Rusland teen 1951 - sonder Jode: Sharapov se Swarthonderd Utopia

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

In 1901 het die verregse ekonoom en grondeienaar Sergei Sharapov Utopia In Half a Century geskryf. Daarin beskryf hy die ideale Swarthonderd Rusland in 1951. Veral een van die hooftemas in die verhaal, soos alle Swart Honderde, is deur die "Joodse vraagstuk" beklee. Sharapov verduidelik hoe Jode in Rusland teen die 1920's gelykheid ontvang het en, met die steun van Rothschild, heersende hoogtes op alle sfere geneem het - ekonomie, politiek, kultuur en selfs die weermag.

Verder staan die Russiese volk op om teen die Jode te veg en teen die begin van die 1950's het hulle amper finaal die "Joodse vraagstuk" opgelos. Een van die maatreëls: om niks by die Jode te koop nie, om hulle nie aan te stel nie, om geen verhouding met hulle te hê nie – om hulle uiteindelik soos Russe te laat leef deur swart arbeid.

Sergei Sharapov is in 1855 gebore in die familie van 'n groot Smolensk-grondeienaar en edelman. In die Russies-Turkse oorlog van 1877-78 het hy as vrywilliger na die front gegaan. Dan is hy besig met die landbou op sy landgoed, skryf ekonomiese werke. In 1905 het hy een van die medestigters van die Black Hundred "Union of Russian People" geword. Hy is in 1911 oorlede.

Dit is simptomaties dat die naam van Sharapov nou die Russiese Ekonomiese Vereniging genoem word, wat deur die patriotiese ekonoom Valentin Katasonov (skrywer van boeke soos World Cabal, Jerusalem Temple as a Financial Centre, The Road to an Electronic Concentration Camp) gelei word.

In 1901 het Sergei Sharapov die bundel Rusland van die Toekoms gepubliseer, wat uit verskeie utopiese verhale bestaan het. Een van hulle - Oor 'n halwe eeu." Soos dikwels gebruiklik was in utopiese werke van daardie tyd, raak die hoofkarakter mettertyd aan die slaap, en word in die toekoms wakker (in hierdie geval, 'n halwe eeu later, in Moskou in 1951). In hierdie utopie, veral, beskryf Sharapov hoe Rusland die "Joodse vraagstuk" teen daardie tyd opgelos het.

’n Harde en uitgerekte klok het gelui. Die lede van die gemeenteraad het hul plek ingeneem by 'n groot tafel wat met blou doek bedek was, almal staan op, draai, na die groot ikoon van St. Nicholas omring deur lampe, en sing in koor die pragtige ou troparion vir die heilige, "Die Geloofsreël en die beeld van sagmoedigheid."

Toe gaan sit hulle almal, en die hoof van die gemeente het die vergadering oop aangekondig.

Alles was stil. Die voorsitter het opgestaan en in kort woorde die essensie van die saak uiteengesit in die vorm wat die Doema dit gestel het vir bespreking van gemeentevergaderings. Dit het gegaan oor die voltooiing van ons nasionale herlewing deur die uitskakeling van die steeds baie sterk Joodse invloed op stadsaangeleenthede, asook die stryd teen die talryke en sterk buitelandse element in Moskou, wat nie aan die nuwe gemeente-organisasie behoort het nie.

Die kop is voorafgegaan deur 'n kort historiese uiteensetting van die Joodse vraagstuk in Rusland. Die begin van die 20ste eeu is enersyds gekenmerk deur die totstandkoming van byna volkome Joodse gelykheid, andersyds deur uiters sterk en gereelde Joodse pogroms deur die hele Europese Rusland en selfs in Siberië, orals deur militêre mag gepasifiseer.

