Waarom het die Christendom geoefen om boeke te eet?

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

Sedert antieke tye word 'n ongewone en onbegryplike ritueel vir baie moderne mense in die Christelike kultuur beoefen - om 'n boek te eet. Wie het dit nodig gehad en hoekom?

Oorsprong en wortels

Die boek is nog altyd as 'n spesiale onderwerp beskou en met bonatuurlike eienskappe toegerus. Om 'n boek te eet is een van die opsies vir ontgroening, gemeenskap met goddelike kennis, die hoogste waarheid. Die idee van geestelike toe-eiening word gekombineer met die daad van materiële verkryging. Vandaar die bekende stabiele uitdrukkings "geestelike voedsel", "absorbeer kennis", "absorbeer inligting", "fees van die siel."

In heidense rituele magie is die sluk van heilige letters beoefen. In die Ou-Testamentiese tradisie was die opname van die heilige teks deel van die oorgang tot die profete. “Seun van die mens! Voed jou baarmoeder en vul jou baarmoeder met hierdie boekrol wat Ek vir jou gee!" - gesê in die "Boek van die profeet Esegiël" (Eseg 3:3).

Die oorsprong van hierdie ritueel word ook gevind in die bekende episode van die Apokalips, waar Johannes die Teoloog die Woord van God in homself neem: “En ek het 'n ander magtige Engel uit die hemel sien neerdaal … hy het 'n oop boek in sy hand gehad. En ek het na die Engel gegaan en vir hom gesê: Gee vir my 'n boek. Hy het vir my gesê: Neem dit en eet dit; dit sal bitter wees in jou maag, maar in jou mond sal dit so soet wees soos heuning” (Openbaring 10:9).

Hierdie pragtige toneel is veral bekend vir sy beroemde gravure deur die Duitse Renaissance-titan Albrecht Durer. Sint Johannes word op die eiland Patmos uitgebeeld, waar hy die teks van Openbaring neerskryf. Penne en inkpot is sigbaar langs die oop manuskrip.

'n Soortgelyke interpretasie van dieselfde plot as 'n godsdienstige ekstase is deur die Franse graveur Jean Duve gegee. Om die klein boekie te eet wat die Engel oorhandig, beteken om die woord van God met geloof te aanvaar. "Eet" is gelykstaande aan die maak van 'n deel van jouself: jou bewussyn, wêreldbeskouing, ervaring.

Die episode van Johannes se deelname aan die boek wat uit die hemel gestuur is, word aangebied in sulke geskrewe rekords van die 16de eeu soos die Augusburg Book of Miracles en die Bybel in opdrag van die Palatynse graaf Ottinrich.

Dieselfde kanonieke plot van die Apokalips is skaars, maar word steeds op tempelfresko's aangetref - byvoorbeeld in die Padua Katolieke Katedraal (Italië) of die Athos-klooster van Dionysiates (Griekeland). Ten spyte van die konfessionele verskille en die chronologiese afstandelikheid van die beelde, is die essensie van die episode onveranderd: die eet van 'n boek word geïdentifiseer met die verkryging, aanvaarding en toe-eiening van hoër kennis.

Geestelike voedsel

Die verwerping van wêreldse ydelheid, God-behaaglike en sielreddende lees is vergelyk met die Christelike sakrament van die Eucharistie (Heilige Nagmaal). Sulke lees is as 'n "geestelike maaltyd" verstaan. Woorde wat bitter van smaak is lei jou op die regverdige pad, beskerm jou teen versoeking en versterk jou in geloof.

Hier is hoe die geestelike vorming van die heilige Abraham van Smolensk beskryf word: "Hy het gevoed op die woord van God, soos 'n hardwerkende by, wat om alle blomme vlieg, soet kos vir homself bring en voorberei." Dieselfde is in die biografie van Efraim die Siriër: “Niemand is hierdie boek so waardig soos Efraim die Siriër nie,” sê die engel en lê die sakramenteboek in sy mond. Die metode om die goddelike gawe in die lewe van Roman die Soet Liedjieskrywer te verkry, is soortgelyk. In 'n droom het die Allerheiligste Theotokos aan hom verskyn, vir hom 'n handves gegee (lat. Charta - 'n ou manuskrip, dokument) en gesê: "Vat hierdie handves en eet dit."

Die motief van "gemeenskap met woorde" is teenwoordig in baie antieke Russiese godsdienstige geskrifte. So, in die "Woord van Daniël die Gevange" lees ons: "Sit 'n klein houer onder die beeldhouwerk 'n druppel van my tong, en versamel dit gladder as die heuning van die woorde van my mond."

