ons staatskaping het verbygegaan sonder die doodstraf, ons het amper langer daarsonder gelewe as daarmee. Dit is ook te verstane waarom hierdie innovasie eers deurgedring het Pskov, wat 'n Duitse weergawe van sy naam (Pleskau) gehad het vir 'n rede.

Pskov was, danksy sy nabyheid aan die lande van die Teutoniese en Livoniese Ordes, voldoende (nie minder nie as Karpaten-Rus 'of Litaus-Rus') met Wes-Europa verbind. Die innovasie het geleidelik posgevat. Maar selfs gedurende die Tyd van Benoudhede het die doodstraf nie, soos iemand sou dink, die gewone maatstaf van straf geword nie. Die Zemsky Sobor van die Eerste Militie van 1611 verbied die oplegging van die doodstraf "sonder die Zemsky en die hele Aarde om te vonnis", d.w.s. sonder die toestemming van die Zemsky Sobor.

Een van die verskriklikste teregstellings van ons Tyd van Benoudhede is die ophang van die jong seun van Marina Mnishek. Een onlangse skrywer (ek wil nie vir hom adverteer nie) noem dit "'n daad ongehoord onder Christelike nasies." As sy kennis nie so swak was nie, kon hy ten minste die verhaal onthou van die dood van twee jong seuns van die Engelse koning Edward IV, wat in die geheim verwurg is, sodra hulle wees gelaat is, deur hul eie oom, die hertog Richard van Gloucester. Daarna is hy met’n kalm hart as Richard III gekroon en het beroemd geword vir nog vele moorde, en twee kindergeraamtes is later in een van die Toring se kazematte gevind.

Maar terug na Rusland. Die Kode van 1649 maak voorsiening vir die doodstraf in 63 gevalle – baie, maar steeds oneindig minder as in Europa. Die podjachi Kotoshikhin, wat spoedig na Swede oorgeloop het, het verseker dat baie in Moskou tereggestel is omdat hulle 'n muntstuk vervals het. Maar is dit nie simbolies dat Kotoshikhin self sy lewe in die hande van 'n Sweedse laksman beëindig het nie?

Die lang toer deur Wes-Europa in 1697-98 'n groot indruk op die oplettende en nuuskierige Petrus die Grote gemaak. Hy het onder meer besluit dat die materiële vordering van die lande wat hy besoek het, op een of ander manier verband hou met die wreedheid van die plaaslike wette en gebruike en het die gepaste gevolgtrekkings gemaak. Dit is nie toevallig dat die mees brutale en massa-teregstelling van sy bewind, die teregstelling van 201 rebelle-boogskutters op 30 September 1698 in Moskou, plaasgevind het onmiddellik nadat die jong tsaar van sy 17 maande lange Europese reis teruggekeer het.

Dit is egter uiters moeilik om die gevestigde waardestelsel te hanteer. Wat die aantal teregstellings betref, selfs onder Petrus die Grote, het Rusland nie eens ver naby gekom aan die lande wat hom as ideaal gedien het nie, en na sy dood het hierdie tipe straf skerp begin afneem. Die middel van die 18de eeu is gekenmerk deur die werklike afskaffing van die doodstraf.

In 1764 het dit geblyk dat daar niemand was om die vonnis teen Vasily Mirovich uit te voer nie. Vir twintig jaar sonder teregstellings het die laksman-professie eenvoudig verdwyn. Hierdie beroep het in die toekoms nie veel in Rusland gefloreer nie.

Die volgende eeu is in Rusland gekenmerk deur 'n verdere versagting van sedes. Nie in die sin dat die misdadigers roekeloos genadig was nie, glad nie. Daar was minder redes om te straf en te vergewe. In 1907 is die gesamentlike werk Against the Death Penalty in Moskou gepubliseer. Onder die skrywers daarvan was Lev Tolstoy, Berdyaev, Rozanov, Nabokov Sr., Tomash Masaryk en ander bekende skrywers, regsgeleerdes en historici. Met die brandmerk van die wreedheid van die tsaristiese mag, verskaf hulle 'n volledige, akkurate en naam-by-naam lys van diegene wat in Rusland tereggestel is gedurende die 81 jaar tussen die Decembrist-opstand en 1906.