Dit het begin met die feit dat in 'n moeilike finansiële oomblik, onder druk van die Parysenaar Rothschild, in wie se hande die reguleerder van die staatskrediet van Rusland in werklikheid was, die Joodse nedersetting afgeskaf is en Jode toegelaat is om nie net in stede te vestig voor die verbode deel van Rusland, maar ook om grond in dorpe te koop, eers in 'n beperkte hoeveelheid en met die spesiale toestemming van plaaslike owerhede, dan sonder enige beperkings. Die massabeweging van Jode binne die land het toegeneem. Byna nie 'n enkele soort handel of nywerheid het oorgebly wat nie deur hulle gevang sou gewees het nie. Dit is gevolg deur die vernietiging van die persentasie Joodse studente in byna alle sekondêre en hoër onderwysinstellings. Vir hierdie twee voordele het Rothschild ons die geleentheid gegee om twee groot metaallenings aan te gaan.

Die laaste voordeel was die toelating van Joodse offisiere tot die diens. In 'n baie kort tydjie was alle militêre en kadetskole oorvol met hulle, en by baie gegradueerdes het die aantal Joodse offisiere 60 en 70% van die totale aantal kadette bereik. Namate die regte van die Jode uitgebrei het en hulle vinnig regdeur Rusland gevestig het, huise, grond, fabrieke, fabrieke, koerante, agentskappe en kantore opgekoop het, het die populêre opgewondenheid teen hulle gegroei, gesmoor deur die onlangse bloedige onderdrukkings, maar elke minuut gereed om uitdruk in die strengste vorms.

Verval is geopenbaar in ons goeie en dapper leër. Enersyds het die soldate tydens die militêre pasifikasie van die Joodse pogroms sleg begin luister na die Joodse offisiere en 'n begeerte uitgespreek om by die woedende skares aan te sluit, andersyds onder die Joodse offisiere wat poste in die Algemene Staf beklee het., daar was verskeie individue wat ons belangrikste militêre geheime aan buitelandse moondhede uitgegee het … Kolonel Zilberstein het die jongste plan om ons westelike grens te mobiliseer aan een buurmoondheid verkoop, is verhoor en ter dood veroordeel, maar begenadig en net lewenslank in die vesting opgesluit. In 1922 het die professor van die militêre akademie, generaal Mordukh Yocheles, ook die planne van ons twee belangrikste vestings vir die buurstaat nageskryf, is gevang, gevang en opgehang.

Vir die eerste keer, nie sonder hewige huiwering nie, het die regering besluit om 'n paar maatreëls te tref, en in 1924 is 'n bevel uitgereik waarvolgens die Jode nie meer toegang tot die Algemene Staf, artillerie en ingenieurtroepe moes hê nie. Dit het 'n ontploffing van verontwaardiging oor die hele Europa veroorsaak, wat op daardie stadium reeds volkome onderdanig was aan die Jode. Daar was 'n groot skeuring in ons leër, en die verhouding tussen Russiese offisiere en Joodse offisiere het uiters vererger. Tweestryde het feitlik daagliks plaasgevind, en dissipline het geval.

’n Nuwe reeks verskriklike Joodse pogroms het die werk voltooi. Die sagmoedige en saggeaarde Russiese volk was tot so 'n mate geïrriteerd deur Joodse uitbuiting dat dit in sommige gevalle ongehoorde gruwels bereik het. Maar die regte is aan die Jode gegee, dit was reeds wyd gebruik, en dit was onmoontlik om hulle terug te neem of die grens van die gevestigde lewe te hervestig. Die regering was heeltemal magteloos om die Joodse vraagstuk, wat tot die uiterste vererger geraak het, die hoof te bied.

Die wending het begin met die groot finansiële ramp wat in die tweede helfte van die 1920's uitgebreek het. Die spreker het nie in besonderhede daaroor uitgebrei nie, maar ek het besef dat hierdie katastrofe op een of ander manier ons hande losgemaak het, en van daardie oomblik af het beide ons geleidelike bevryding van die druk van buitelandse valuta Jodedom en ons nasionale herlewing begin.

Maar die kragtigste stukrag op die pad van hierdie herlewing was die herstel van ons antieke kerk-gemeenskaplike stelsel. Die begin van hierdie besigheid is in 1910 teruggelê deur die organisasie van die gemeente as 'n laer zemstvo en stadseenheid en die herstel van die geestelikes wat deur die gemeente verkies is.

