Is Zoe 'n legende om sodomie in die kerk te verdoesel?

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

Sodom en Gomorra in Kuibyshev: die transformasie van 'n Ortodokse legende

Op 'n koue wintersoggend in Januarie 1956, toe Klavdia Ivanovna Bolonkina buite haar huis in Chkalovskayastraat, in Kuibyshev, besig was om sneeu skoon te maak, het 'n bejaarde vrou na haar gedraai: “Watter straat is hierdie? En die huis? En wie is die eienaar van die vyfde woonstel?" Toe dit blyk dat Klavdia Ivanovna self in die woonstel woon, het die ou vrou haar begin jaag: "Wel, dan, dogter, kom ons gaan vinnig, wys haar, ongelukkige een … O, wat 'n sonde!.. O, wat 'n straf!" Uit die woorde van die ou vrou het Klavdia Ivanovna verstaan dat 'n versteende jong vrou na bewering in haar woonstel was. Soos dit geblyk het, is die ou vrou 'n storie vertel van 'n sekere meisie wat nie 'n dansmaat by 'n partytjie gekry het nie. Sy het kwaad, die ikoon van St. Nicholas van die muur afgehaal en op die maat van die musiek daarmee begin dwarrel. Skielik het weerlig geflits, donderweer geslaan en die meisie was in rook gehul. Toe hy verstrooi het, het almal gesien dat die lasteraar met 'n ikoon in haar hande verstar het. (…)

Van krisis tot legende

Die gerugte oor die “versteente meisie” het nie net die verandering in die bui van gelowiges ná Stalin se dood weerspieël nie. Op 'n vreemde manier pas hulle in by die situasie van 'n plaaslike kerkkrisis wat 'n paar weke voor die beskryfde gebeure in 'n aantal stede uitgebreek het. Nie net gerugte van 'n wonderwerk in Chkalovskayastraat het die Moskou-patriargaat vanuit die Kuibyshev-bisdom bereik nie: in Februarie 1956 het die patriarg en lede van die Heilige Sinode kennis gemaak met 'n brief van 'n Kuibyshev-priester, wat vertel het van die seksuele teistering van een hiëromonk teen 'n kandidaat vir teologiese kweekskool, sowel as pogings van die Kuibyshev-biskop om hierdie saak te verswyg.

Terselfdertyd is drie dinge opvallend. Eerstens, hoewel hierdie gebeure met die eerste oogopslag nie verband hou met die geskiedenis in Chkalovskayastraat nie, is die tydsberekening verbasend: die moeder van die beseerde seminarist het dadelik aangekondig wat gebeur het - vroeg in Desember 1956, 'n paar weke voor die vlaag van gerugte en skares in Chkalovskayastraat. Tweedens, in die middel van beide verhale is jonk, maar reeds redelik volwasse volgens die maatstawwe van daardie tyd: in die verhaal van die "versteen" - 'n fabriekswerker van ongeveer agtien, in die tweede verhaal - 'n sewentienjarige seun, wat egter, anders as "Zoe", gereeld kerk bygewoon het en aan opleiding in die teologiese kweekskool gedink het. Om vir sy studies aan die kweekskool voor te berei, het hy hom tot die hiëromonk, die rektor van sy gemeente, gewend wat hom begin teister het. Derdens het die slagoffer se ma seker gemaak dat beide die feit van teistering en die pogings van Hieromonk Seraphim (Poloz) om die slagoffer se stilswye te koop, openbare kennis word. Die moeder het nie net klagtes by ander priesters ingedien nie, maar blykbaar ook by die polisie, aangesien reeds in Desember 1955 'n strafsaak teen Poloz geopen is, waarin die priesters van 'n aantal Kuibyshev-gemeente getuig het. In kerklike kringe en onder die gemeentelede is aktief gepraat oor die gedrag van die biskop, wat die beskuldigde in die kerkkantoor bevorder het en die priesters wat getuienis afgelê het of na 'n ander plek verplaas is, afgedank het.