In hierdie tyd is 2 445 mense tereggestel, m.a.w. 30 teregstellings is per jaar uitgevoer. Hierdie syfer word egter verhoog deur die twee Poolse opstande van 1830 en 1863. en die begin van die rewolusie van 1905-1907. As jy vredestyd neem, kry jy 19 teregstellings per jaar. Aan die hele uitgestrekte Rusland! Wat sê hierdie syfer, met inagneming van die feit dat dwarsdeur hierdie tydperk die doodstraf vir moord met voorbedagte rade streng toegepas is? Sy sê dat die moorde self uiters skaars was. (Terloops, daar was Finne in baie gewelddadige volke toe, hulle het meer dikwels as Kaukasiërs hul beroemde "Finne" gebruik.)

Selfs in die 19de eeu het moord, al is dit in die werklike lewe teenwoordig, iets baie verskriklik en onaanvaarbaar gebly in die konsepte van gewone mense. In die ou wetboek is daar 'n baie ekspressiewe, skrikwekkende konsep van "moord". Ek wil nie sê dat bukoliese gebruike in die 19de eeu geheers het nie - daar was huishoudelike misdaad, daar was roof en natuurlik moord. Die vraag is, hoeveel van hulle was daar, hoe maklik 'n misdadiger dit kan waag om so 'n misdaad te pleeg.

Ek het self gehoor (in 1971, in Irkutsk) hoe die ou professor-geoloog Nikolai Aleksandrovich Florensov, volgens sy pa, vertel het van die reise van arm mense "op goud". In die vroeë 1890's het sy pa, toe 'n jong man, twee keer "op goud" van Irkutsk deur die helfte van Siberië gereis, een keer na Chelyabinsk, en die ander na Tjoemen (verder na Europese Rusland in beide gevalle was dit moontlik om per spoor te reis).

Waaroor praat ons? Daar was 'n laboratorium in Irkutsk, waarheen die goue sand van die Siberiese myne gebring is, en daar is hierdie goud in blokke verander. In die winter is die jaarlikse produksie van die laboratorium per slee of per trein na die spoorweg vervoer. En die armes het in bokse goud gereis, dit was vir hulle gratis vervoer! Daar was natuurlik 'n expediteur en gepaardgaande Kosakke - ek dink daar was twee.

Nou is dit selfs moeilik om vandag so iets voor te stel. En dit met daardie harde gebruike op die Siberiese paaie, waarvan Korolenko byvoorbeeld vertel! Blykbaar was hulle tot 'n sekere mate ernstig. Die teenwoordigheid van ongewapende passasiers was meer betroubaar as gewapende wagte. Die groot bende sou maklik almal doodgemaak het, maar blykbaar, selfs vir die rowers, was daar 'n paar taboes, hul booswigte kon nie oor 'n sekere perk gaan nie, hulle het nie gewaag om onskuldige bloed te vergiet nie. Ek weet nie of daar so 'n konsep in ander tale bestaan nie, "onskuldige bloed." Ek wil glo dat daar is.

Seksmisdade was relatief skaars in Rusland. En wat selfmoord betref, was Rusland op een van die laaste plekke in die wêreld. Selfmoord het mense geskok - onthou Nekrasov s'n: "ag, 'n verskriklike ongeluk het gebeur, ons het nog nooit van so iets gehoor nie. vir ewig". Dit is terloops een van die mees akkurate tekens van die geestelike gesondheid van 'n nasie.

(Dit is kenmerkend dat die mense hierdie eienaardigheid van hulle duidelik besef het. Rusland het, ten spyte van 'n mate van erosie van godsdienstige gevoel, steeds tot die einde 'n diep gelowige land gebly, om 'n rede, wat eens as sy morele ideale heiligheid, Heilige Rusland gekies het. Maar dit is meer pynlik om van 'n hoogte af te val.)

Die rariteit van moorde wys ons die morele karakter van die mense beter as enige verduideliking. Hierdie voorkoms word duidelik in 'n ander belangrike detail gemanifesteer.

Hierbo het ons reeds bespreek hoe belangrik openbare vermaak en skouspel openbare teregstellings in Wes-Europa was. In Frankryk is hierdie tradisie slegs deur die Tweede Wêreldoorlog onderbreek. In 'n aantal emigre-memoirs en dagboeke kan 'n mens (onder 1932) verontwaardiging vind oor die feit dat 'n kennis N gaan kyk het na die teregstelling van Pavel Gorgulov, die sluipmoordenaar van die Franse president Doumer. Die laaste wat in Parys in die openbaar tereggestel is, was 'n sekere Weidman in 1939.

