Die netelige pad van die bekendstelling van die Christendom aan Rusland

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2024-01-31 08:39

Die jaar 988 het 'n voorwaardelike grens geword wat die geskiedenis van Antieke Rus in "voor" en "na" verdeel het. In die 11de eeu het die heidendom verlore terrein probeer herwin.

"Volodimer is 'n ambassadeur in die hele stad en sê:" As iemand nie soggens op die rivier aantrek nie, hetsy ryk, arm of arm, of 'n werker, laat hom walglik wees. Kyk, terwyl ek die mense hoor, loop ek met blydskap, verheug en sê: “As dit nie goed was nie, het die prins en die seuns dit nie aanvaar nie…” - so beskryf die skrywer van The Tale of Bygone Years die doop van die Kieviete.

In 'n enkele impuls het die inwoners van die hoofstad, na die voorbeeld van hul weldoener, die prins, die waters van die Dnieper ingestap en hul heidense verlede laat vaar. Die werklikheid blyk egter nie so rooskleurig te wees soos wat die kroniekskrywer in sy opstel gesê het nie. Voordat die Christendom die gemoedere van die inwoners van die staat heeltemal verower het, moes die Christendom die heidendom beveg wat nog dryf.

Christendom voor die doop: die eerste pogings van prinse om Rusland te doop

Die eerste Christene het reeds in die 9de eeu in Slawiese nedersettings en handelsposte beland, en moontlik selfs vroeër - in elk geval, die argeologiese vondste van kenmerkende rituele artefakte in Staraya Ladoga, waar die semi-legendariese Rurik sal aankom, dateer hiernatoe. eeu.

Fossiele data korreleer goed met die verslae van geskrewe bronne, waarvolgens sommige "Rus" die Christendom aangeneem het in die middel - tweede helfte van die 9de eeu: hierdie gebeure word dikwels geassosieer met die bewind van Askold en Dir in Kiëf.

Teen die 10de eeu het 'n groot aantal Christene in Kiev en Novgorod gewoon, die grootste stede van die Verenigde staat wat deur die profeet Oleg geskep is. Dit word ook bevestig deur die resultate van argeologiese opgrawings. Belangrike veranderinge in die belydenissamestelling van die bevolking van Antieke Rus val saam met die belangrike politieke gebeurtenis van daardie tydperk - die aanvaarding van die Christendom deur prinses Olga, die weduwee van Igor Rurikovich, wat deur die Drevliane vermoor is.

Reeds in hierdie tyd is ernstige probleme wat met die Christendom verband hou, uiteengesit. In 959 is die Duitse biskop Adalbert van Maagdenburg na Rusland gestuur – hierdie besoek was die resultaat van voldoening aan die versoek van prinses Olga, gerig aan die Duitse keiser Otto I, oor hulp met die verspreiding van die Christendom in die Russiese lande. Die sending van die geestelikes is egter nie met sukses bekroon nie. Na 'n ruk het die biskop na sy vaderland teruggekeer, en sommige van sy metgeselle is deur heidene vermoor - daar word geglo dat nie sonder die deelname van Olga se seun, Svyatoslav nie.

Nuwe pogings om kontakte met godsdiensleiers van die Weste te bewerkstellig is aangeteken tydens die korttermyn-bewind van Yaropolk Svyatoslavich, broer van die toekomstige Baptis van Rus. In 979 het hy hom tot die Pous gewend met 'n versoek om geestelikes na Kiëf te stuur om te preek, wat daarin geslaag het om nie net die heidense kringe van die hoofstad teen homself te keer nie, maar ook die Christene wat in die stad woon, wat na die Oosterse praktyke van die belydenis van geloof. Hierdie kortsigtige stap het grootliks die nederlaag van Yaropolk in die stryd teen Vladimir bepaal.

Vladimir Svyatoslavich en die doop van Rus

Wladimir Jaroslawitsj, wat die onderlinge oorlog gewen het, het aanvanklik nie beplan om die Christendom in Rusland te versprei nie – die doop is voorafgegaan deur 'n poging om heidense kultusse te verenig in die lande wat deur Kiëf beheer word. Perun is tot die oppergod verklaar, heidense tempels is opgerig. Maar die hervorming het nie die gewenste resultaat behaal nie: die eenwording van die lande is belemmer deur die verskeidenheid kultusse, wat nie almal die oppergesag van Perun erken het nie. Dit was toe dat Vladimir daaraan gedink het om na een van die monoteïstiese godsdienste te bekeer.