Gevolglik het die druk op biskop Jerome (Zakharov) verskerp, en hy is gedwing om die bisdom aan die einde van Mei 1956 te verlaat. Hieromonk Seraphim (Poloz) is gevonnis vir "gewelddadige […] sodomie" (Artikel 154a van die RSFSR Strafkode). In die laat USSR was vervolging vir werklike of fiktiewe homoseksualiteit 'n doeltreffende metode van vergelding teen diegene wat daarvan nie gehou het nie. In die geval van Seraphim (Poloz), wat voorheen aan die lojale binnekerklike beweging van die “Renovationists” behoort het, is daar egter geen rede om te glo dat dit presies die geval was nie. Aangesien die getuienis van die moeder en ander priesters redelik oortuigend klink, en die beskuldigings in kerklike strukture ernstig opgeneem is, kan aanvaar word dat seksuele teistering wel plaasgevind het. Biskop Jerome het openhartig met die verteenwoordiger vir die Russies-Ortodokse Kerk gepraat oor wat hy in Mei 1956 in die Moskou-patriargaat beskuldig is:

“As gevolg van Hieromonk Poloz is ek in groot moeilikheid. Sodra ek na die Patriargaat vir die sinode gekom het, het hulle my dadelik aangeval: “Wat het jy gedoen, Sagaydakovsky, wat Poloz van sy misdade ontbloot het, ontslaan en nie tydige maatreëls teen Poloz getref het nie, het die saak by die hof gebring.”

Hierdie hele storie plaas die "wonderlike" storie van "Zoya" in 'n effens ander lig. In die legende van “staan” kan maklik spore van’n homoseksuele teisteringskandaal gevind word: beide verhale handel oor heiligmaking en (seksueel-konnotasie) sonde, al is dit met’n kenmerkende omkering van die karakters. Terwyl die jong man’n slagoffer van die priester se teistering geword het, speel die jong vrou in die verhaal met “Zoya” die rol van’n sondaar wat as’t ware (deur’n ikoon) die heilige begeer het. Die tradisionele idees van 'n vrou as 'n versoeker en 'n priester se reinheid word dus herstel. Deur die transformasie van 'n sondige hiëromonk in 'n godslasterlike "maagdelike" sonde is twee keer geëksternaliseer: eerstens as 'n sonde gepleeg deur 'n vrou wat, tweedens, nie aan die geestelikes kon behoort nie. God se straf oor die sondaar het geregtigheid op die vlak van legende herstel. Die legende bevat dus ook antiklerikale motiewe, aangesien "Zoë" nie deur die kerk gestraf word nie, maar direk deur goddelike mag. Die regverdige, "onskuldige" jong man in die legende smelt saam met die beeld van St. In hierdie vorm kon die storie wat gebeur het in 'n kerklike omgewing vertel word. In hierdie konteks kan nog 'n plotlaag gevind word in die legende van die "versteende" een.

Die intrige oor Sodom en Gomorra, waarmee die gemeentelede (dalk) hul bisdom in daardie maande vergelyk het, sluit ook die verhaal van Lot se vrou in (Gen. 'n soutpilaar - soos 'n bevrore "Zoya". Die "legende van Zoya" het dus die narratief van die onwrikbare Christelike kanon na die oppervlak van die samelewing uitgesaai, en geëis dat gelowiges nader om die kerk saamtrek. Maar op die vlak van "verborge betekenis" (), bly elemente van die verhaal van teistering en die bisdom wat deur die skandaal geskok is, in die legende. As jy hierdie verborge vlakke van die legende lees, dan blyk die storie van die versteende meisie 'n drievoudige wonderwerk te wees. Op een vlak dra die legende die nuus oor van die wonderbaarlike ingryping van God en sy teenwoordigheid: ten spyte van die onstuimige tye vir gelowiges, word godslastering steeds gestraf, en partyfunksionarisse toon net hul hulpeloosheid. Op die volgende vlak is die ontstaan van hierdie verhaal 'n ware wonderwerk vir die gediskrediteerde plaaslike Ortodokse geestelikes, aangesien Kuibyshev se kerke nie leeg geraak het na die teisteringskandaal, soos 'n mens sou verwag nie. Die verspreiding van gerugte oor die versteende meisie, inteendeel, het gelei tot 'n toename in die aantal mense wat na die tempels kom. Die derde wonderwerk moet gesoek word in die verhaal van die legende, waarvan die ontwikkeling nog 'n stukrag gekry het tydens die krisis na die Sowjet-1990's.