Natuurlik, in Rusland het teregstellings toeskouers getrek. Byvoorbeeld, die teregstellings van Razin, Pugachev, en dit behoort nie verbasend te wees nie. Hierdie figure het self die verbeelding geskok en betower. En indien nie Pugacheva nie? Deense kaptein Peder von Haven, wat St. Petersburg in 1736 besoek het, het geskryf dat in die hoofstad “die doodstraf nie so seremonieel verstrek word as in ons land (dws in Denemarke - AG) of enige ander plek nie. Die oortreder word na die plek van teregstelling begelei deur 'n korporaal met vyf of ses soldate, 'n priester met twee klein seuntjies geklee in wit wat 'n wierookbak dra, asook slegs 'n paar ou vrouens en kinders wat hierdie aksie wil aanskou. Die begrafnis van een of ander soort stadsbewoner trek dikwels meer aandag as in Rusland die teregstelling van die grootste misdadiger”.

Ander bewyse. Op die dag van die teregstelling van die Gruzinov-broers in Cherkassk, 27 Oktober 1800, het die polisie die huise van die inwoners omseil en alle inwoners na die Haymarket verdryf, waar die teregstelling plaasgevind het.⁸… Dit is ook kenmerkend dat op die oomblik van teregstelling (van enigiemand s'n) die Russiese volk hul hoede afgehaal het, baie weggedraai en hul oë toegemaak het. En nog 'n belangrike detail. Ná die teregstelling van Pugachev het diegene wat versamel is, nie die voortsetting van die teregstelling geïnspekteer nie - die sweep van sy medepligtiges. “Die mense het toe dadelik begin uiteengaan,” lees ons van die memoireskrywer Andrei Bolotov,’n getuie “skaars en ongewoon in ons land [! - A. G.] skouspel "⁹.

Dit is die gedrag van mense wat walg van alles wat wreed is, al twyfel hulle nie aan die verdienstelikheid van straf nie.

Parysenaars tydens die Franse Rewolusie het anders opgetree. Volgens die Chronique de Paris (aangehaal deur die voorgenoemde Michel Foucault), “met die eerste gebruik van die guillotine het die mense gekla dat niks sigbaar was nie, en hardop geëis: gee ons die galg terug! ».

Hierdie twee tipes gedrag weerspieël 'n paar diep etnopsigologiese verskille wat in antieke tye ontstaan het. (Vandag word hulle stil: die wêreldwye kulturele rewolusie van die 20ste eeu het die verskille tussen mense grootliks uitgestryk.)

Om die Russiese houding teenoor die doodstraf te verander, het dit 'n algehele ineenstorting van die hele innerlike wêreld van ons mense geverg, wat in 1917 plaasgevind het. Miljoene soldate het die tsaar se abdikasie geneem as hul toestemming van die militêre eed, wat hulle na die tsaar, God en die vaderland afgelê het. Die Duma-wysers, wat die tsaar aangeraai het om te abdikeer, het nie 'n elementêre ding in ag geneem nie. Die gewone mense het die eed as 'n verskriklike eed beskou, verbreek wat beteken het om hel toe te gaan. Die soldate het die tsaar se abdikasie beskou as hul vrylating van die eed voor die tsaar, en voor God, en voor die vaderland, as toestemming om te doen wat hulle wil.

’n Harde argument in die hande van diegene wat beweer dat “menslewe nog nooit in Rusland na waarde geskat is nie” is lank reeds die stelling: “Petersburg is op sy bene.” Vir die eerste keer is dit in die middel van die 18de eeu deur die Swede gelanseer (natuurlik was dit die mond van die Neva wat van hulle weggeneem is, dit was die Sweedse gevangenes wat deur die eerste ooptes van toekomstige strate gesny het), is dit male sonder tal gereproduseer - hoofsaaklik deur deernisvolle huishoudelike skrywers.

