Die heilige betekenis van Maslenitsa en Slawiese vieringe

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

Shrovetide was die enigste tyd van die jaar toe eet, smous en selfs baklei aangemoedig is. Enige oënskynlik oproerige vermaak het 'n heilige betekenis gehad. “Kultuur. RF”vertel hoekom hulle in die ou dae van die ysige berge geskaats het, volgens watter reëls hulle muur tot muur geslaan het en hoekom hulle die pasgetroudes in die sneeu begrawe het.

Shrovetide is 'n simbool van die einde van die winter en die begin van die lente. Na die aanvaarding van die Christendom het die datum van die vakansie begin afhang van die begin van Lydenstyd, wat op sy beurt gekoppel is aan die rollende datum van Paasfees. In antieke tye is Maslenitsa terselfdertyd gevier. Volgens een weergawe was dit die dag van die lente-ewening, volgens die ander - Vlasyev-dag, 24 Februarie in 'n nuwe styl. Die naam van Sint Blasius, die beskermheilige van beeste, het in die naam van hierdie dag verskyn in plaas van die heidense beesgod Veles. Alle Shrovetide-rituele is aan vrugbaarheid gewy.

Ooreet en bratchina

Op Shrovetide het hulle baie geëet en gedrink. Spesiale aandag is gegee aan 'n eienaardige rituele maaltyd voor Lydenstyd - dit is hoe mense 'n toekomstige goedgevoede lewe "gesimuleer". Die bekendste vasdaggereg – pannekoek – was deel van die gedenktafel. Die kleinboere het hul oorlede voorouers onthou en vir hul ondersteuning gevra gedurende die komende saaiseisoen. In baie streke was bratchina wydverspreid: vir 'n feesmaal het hulle bier in 'n klub deur 'n groot maatskappy of 'n hele dorp gebrou. Die hele dorp het hom gedrink. In die noordelike provinsies het hulle "op hoë vlas" gefermenteer, en in die omgewing van Kharkov - "sodat die beeste gebore is."

By Maslenitsa brou elke eienaar tuisbrou en bier uit Perm, en die rykes koop ook wyn. Dan, vanaf Kaasmaandag, word elke dag pannekoek, kaaspannekoek (melk) gebak; en party ook vispasteie, roereier, hodgepodge en kookvissop. Mans en vroue gaan van huis tot huis, gaan van dorp tot dorp om familie en vriende te besoek vir verversings.

Uit die boek "Russiese mense" deur etnograaf Mikhail Zabylin.

Dit is die moeite werd om te onthou dat selfs 100 jaar gelede, mense voortdurend besig was met fisiese arbeid, en kos was nie iets maklik beskikbaar nie. Daarom is ooreet vir 'n boer van die XIX eeu en vir 'n moderne mens verskillende konsepte.

Slee

Die ritueel van skaats het ten nouste verband gehou met die gebruik om nabye en verre familielede te besoek. Hierdie les het oorspronklik 'n heilige betekenis gehad: perdry om die dorpie "in die son", dit wil sê kloksgewys, het mense gehelp dat die son vinniger beweeg en die lente nader gebring het. Teen die 19de eeu was hierdie begrip reeds verlore.

Tydens die massaritte is treine uit tientalle sleë en stompe saamgestel, jongmense het langs mekaar in die "vervoer" gepak en met liedjies in die buurt rondgery. Die hele distrik het bymekaargekom in die grootste dorpie of dorp waar die kermis gehou is. Vooraf voorberei vir die "kongres": die ouens wat na 'n bruid gaan soek het, het nuwe sleë gekoop, die perde is met slim harnas versier, die meisies het sleë by familielede geleen en is vir 'n algemene byeenkoms aangetrek.

Dikwels is "kongresse" gereël wat op Donderdag, Shrovetide week begin. Die hoofgeleentheid was die byeenkoms op Vergifnis Sondag. Dit is hoe die Etnografiese Buro-korrespondent dit aan die einde van voorverlede eeu beskryf het: “Perdry, soos al die feesvieringe van besoekende jongmense in die dorp, vind net bedags plaas en eindig skielik, asof deur’n sein. Die eerste klank van die klok vir Vespers dien as 'n sein. Almal jaag letterlik die dorp uit en jaag hulle gewoonlik soos 'n vuur weg, sodat daar binne 5-10 minute nie 'n siel in die dorp oorbly nie, en daar is so 'n stilte soos in Groot Lent. Op die aand van Vergifnis Sondag het voorbereidings vir vas begin, die eerste lui van die klok was 'n teken van die einde van Maslenitsa.