Opstanding "Zoe", of Wie besit Al die Glorie van die Verlosser

Een vraag het oop gebly: wat het toe met Zoya gebeur? Die verskillende opsies wat sedert 1991 sirkuleer (insluitend in ontelbare internetpublikasies) kan nie net geïnterpreteer word as die resultaat van pogings om ooreen te kom oor relatief geloofwaardige weergawes van wat gebeur het nie (of as 'n proses van ooreenkoms op soek na 'n geloofwaardige interpretasie).maar ook as’n poging om die “wonderwerk” by plaaslike godsdienstige identiteit aan te pas. Die sentrale rol hier is gespeel (en speel steeds) deur die joernalis Anton Zhogolev, wat sedert 1991 vir die streek-Ortodokse koerant Blagovest skryf. Vroeg in 1992 het hy 'n gedetailleerde beskrywing van die "stand van Zoya Samarskaya" gepubliseer - die artikel bevat baie uittreksels uit argiefmateriaal (maar sonder verwysings) en die memoires van getuies. Die daaropvolgende herdruk van die materiaal in die versameling "Ortodokse wonderwerke. Eeu XX "het gehelp om die legende verder te versprei buite die streek. Die naam “Zoya” is uiteindelik aan die meisie toegeken, en sommige elemente van die komplot het ook voortgeduur (Nuwejaarspartytjie, “Zoya” se teleurstelling met die feit dat haar verloofde “Nikolai” nie gekom het nie); sommige vrae oor die besonderhede van die redding van "Zoe" in die artikel het egter oop gebly. In die teks van 1992 maak Zhogolev verskeie aannames oor wie die meisie se verlosser was: hy noem die vurige gebede van haar ma, 'n brief aan patriarg Alexy met 'n versoek om vir "Zoya" te bid, en laastens, die gebed van 'n sekere hiëromonk Serafim, wat na bewering daarin geslaag het om die ikoon van Nicholas die Wonderwerker uit “Zoya se hande te verwyder. Ander weergawes word ook aangehaal. By die Aankondiging het 'n sekere onbekende ouderling in Zoya se huis verskyn, wat wonderbaarlik verdwyn het - en deur Zoya as Sint Nikolaas self geïdentifiseer is. Eers teen Paasfees, maar reeds sonder enige inmenging van buite, het "Zoya" lewendig geword, maar drie dae na die Helder Opstanding het "die Here haar na hom toe geneem."

Byna tien jaar later het Zhogolev 'n nuwe weergawe van die bevryding van "Zoya" aangebied, waar hiëromonk Serafim in die middel van die verhaal geplaas is, wat die skrywer as Serafim (Poloz) geïdentifiseer het. Na bewering het "die naam van Vader Seraphim (Poloz) aan gelowiges regoor die land bekend geword," en "Moskou" het besluit om 'n bewese metode om hom vir homoseksualiteit te vervolg op hom toe te pas. Trouens, onder hierdie voorwendsel het opposisiegeledere eers in die 1970's begin vervolg word, waarna Zhogolev self sinspeel. Volgens Zhogolev het Patriarg Alexy (Simansky) ná die verstryking van die vonnis 'n hiëromonk (ten spyte van al die "laster") aangestel in die enigste gemeente in die Komi Republiek op daardie stadium. Voor sy dood in 1987 het Poloz net twee mense vertel van sy deelname aan die Kuibyshev-gebeure, wat op hul beurt nie hierdie feit direk wou bevestig nie. Zhogolev het self erken dat een jarelange werknemer van die bisdom Samara steeds oortuig is van die wettigheid van die aanklagte teen Poloz. Die uitspraak is egter deur 'n Sowjet - dit wil sê vyandig teenoor die kerk - hof gemaak.

“Die goeie naam van Vader Seraphim (Poloz) is herstel.’n Provokasie wat deur ateïste saamgestel is teen die groot Samara-wonderwerk, het onder die druk van onweerlegbare bewyse in duie gestort.”

Zhogolev was egter nie die enigste een wat probeer het om die wonderbaarlike bevryding van "Zoya" met die Kuibyshev-priesters te koppel en sodoende die gesag en aansien van die plaaslike bisdom te verhoog nie. Ver van Samara was daar nog 'n aanspraakmaker op die glorie van die verlosser van "Zoya" - ouderling Seraphim (Tyapochkin), wat in 1982 gesterf het, is veral vereer in die bisdomme Belgorod en Koersk. Die eerste uitgawe van die ouderling se biografie bevat die memoires van "geestelike kinders" wat beweer dat Serafim self te kenne gegee het dat dit hy was wat die ikoon uit die hande van "Zoya" kon neem. Die nuwe, hersiene 2006-uitgawe in 'n spesiale hoofstuk "Vader Serafim en Zoya van Kuibyshev," verduidelik egter dat Tyapochkin in 1956 nie in Kuibyshev gewoon het nie en self openlik sy deelname aan die verlossing van "Zoya" ontken het. Nietemin is albei weergawes later op die bladsye van ander publikasies versprei. Zhogolev se weergawe van Seraphim (Poloz) as 'n ware bevryder is aangesluit deur die land se grootste weeklikse "Argumenty i Fakty":