Hierdie wetgewende maatreël is met 'n uitbarsting van vreugde begroet. Vir Ortodokse Russiese mense het 'n steunpunt verskyn, 'n alliansie is herstel, wat binne tweehonderd jaar afgeskaf is. Saam met die almagtige Joodse kagal het 'n hegte Ortodokse organisasie verskyn, verteenwoordig deur ontelbare kerkgemeenskappe. Met die Jode het nie 'n wetgewende nie, maar 'n suiwer kulturele stryd begin, en in hierdie stryd het die oorwinning vir die eerste keer in 'n lang tydperk na die kant van die inheemse Russiese volk begin leun, wat uiteindelik gevoel het hulle is die meesters van hul land.

Die vraag wat die Moskouse Doema vir die bespreking van gemeentevergaderings gestel het, was die volgende. Die koerant Svyataya Rus, wat in 1939 spesifiek gestig is om die Joodse en buitelandse uitbuiting van Rusland te bekamp, ondersteun reeds twaalf jaar lank onvermoeide patriotiese agitasie in die sin dat Christene niks van Jode moet koop nie, niks aan hulle moet verkoop nie, geen ooreenkomste moet aangaan nie. en verhoudings, isoleer hulle in die openbare sin en dwing hulle om sake te likwideer en te verlaat. Sodoende is Russiese Pole van die Jode bevry, vanwaar hulle almal geleidelik na Rusland gemigreer het. En was Pole nie op 'n tyd 'n ware Kanaän nie?

Hierdie preek was 'n volslae sukses, en die beweging wat deur Rusland begin het, heeltemal vreedsaam en vreemd aan enige skakering van geweld, het vir die Jode verskrikliker geblyk te wees as die bloedigste pogroms. Die gemeente-organisasie en die korrekte formulering van openbare krediet, gegewe die oorvloed en goedkoopheid van geld, het geweldig gehelp in die stryd.

Die Jode het veld begin verloor. Die gemeentes het hul eie pakhuise, werkswinkels, winkels geopen. Die tjekstelsel, wat self tot lewe gekom het ná die finansiële ineenstorting en die algehele verdwyning van metaalgeld, het selfs die swakstes onafhanklik en onafhanklik gemaak. Geen bedrog en handelsuitvindings het gehelp nie. Vir die eerste keer in hul geskiedenis is die Jode gedwing om hulself te voed, hulself met die hand te voed, en nie deur vindingrykheid nie, aangesien 'n georganiseerde samelewing opgehou het om hul dienste elke dag te benodig. Wat was oor om te doen?

Verlaat? Maar waar? Die hele Europa was oorvol. Uit Palestina, wat weer deur die Jode gevange geneem is, is hulle ywerig verdryf deur die Arabiere, Siriërs, Grieke. En so het die massa-aanneming van Ortodoksie deur Jode begin, wat een van die belangrikste en kosbare regte mettertyd gegee het: die reg om 'n lid van die gemeente te word.

Hierdie beweging het die inheemse Russiese mense so bekommer dat die kerkregering gevra het oor die wenslikheid en bruikbaarheid van sulke appèlle, en die laaste plaaslike raad van biskoppe van die Moskou-streek het 'n spesiale wetsontwerp ontwikkel wat voorgestel is om aan die volgende sitting van die Staatsraad. Hierdie projek was om slegs daardie Jode tot doop toe te laat wie se opregtheid van bekering deur die gemeentevergadering van afgevaardigdes getuig sou word en boonop nie vroeër as vyf jaar nadat die petisie aangekondig is nie.