Maar ook Europees natuurlik ook - die Franse skrywer Luc Durten, een van vele, het in 1927 in sy boek oor die USSR (“Another Europe”) geskryf: “Die bou van hierdie stad uit klip het meer menselewens geneem as uitgrawings in Versailles … Stad staan op die bene - in die moeras, waar tsaar Peter 150 duisend werkers begrawe het. ’n Stad op bene is iets wat almal weet, nie waar nie?

Dit is waar, niemand het nog ooit bewyse van hierdie "bekende waarheid" aangebied nie, en die heel eerste toets (AM Burovsky, "Petersburg as a geographical phenomenon", St. Petersburg, 2003) het getoon: die stad op die beendere is 'n volledige fiksie, absoluut niks en nêrens bevestig nie …

Dieselfde as die "Potemkin-dorpies". Die mite oor hulle is deur wyle Akademikus A. M. Pantsjenko. Dit is nie heeltemal oor die onderwerp van hierdie hoofstuk nie, maar die leser sal vergewe. Die fabel oor die "Potemkin-dorpies", soos baie in die westerse besoeke aan Rusland, is 'n produk van eenvoudige menslike afguns. In 1787 het Catherine II die Oostenrykse keiser Josef, die Poolse koning Stanislav Poniatowski en buitelandse ambassadeurs haar nuwe Swartsee-lande en die Krim gewys.

Die gaste was geskok oor Rusland se verkrygings, veral teen die agtergrond van Oostenryk se mislukkings in Turkse sake en die betreurenswaardige toestand van Pole. Die omvang van konstruksie in Cherson, Nikolaev, Sevastopol was ook skokkend, veral die skeepswerf, uit die voorraad waarvan die eerste skepe in die teenwoordigheid van gaste gelanseer is. Jare het verbygegaan toe 'n reisdeelnemer Gelbig (wat in 1787 die ambassadeur van Sakse aan die Russiese hof was) skielik geskryf het dat die dorpies langs die Dnjepr versierings is wat snags na 'n nuwe plek vervoer word, en die beeste is aangejaag.

Tegnies sou dit onmoontlik wees, maar die verligte publiek is nie sterk in sulke dinge nie. Die kinderlike genot wat Europa gespoel het, tart beskrywing. Watter sielkundige vergoeding! Die lande wat deur hul geografie onderdruk word, het die geleentheid om vir hulself te sê: alle Russiese oorwinnings, verkrygings, vestings, skepe, die hele Novorossia - dit is eenvoudig op doek geverf, hoera!

Die "Potemkin villages" klug is miskien die suksesvolste in die wêreldgeskiedenis. Tweehonderd jaar het verloop sedert Gelbig, maar hier is die titels van vertaalde artikels oor Rusland, wat ek terselfdertyd op die InoSMI. Ru-webwerf gevind het:

Potemkin-dorpsbeleid in Rusland (Christian Science Monitor); Nie-verspreiding in Russies - Potemkin Village (Nasionale Oorsig); Free Market Potemkin (The Wall Street Journal); Potemkin-styl ekonomiese groei (Welt am Sonntag); Potemkin se bruto binnelandse produk (The Wall Street Journal); Potemkin-verkiesings (Christelike Wetenskapmonitor); Potemkin Democracy (The Washington Post); Potemkin Rusland (Le Monde); Grigory Yavlinsky: Rusland het 'n Potemkin-dorpie gebou (Die Welt); Elena Bonner: Vladimir Potemkin (The Wall Street Journal).

Dit is nie die clichés van denke wat verstom nie (wat om te doen, dit is 'n ingeboude eiendom van Westerse, en inderdaad enige ander, joernalistiek), dit is die krag van passie wat verstom. Die volharding van die absurditeit oor die "Potemkin-dorpies" is 'n feit van die Westerse, nie Russiese geskiedenis nie. Sulke onverskilligheid van die Weste teenoor Rusland herinner baie aan die houding van 'n seun wat 'n meisie aan die vlegsel trek sodat sy aandag aan hom sal gee, erken dat hy die beste is, en verlief raak.

¹ Tydens of kort ná die laksman Derrick, het draaiende hyskrane in Engelse hawens verskyn. In Engeland het hulle dadelik begin om "derrick-cranes" te word, toe het hierdie naam, maar sonder enige hangende ondertone, wortel geskiet op ander plekke, insluitend Rusland.