Die emblematiese gravure op die agterkant van die titelblad van Simeon van Polotsk se Soulful Lunch beeld 'n boek oor die troon uit, omraam deur 'n Bybelse aanhaling: “Die mens sal nie van brood alleen lewe nie, maar van elke woord wat uit die mond van God kom.”

In Bisantium is die volgende volgorde van onderrig geletterdheid beoefen. Die seuns is kerk toe gebring, in ink op 'n diskos (liturgiese houer) 24 letters van die Griekse alfabet geskryf, die skrif met wyn afgewas en die kinders 'n drankie gegee, "opgelos" in wyn. Die prosedure het gepaard gegaan met die lees van gedeeltes van die Nuwe Testament.

Dit is terselfdertyd snaaks en hartseer

Sedert die laat Middeleeue word die ritueel om 'n boek te eet op 'n beskuldigende wyse gespeel.’n Treffende voorbeeld is die satire oor monnike deur die Duitse graveur Hans Sebald Beham. Die kerkman word teruggehou deur die allegoriese figure van Hoogmoed, Selfwil en Hebsug. Gedryf deur Armoede, probeer die boer tevergeefs om die geestelike met die Waarheid te "voed" in die vorm van 'n oop folio.

Interessant is die plotte van gepaarde houtsneewerk deur die Duitse meester Matthias Gerung uit die onvoltooide siklus "The Apocalypse and Satirical Allegories of the Church" as 'n stel illustrasies vir die polemiese kommentaar op die Apocalypse deur die teoloog Sebastian Meyer (1539). Beelde wat op dieselfde stuk teks gebaseer is, was bedoel om parallel bekyk te word. Die eerste gravering is 'n tradisionele episode van die eet van 'n boek deur Saint John.

Die gepaarde gravure beeld die Christelike teoloog en prediker Martin Luther uit in die vorm van 'n streng engel van Openbaring met 'n rookboek, wat die koning en sy onderdane versigtig benader.

'n Eksotiese skandelike straf is bekend - die publieke verslinding van immorele, ketterse en polities inkorrekte geskrifte deur hul skrywers. Aangesien die boek “ideologiese gif” bevat – laat die skrywer dus self daardeur vergiftig word. As 'n "toegewing" is die persoon wat gestraf word soms toegelaat om die gewraakte volume vooraf te kook. Die oudste teregstelling van hierdie soort word beskou as die gedwonge eet deur 'n Sakser van Jost Weisbrodt van sy rebelse pamflet in 1523.

Rituele transformasie

In die toekoms neem die rituele prosedure vir die eet van 'n boek meer en meer verdraaide en bisarre vorms aan, wat die oorspronklike betekenis daarvan verdraai. Dus, die Ethiopiese keiser Menelik II (1844-1913) het te ywerig en letterlik geglo in die genesende krag van die Bybel, deur sy bladsye vir kos as medisyne te gebruik. So 'n onnadenkende houding teenoor heiligdomme, 'n gebrek aan begrip van hul ware wese word genoem in een van die briewe aan A. S. Pushkin: "'n Wetenskaplike sonder talent is soos daardie arme mullah wat die Koran gesny en geëet het, en dink om gevul te wees met die gees van Magometov."

In die vorige eeu is die apokaliptiese visioene van Johannes die Teoloog geprojekteer op die negatiewe neigings van die era: die "opstand van masjiene", die voorafskaduwing van omgewingsrampe, militante ateïsme en die ongebreidelde fascisme. Die Engel van die Laaste deur Nicholas Roerich het 'n rolboek in plaas van 'n kodeksboek - 'n aanduiding van die tydlose, ewigdurende betekenis van die antieke intrige.

Die kunstenaar Herbhard Fugel, stigter van die Duitse Vereniging vir Christelike Kuns, het die episode van Johannes die Teoloog wat die boek eet in sy reeks illustrasies vir Katolieke skoolbybels ingesluit, op grond waarvan hy toe fresko's vir die klooster in Scheiern geskep het. Om missionêre en opvoedkundige doelwitte na te streef, ontneem Fugel beelde van komplekse godsdienstige simboliek, wat dit uiters eenvoudig en lakonies maak.

In die moderne wêreld word “boekmaaltye” in protesaksies gewerp. Die Spaanse kunstenaar Abel Ascona het bekend geword vir sy optredes "Eating the Koran", "Eating the Torah", "Eating the Bible" in protes teen godsdienstige radikalisme. Soos deur Ascona bedink, is dit 'n simbool van die behoefte om "jouself te voed met fiksie, leuens en vrees."