Maar selfs dit was nie genoeg vir die ywerige verdedigers van die suiwerheid van die Russiese volk nie. Daar is aan nuwe Christene voorgestel om nie die volle regte van gemeentelede uit te brei nie, maar slegs na hul kinders. 'n Ander weergawe van die wetsontwerp het geëis dat 'n petisie vir elke gegewe Jood deur die gemeentegenootskap self, verteenwoordig deur 2/3 van alle stemme, aanvaar moet word vir die kerkgemeenskap om aanvaar te word. Dit was voor die hand liggend dat onder hierdie omstandighede 'n Jood, absoluut uitsonderlik in sy morele kwaliteite, as lid van die gemeente aanvaar kon word.

Die voorsitter se toespraak het geëindig. Die woord is gegee aan 'n prokureur, professor Matveyev, een van die mees invloedryke gemeentelede en 'n gratis regsadviseur van die gemeente. 'n Beskeie, nog nie ou man nie met 'n groot blou bril het opgestaan en vurig begin argumenteer oor die relevansie en noodsaaklikheid van die nuwe wet.

Met die verskriklike ontwikkeling van Joodse mag en invloed in Rusland, het slegs een gemeente sy lewenskragtigheid in terme van weerstand teen Jode getoon. Slegs een gemeente word nie deur hulle gevang nie. Die Jode wat by ons aansluit as ons medewerkers sal niks anders as korrupsie, onenigheid en oneerlikheid bydra nie. Na die suksesse wat behaal is, sal ons hulle weer toelaat om ons te versterk en in hul hande te neem? En nou is die gevaar groter, aangesien die Jode poog om ons einste vesting binne te dring.

Die spreker het beswaar gemaak dat met die aanvaarding van die Christendom, al is dit nie heeltemal opreg nie, maar slegs uit nood, die Jood sy nasionale organisasie verlaat, sy verbintenis daarmee verbreek en, om lid te word van die Ortodokse samelewing, geleidelik daarin oplos.

- Ons het dit gehoor!’n Bejaarde man met’n maanhare van dik swart hare, wat ver van die tafel af gesit het, het gepraat.“Maar moenie vergeet nie, here, dat die stryd teen die Jode nie 'n godsdienstige een is nie, maar 'n stamstryd. Dit is die hele punt. Mosaïese Jood en Christen-Jood is myns insiens een en dieselfde. Godsdiens sal niks verander in sy siening, of in sy smaak, of in sy manier van optree nie. Sy bloed is heeltemal anders as ons s'n, sowel as sy sielkunde. Of hy nou 'n lid van ons groep of sy eie is, hy sal altyd een en dieselfde element van vernietiging en verval wees vir elke land, vir elke samelewing. Hoekom jou verwar met doelbewus onhoudbare redenasies? Ons wil nie Jode as lede van ons kerkgemeenskap hê nie, ons glo nie in die opregtheid van hul bekering nie, en amen! Laat hulle buite ons bly en gaan sit soos hulle wil.

'n Jong raadslid het uitgekom as 'n verdediger van die Jode. Hy het die volgende gesê:

- Staan vir 'n oomblik, here, en die Joodse standpunt. Gee aandag aan wat in Moskou gedoen word en evalueer die resultate. In byna alle gemeentes is daar 'n ware oorlog, hoewel dit heeltemal vreedsaam is, maar des te meer genadeloos. Groepe word gevorm wat mekaar hul woord gee om niks van die Jode te koop nie en geen sakeverhoudinge met hulle aan te gaan nie. Binne net vyf jaar het byna die helfte van Joodse handelsaangeleenthede tot stilstand gekom. Baie van hulle is gedwing om hul huise en grond te verkoop, omdat die woonstelle onbewoon is, en niemand gaan landelike werk toe nie. Wat bly vir die Jode oor om te doen? Jy moet immers lewe! Sulke stakings wat nou oral teen hulle georganiseer word, is immers erger as Middeleeuse vervolgings. As ons Christene is nie in woorde nie, maar in dade, moet ons barmhartig en verdraagsaam wees.