² Maar vandag se Engelsman skryf moedig oor Rusland (!) Die volgende: "Wreedheid in hierdie Eurasiese samelewing was nog altyd die norm van die lewe." Verder is dit nie minder interessant nie: "Die Europese reël dat 98% van mense hul regerende elite kies, weerspreek die Russiese, steeds Asiatiese, in 'n breë sin, begrip" (The Guardian, 31 Julie 2006).

Agt-en-negentig persent, dink net. Dit wil sê, die moet en die ideaal, nogal in die tradisies van sosialistiese realisme, word verklaar om te wees. Leer en speel daarmee.

³ Davis, Norman. Geskiedenis van Europa. - M., 2004. S. 21.

⁴ Nou word dit al hoe meer aanhoudend bewys, maar niemand kan die morele aanslae wat die hoogste geestelike owerhede van sy tyd aan die tsaar gegee het, weerlê nie. Toe die oprichnina begin het, het Metropolitan Athanasius, wat nie wou wy wat gebeur het met sy naam nie, in Mei 1566 na 'n klooster afgetree. Die tsaar het reeds aartsbiskop German (Polev) die metropoliet van Kazan gemaak, maar hy het geen dankbaarheid getoon nie, maar inteendeel - in 'n gesprek met die tsaar aangekondig dat 'n verskriklike oordeel op hom wag, gevra om 'n einde aan die vergelding. “Hy is nie eens tot die Metropolitanaat verhef nie, maar bind my reeds onwillekeurig,” het Ivan gesê en die troonbestyging gestaak.

Hegumen van die Solovetsky-klooster Philip (Kolychev), wat op 27 Julie 1566 tot waardigheid verhef is, het ingestem om die nuwe metropolitaan te word op voorwaarde dat die teregstellings ophou. Presies 'n jaar later is die teregstellings hervat. Die Metropolitan het probeer om die tsaar sonder publisiteit te beïnvloed, maar tevergeefs. Toe, in Maart 1568, op Sondag in die Hemelvaart-katedraal van die Kremlin, het Philip Ivan in die openbaar aan die kaak gestel en hom drie keer agtereenvolgens 'n seën geweier. Die vernedering van die koning was ongehoord.

⁸ maande later het die tsaar die kerkraad gekry om Filippus af te sit vir "magie" en ander fiktiewe sondes en hom tot ballingskap veroordeel. 'n Jaar later, in die Tverskoy Otroch-klooster, het die hoofoprichnik Malyuta Skuratov na Philip gekom vir 'n seën. Die heilige het hom geweier en is woedend deur Skuratov verwurg. Die geestelike gesag van Athanasius, Herman en Philip is meer as 'n voldoende basis vir die bestaande houding in Rusland teenoor Iwan die Verskriklike, en Philip, wat in 1661 gekanoniseer is, onder tsaar Alexei Mikhailovich, kan beskou word as die beskermheilige van Russiese regte en vryhede..

⁵ Plavinskaya N. Yu. Vendee. // Nuwe en onlangse geskiedenis. No. 6, 1993.

⁶ Die woord "Vendee" is toe reeds gebruik om 'n teenrevolusionêre rand en teenrevolusie in die algemeen aan te dui. Eintlik is die departement van Vendee slegs een van die sentrums van die koninklike opstand en die daaropvolgende vergelding. Trouens, hierdie gebeure het nege departemente in die noordweste van Frankryk gedek.

⁷ Ensiklopediese woordeboek van die Russiese Bibliografiese Instituut Granaatjie. T. 39. - M., b.g. [1934]. Stb. 583.

⁸ Anisimov E. V. Die mense by die steier. // Ster. No. 11, 1998.

⁹ En waaroor die Sowjet-skoolhandboeke geswyg het: “Die begenadigde rebelle is op die volgende dag van teregstellings voor die Fasettekamer gebring. Vergifnis is aan hulle aangekondig en die boeie is verwyder voor al die mense … Aan die einde van 1775 [Pugachev is tereggestel op 10 Januarie 1775 - AG] is 'n algemene vergifnis aangekondig en die hele ding is beveel om gestuur te word tot die ewige vergetelheid "(Pushkin se" Geskiedenis van Pugachev "). Was daar 'n meer genadige land in die geheue van die mensdom?

Alexander Goryanin, fragment van die boek "Tradisies van vryheid en eiendom in Rusland" (Moskou: 2007)