Hulle sê dat hy so helder van siel en vriendelik was dat hy selfs die gawe van voorspelling besit het. Hulle kon die ikoon uit Zoe se bevrore hande neem, waarna hy voorspel het dat haar “staan” op Paasfees sou eindig. En so het dit gebeur.

'n Nuwe weergawe van die antwoord op die vraag oor die bevryder "Zoya" is voorgestel deur regisseur Alexander Proshkin in die film "Miracle", vrygestel in 2009. Proshkin hou by die weergawe van 'n suiwer, steeds "onskuldige" monnik wat Zoya gered het van verdwaas. Komies, volgens die filmweergawe, is Nikita Khrushchev, wat toevallig in Kuibyshev was, ook ingesluit in die redding van Zoya, wat in die rol van 'n goeie tsaar optree, na al die behoeftes van sy onderdane omsien en die inisieer van die soek na 'n maagdelike jeug (wat blyk die seun te wees van 'n priester wat deur die owerhede vervolg word). Hy maak soos 'n sprokiesprins die slapende skoonheid Zoya wakker. Van daardie oomblik af verander die film, wat die wonderwerk tot dan nogal ernstig as’n dokumentêre feit vertel het, in’n parodie verander.

die film "Miracle", wat in Rusland (volgens die KinoPoisk-portaal) $ 50 656 ingesamel is:

Nog 'n bron oor die oorsprong van die legende is soos volg:

Min het vir 'n halfeeu in Chkalovstraat verander. In die middel van Samara heers vandag nie eers die 20ste nie, maar die 19de eeu: water in die waterverwarmer, stoofverhitting, geriewe op straat, byna alle geboue is vervalle. Slegs huis nr. 84 self herinner aan die gebeure van 1956, asook die afwesigheid van 'n bushalte naby. "Soos hulle dit tydens die Zoya-probleme gelikwideer het, het hulle dit nooit herbou nie," onthou Lyubov Borisovna Kabaeva, 'n inwoner van die naburige huis.

- Nou het hulle darem minder gereeld begin kom, maar so twee jaar gelede het alles van die ketting afgeval. Die pelgrims het tien keer per dag gekom. En almal vra dieselfde ding, en ek antwoord dieselfde - die tong het opgedroog.

- En wat antwoord jy?

- En wat kan jy hier antwoord? Dit alles is nonsens! Ek self was daardie jare nog 'n meisie, en die oorlede ma het alles goed onthou en my vertel. Hierdie huis was eens deur 'n monnik of 'n priester bewoon. En toe vervolging in die 30's begin het, kon hy dit nie verdra nie en het die geloof verloën. Waarheen is, is dit nie bekend nie, maar het net die huis verkoop en vertrek. Maar uit ou geheue het godsdienstige mense dikwels hierheen gekom en gevra waar hy is, waarheen hy gegaan het. En op die einste dag toe Zoya na bewering in klip verander het, het jong mense regtig in die Bolonkins se huis geloop. En as 'n sonde op dieselfde aand het 'n ander non opgedaag. Sy het deur die venster gekyk en 'n meisie met 'n ikoon sien dans. En sy het deur die strate gegaan om te kla: “O, jou ohalnitsa! Ag, lasteraar! Ag, jou hart is van klip gemaak! God sal jou straf. Jy sal verskrik wees. Jy is klaar versteen! Iemand het dit gehoor, dit opgetel, toe iemand anders, meer, en ons gaan. Die volgende dag het mense na die Bolonkins gegaan – waar, sê hulle, 'n klipvrou, kom ons wys dit. Toe mense haar heeltemal kry, het sy die polisie gebel. Hulle het 'n kordon opgestel. Wel, wat van ons mense soos hulle gewoonlik dink? As hulle nie toegelaat word nie, beteken dit dat hulle iets wegsteek. Dis al wat Zoino staan.