Ski teen die ysige berge af

Hierdie gebruik was veronderstel om die oes te verseker: "hoe verder jy gaan, hoe langer sal die vlas neem." Ysglybane is in elke dorpie gebou, en soms 'n aparte glybaan op elke straat. Hulle het gewoonlik nie een op 'n slag gery nie, maar 'n hele bende, sit op slee, velle of matte (growe lap soos jute. - Red.). Hulle het "ys" gemaak - water op 'n rietnet of 'n mandjie gegooi en dit in die koue gesit. Dapper ouens kan skaats, of selfs op hul voete staan en mekaar met 'n "trein" gryp. Dit is genoem "skaats met yuru". Banke is dikwels gebruik in plaas van slee en ysblokkies, en om dit beter te laat rol, is dit met water oorgespoel en gevries. Spesiale "bote", "spoele", "stekels" is uit hout gehol.

Die koppie was 'n ontmoetingsplek vir jongmense wat nog nie 'n gesin begin het nie. In die ou dae is vrygezelle bespot en veroordeel, en op Maslenitsa is jongmense weer daaraan herinner dat dit tyd is om te trou. Die ou wat die meisie op sy knieë teen die berg afgerol het, het die reg gehad om haar in die openbaar te soen. Dit is nie as laakbaar beskou toe’n ou met twee meisies gelyktydig – een op elke knie – die berg afgerol het nie.

Speletjies met pasgetroudes

Die hoofkarakters op Maslenitsa was die pasgetroudes. In sommige distrikte is slegs "pasgetroudes" genooi - diegene wat in die nuwe jaar getrou het, na Kersfees. Meer dikwels is almal wat 'n troue gespeel het ná die vorige Maslenitsa as "jonk" beskou. Hulle het beslis aan sleeritte deelgeneem, alle familielede besoek – hulle het na hul voorvaders gewend vir beskerming en die son “uitgerol” – die bron van lewe en vrugbaarheid. Vandaar, terloops, en die moderne gewoonte om op die troudag op onvergeetlike plekke te ry.

Hulle het nie sonder die pasgetroudes klaargekom en van die berge af geski nie. Byvoorbeeld, in die Perm- en Vologda-provinsies is die bruidegom op die bas gedruk (die binneste deel van die boombas. - Red. Ongeveer) Of die vel, die ouens bo-op en die hele bende - so 15–20 mense - teen die berg af beweeg. In die Archangelsk-provinsie was 'n jong eggenoot besig om sy vrou bo-op 'n ysglybaan te klik terwyl hy in 'n slee gesit het. Sy het die berg uitgeklim en saam met haar man op haar knieë gaan sit. Die mense rondom het nie die slee laat afrol totdat die vrou haar man die genoemde aantal kere gesoen het nie. Die ritueel om jongmense in die sneeu te begrawe was wydverspreid, soms is hulle uit die slee in 'n sneeudryf gegooi. Sommige navorsers gee aan hierdie rites 'n suiwerende en toetswaarde.

Vuisgevegte

Gevegte op Shrovetide was ook ritueel. Is met geweld gemeet sodat "'n sterk oes gebore is". Die gerieflikste plek om te veg was die ys van die rivier. Dit was verbode om mekaar doelbewus te beseer en wraak te neem vir persoonlike griewe. Hulle moes “met hul kaal hande” veg, dit wil sê sonder stokke, messe en ander swaar of skerp voorwerpe. Die reël is nagekom: 'n lieg en 'n smeer (aan wie daar bloed is) word nie geslaan nie. Die sterkste manne het nie aan die gevegte deelgeneem nie, maar het die rol van "waarnemers" en "redders" gespeel, wat slegs in die geveg ingegryp het wanneer dit nodig was.

Vuisgevegte is meestal van muur tot muur uitgevoer. Elke span het sy eie "hoofman" gehad, wat die "vegters" geplaas het en die strategie uitgedink het. Eers het twee groepe seuns van 10 jaar oud en ouer op die ys saamgekom, toe seuns-verlaters en uiteindelik mans. In die Nizhny Novgorod-provinsie het getroude vroue muur tot muur geveg, "sodat die vlas gebore is."