Die professor kon nie weerstaan nie en het die woord gevra:

"Dit is alles patetiese woorde," het hy gesê. - En nou, soos vyftig-en-honderd jaar gelede, is die Joodse vraagstuk een en dieselfde. Jode wil nie produktiewe en in die algemeen swart arbeid aanpak nie, wil nie 'n gemeenskaplike band met Christene trek nie. Hulle het oorheersing nodig, hulle het handel nodig, hulle het ligte geestelike werk nodig, hulle het ruimte nodig vir kombinasies en geshefts. Net soos jy nie die wolf dwing om gras te eet nie, so moet jy ook nie die Jood dwing om op gelyke basis met ons te werk nie. Onthou hoe ons nie lank gelede in hulle greep versmoor het nie en met watter verskriklike pogings ons bevry is. Kyk terug na watter verskriklike nalatenskap oorbly van hierdie ongelukkige historiese strook. Is dit alles nie genoeg vir ons vermaning nie?

Nadat hy almal laat praat het, wou die ou priester sy eie woord van wysheid invoeg.

"Beveg teen stryd, my vriende," het hy gesê. - Met die hoogste Christelike liefde vir almal kan 'n mens nie 'n persoon veroordeel wat, met volledige vryheid van optrede, byvoorbeeld na 'n Christelike dokter gaan en hom 'n bestaan gee en nie deur 'n Joodse dokter behandel wil word nie, veroordeel die laasgenoemde om ledig te sit. Ek kan nie een van ons, wat hierdie of 'n ander kerkgenootskap uitmaak, veroordeel vir die feit dat hy nie in sy omgewing wil toelaat nie, en hierdie omgewing is ons familie, 'n persoon uitheems in gees en bloed slegs omdat hierdie vreemdeling verklaar word onder druk omstandighede oor die aanvaarding van ons geloof. Ons kan nie in sy siel ingaan en sy opregtheid kontroleer nie, maar ongelukkig het ons al te gereeld voorbeelde van die verbrokkeling van vriendelike en goeie gemeentelewe as gevolg van die opkoms van Jode as gelyke lede van die Ortodokse familie.

Jode het nou volle regte. Alle soorte aktiwiteite is oop vir hulle. Die Russiese volk verdryf hulle nie uit hul land nie. Hy wil net hê hulle moet, soveel as moontlik, hul aard verander, en nie net hul oortuigings nie. En hierdie aard sal slegs verander wanneer daar geen ander lewenswyses vir hulle is nie, behalwe vir dieselfde werk wat die hele Russiese volk dra. Laat hulle aarde toe gaan, laat hulle geestelik verander word, en dan sal die Christendom nie net 'n eksterne wapen vir hulle wees om hul huidige lewenswyses te behou nie. En as hulle dit nie wil hê nie, laat dit van nou af en vir altyd aan hulle bekend wees dat daar geen toegewings aan hulle sal wees nie, en die hele Ortodokse Rusland sal as een persoon antwoord: ons het jou nie nodig nie!

Daar was uitgeroep: "Ja", "nie nodig nie!" Die Voorsitter het 'n paar woorde gesê om die debat af te sluit. Toe is voorgestel dat diegene wat saamstem met die Duma-projek sit, diegene wat nie saamstem nie – opstaan. Laasgenoemde blyk slegs twee uit 48 teenwoordig te wees: die redenaar wat na die professor gepraat het, en 'n skraal, lang ou man met 'n Semitiese profiel en 'n heeltemal wit baard. Hy was 'n Joodse apteker wat reeds vir dertig jaar uit diepe oortuiging tot die Christendom bekeer het en dit aangeneem het toe so 'n stap absoluut geen voordele beloof het nie.

Ek het opgemerk hierdie eerbiedwaardige man het 'n sakdoek in sy hand. Sy oë was nat. Hy het gehuil.

Die vergadering is afgesluit met 'n koor wat gesing het, en ons het rustig geskei. Daardie aand is my lot beslis. Ek is deur die stad 'n toelae ten bedrae van 2 400 roebels vir een jaar toegeken met volledige vryheid om 'n beroep en 'n woonplek te soek. Ek het besluit om 'n kort reis te maak om die hernieude Moederland te sien en die plekke van my liewe kinderdae te besoek."