In die kronieke word hierdie refleksies "/>

Die eerste groot betoging het in 1024 in Suzdal plaasgevind, toe die streek deur 'n verskriklike oesmislukking en droogte getref is: daar was nie genoeg kos nie, en gewone mense het probeer om die skuldiges van slegte weer te vind. Die Magi was betyds langs hulle: hulle het die stamadel vir al die probleme geblameer. Volgens heidense tradisies is die oortreders geoffer om die gode te paai. Die rebelle het dieselfde gedoen en terselfdertyd die bejaardes doodgemaak om die aarde te “vernuwe”. Jaroslaw die Wyse het geensins gereageer op die toespraak van die inwoners van Suzdal nie – die opstand het vanself uitgesterf.

Die bekendste heidense betogings het 50 jaar ná die gebeure in Suzdal plaasgevind. In 1071 het die mense van Rostov en Novgorod in opstand gekom, en die oproer het om presies dieselfde redes as in Suzdal plaasgevind - droogte, misoes en wantroue in edele mense wat, blykbaar, voedselvoorrade weggesteek het. In beide gevalle is die toesprake gelei deur die wyse manne wat uit die ondergrondse gekom het. Dit suggereer dat die heidense geloof nog diep onder die mense gesetel was, want ná die doop van Rusland het 'n bietjie minder as honderd jaar verloop.

In Novgorod het, volgens die "Tale of Bygone Years", in 1071 'n naamlose towenaar op die strate van die stad verskyn, wat die plaaslike bevolking teen die plaaslike biskop begin oproer het. Die kroniekskrywer berig dat slegs prins Gleb en sy gevolg aan die kant van die Christelike geestelike oorgebly het – 80 jaar ná die doop van die stad Dobrynya het die oorweldigende meerderheid van die dorpsmense simpatie gehad of ten minste simpatie gehad met heidense kultusse.

In Novgorod het straatgevegte amper begin, maar die prins het vinnig 'n moontlike optrede gestop en die towenaar eenvoudig doodgemaak. Interessant genoeg het die ontevredenes na die dood van die leier eenvoudig huis toe gegaan.

In Rostov, ook teen die agtergrond van swak oeste, het in 1071 twee wyse manne van Jaroslavl verskyn en begin om Christelike geestelikes en plaaslike adel te stigmatiseer - hulle sê, hulle is te blameer vir al die probleme wat gewone mense getref het. Deur 'n aantal metgeselle bymekaar te maak, het die heidene begin om die omliggende kerkhowe te vernietig, en het op 'n spesiale manier na edele vroue gewys en hulle daarvan beskuldig dat hulle kos wegsteek. Gou het die oproeriges Beloozero bereik, waar Jan Vyshatich, die goewerneur van prins Svyatoslav Yaroslavich, was. Die rebelle en Jan se afdeling het naby die stad gebots, maar die geveg het op niks geëindig nie.

Toe het die goewerneur hom tot die inwoners van Beloozero gewend en geëis dat hulle op hul eie met die Magi afreken terwyl sy afdeling huldeblyk insamel. Die dorpsmense het gou gehoor gegee aan die versoek van die prinslike gesant, die heidense priesters is gevang, ondervra en toe aan die familielede van die vermoorde vroue oorhandig.

Die Soezdal-, Novgorod- en Rostov-gebeure was die grootste opstande van die 11de eeu. Kroniekskrywers het egter ook berig oor 'n oplewing in roof op die paaie: "stormende mense" het met die draai van die 10-11 eeue 'n kopseer vir prinse geword. Blykbaar het godsdienstige veranderinge, tesame met voortdurende burgerlike twis, een van die redes geword vir die agteruitgang van die situasie in die land. Die doop van Rus het die samelewing vir baie dekades verdeel.

Die Christendom kon in die 10-11 eeue vastrapplek kry in die groot stede van Antieke Rusland, wat nietemin nie die plaaslike inwoners verhinder het om periodiek in opstand te kom onder leiding van heidense priesters nie. In landelike gebiede en streke wat ver van handelsroetes af was, was die situasie selfs meer ingewikkeld. Dit kan gerekonstrueer word met behulp van data verkry uit argeologiese opgrawings. Die artefakte wat in die begrafnisse gevind is, maak dit moontlik om te beweer dat 'n dubbele geloof onder die meerderheid van die bevolking geheers het: Christelike rituele en oorblyfsels het saam met heidense bestaan.

'n Eggo van hierdie verskynsel kan tot vandag toe waargeneem word: mense vier Maslenitsa, vier kersliedere, spring oor die vuur op die dag van Ivan Kupala. “Heilige Rusland” kon hom nooit heeltemal van die heidense verlede ontslae raak nie.