Die oudste soort geveg is die "jumper-dump". Hier het elkeen vir homself 'n teenstander in hoogte en krag gekies en met hom geveg tot volledige oorwinning of nederlaag. Toe het hy met 'n nuwe vyand “geworstel”. Hierdie tipe vuisgevegte was nie baie algemeen nie: dit is beskou as die wreedste, wat deelnemers dikwels uitgelok het om persoonlike tellings te bepaal.

Neem 'n sneeudorp

Daar word geglo dat hierdie pret in Siberië uitgevind is, vanwaar dit na sommige sentrale provinsies versprei het. Dit het relatief laat ontstaan, aan die begin van die 18de eeu. Die Kosakke, die oudste Russiese bevolking van Siberië, het 'n soort "historiese heropbou" opgevoer ter herinnering aan die verowering van verre lande.’n Sneeuvesting met’n hek is vooraf gebou. Vir krag is houtblokke in die basis van die dorp ingedryf; sodat die mure en poorte gevries was, is dit met water gegooi. Op Vergifnis Sondag is die deelnemers in twee spanne verdeel: voetgangers het die vesting verdedig, ruiters – aangeval. Daar was nog 'n opsie:

“In die Yenisei-provinsie bou ouens 'n ysvesting met 'n hek op die ys; hulle het 'n wag wag daar gesit. Te voet en te perd gaan aanval; voetgangers klim die muur, en perderuiters het by die hek ingebars; die beleërdes verdedig hulle met besems en swepe. Na die inname van die vesting stap die oorwinnaars in triomf, sing liedere en skree vreugdevol. Diegene wat hulself onderskei het, word voor gelei, dan smul hulle almal. Dit is hoe die inname van die sneeudorp in die 19de eeu deur die etnograaf Alexander Tereshchenko beskryf is. Soms is die hoofkarakter van die aanranding, wat die eerste was wat by die vesting ingebreek het, met water oorspoel of gedwing om in 'n ysgat te swem.

In die omgewing van Krasnoyarsk was die dorp 'n poort sonder mure. Een van die aanvallers moes deur die hek breek en hul boonste dwarslat vernietig. Hierdie weergawe van die pret is uitgebeeld deur die afstammeling van die Yenisei Kosakke Vasily Surikov in sy skildery "Taking the Snow Town".

Afsien van Shrovetide

As 'n mitologiese karakter het Maslenitsa winter en dood gesimboliseer. 'n Beeltenis van Maslenitsa - 'n groot strooivrou - aan die begin van Maslenitsa-week is met manjifieke liedere begroet, in 'n slee gedra en teen heuwels afgerol. Op die laaste dag van die vakansie, Vergifnissondag, is Shrovetide afgesien: begrawe, in stukke geskeur of verbrand. Hierdie seremonie het dikwels sonder enige opgestopte dier plaasgevind. Byvoorbeeld, in die Poshekhonsky-distrik van die Yaroslavl-provinsie, gedurende die hele Maslenaya-week, het mense vuurmaakhout vir 'n reuse-vuur ingesamel, dit is genoem "om Maslenitsa te verbrand". Die verbranding was om die hergeboorte van 'n jong nuwe wêreld te verseker.

Op sommige plekke het hulle oor die “afskeid”-vuur gespring, op ander plekke het hulle al die vullis wat in die dorp versamel is verbrand of pannekoek, botter en ander kitskos in die vuur gegooi. Steenkool en as van die Shrovetide-vuur is in die sneeu begrawe of oor die veld gestrooi. Daar is geglo dat die aarde op hierdie manier vinniger sou opwarm en beter geboorte sou gee.

Die Shrovetide-begrafnisseremonie was volgens die folkloris Vladimir Propp nou geassosieer met rituele lag. Daarom het die verbranding gepaard gegaan met 'n optog van mummers, volkskomedies is gespeel. Die kleinboere het werklike gebeure in die verhaal oor die lewe van die hoofkarakters – Maslenitsa, Blin en die Voevoda – ingeweef en die bekende wandade van hul mededorpenaars gespot. Op Maslenitsa was dit moontlik om selfs die meester, die polisie en die goewerneur te “trek”.