Kastes in Indië: Kenmerke van die samelewing

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

Die Indiese samelewing is verdeel in landgoedere wat kaste genoem word. Hierdie verdeling het baie duisende jare gelede plaasgevind en het tot vandag toe oorleef. Hindoes glo dat, volgens die reëls wat in hul kaste vasgestel is, jy in die volgende lewe gebore kan word as 'n verteenwoordiger van 'n effens hoër en eerbiedige kaste, 'n baie beter posisie in die samelewing inneem.

Nadat hulle die Indusvallei verlaat het, het die Indiese Ariërs die land langs die Ganges verower en baie state hier gestig, wie se bevolking uit twee landgoedere bestaan het, wat in wetlike en materiële status verskil het. Die nuwe Ariese setlaars, die oorwinnaars, het vir hulself grond, en eer en mag in Indië gegryp, en die verslane nie-Indo-Europese inboorlinge is in minagting en vernedering gegooi, in slawerny of 'n afhanklike staat verander, of, verdryf in die woude en berge, daarheen gelei in onaksie gedagtes van 'n karige lewe sonder enige kultuur. Hierdie gevolg van die Ariese verowering het aanleiding gegee tot die oorsprong van die vier hoof Indiese kaste (varnas).

Daardie oorspronklike inwoners van Indië, wat deur die mag van die swaard onderwerp is, is aan die lot van gevangenes onderwerp en het bloot slawe geword. Die Indiane, wat hulle vrywillig onderwerp het, hul vaderlike gode verloën het, die taal, wette en gebruike van die oorwinnaars aangeneem het, persoonlike vryheid behou, maar alle grondeiendom verloor en moes as werkers op die Ariese landgoedere, bediendes en portiers, in die huise woon. van ryk mense. Hieruit het die sudra-kaste gekom. "Shudra" is nie 'n Sanskrit-woord nie. Voordat dit die naam van een van die Indiese kaste geword het, was dit waarskynlik die naam van sommige mense. Die Ariërs het dit as hul waardigheid beskou om met die verteenwoordigers van die Shudra-kaste in die huwelik te tree. Shudra-vroue was slegs byvroue onder die Ariërs. Met verloop van tyd, tussen die Ariese veroweraars van Indië self, het skerp verskille van state en beroepe gevorm. Maar met betrekking tot die laer kaste - die donker vel, onderworpe inheemse bevolking - het hulle almal 'n bevoorregte klas gebly. Slegs die Ariërs het die reg gehad om die heilige boeke te lees; net hulle is ingewy deur 'n plegtige seremonie: 'n heilige draad is op die Ariër geplaas, wat hom "wedergebore" (of "twee keer gebore", dvija) maak. Hierdie ritueel het gedien as 'n simboliese verskil tussen alle Ariërs uit die Shudra-kaste en in die woude gedryf, verag deur die inheemse stamme. Inwyding is uitgevoer deur op 'n koord te lê, wat op die regterskouer gedra word en skuins langs die bors gedompel word. In die Brahman-kaste kon die koord op 'n seun van 8 tot 15 jaar oud geplaas word, en dit is gemaak van katoengare; vir die Kshatriya-kaste, wat dit nie vroeër as 11 jaar oud ontvang het nie, is dit gemaak van kushi (Indiese spinplant), en onder die Vaisya-kaste, wat dit nie vroeër as die 12de jaar ontvang het nie, was dit wol.

"Twee keer gebore" Ariërs is met verloop van tyd deur verskille van beroep en oorsprong in drie landgoedere of kastes verdeel, wat 'n mate van ooreenkoms het met die drie landgoedere van Middeleeuse Europa: die geestelikes, die adelstand en die stedelike middelklas. Die embrio's van kaste-apparate onder die Ariërs het bestaan selfs in daardie dae toe hulle net in die Induskom gewoon het: daar, uit die massa van die landbou- en herdersbevolking, die oorlogsugtige vorste van die stamme, omring deur mense wat vaardig was in militêre aangeleenthede, soos sowel as die priesters wat die rituele van offerande uitvoer, was reeds onderskei. Met die hervestiging van die Ariese stamme verder in die binneland, na die land van die Ganges, het die oorlogsugtige energie toegeneem in bloedige oorloë met die uitgeroeide inboorlinge, en toe in 'n hewige stryd tussen die Ariese stamme. Totdat die verowerings voltooi is, was die hele volk besig met militêre aangeleenthede. Eers toe die vreedsame besit van die verowerde land begin het, het dit moontlik geword om 'n verskeidenheid beroepe te ontwikkel, die moontlikheid om tussen verskillende beroepe te kies het verskyn, en 'n nuwe stadium in die ontstaan van kaste het begin.

Die vrugbaarheid van die Indiese land het die aantrekkingskrag tot die vreedsame verkryging van lewensbestaan gewek. Dit het vinnig 'n neiging ontwikkel wat aan die Ariërs ingebore is, waarvolgens dit vir hulle lekkerder was om rustig te werk en die vrugte van hul arbeid te geniet as om swaar militêre pogings aan te wend. Daarom het 'n beduidende deel van die setlaars ("Vishy") hulle tot die landbou gewend, wat oorvloedige oeste gegee het, wat die stryd teen vyande en die beskerming van die land aan die prinse van die stamme en die militêre adel wat tydens die veroweringstydperk gevorm is, oorgelaat het. Hierdie klas, wat besig was met boerdery en gedeeltelik herders, het gou uitgebrei sodat dit onder die Ariërs, soos in Wes-Europa, 'n groot meerderheid van die bevolking uitgemaak het. Daarom het die naam Vaishya "setlaar", wat oorspronklik al die Ariese inwoners in die nuwe streke aandui, slegs die mense van die derde, werkende Indiese kaste, en die krygers, kshatriyas en priesters, brahmanas ("bid") begin aandui, wat mettertyd bevoorregte landgoedere geword, die name van hul beroepe gemaak met die name van die twee hoër kaste.

Die vier bogenoemde Indiese landgoedere het eers heeltemal geslote kaste (varnas) geword toe brahmanisme bo die antieke diens van Indra en ander gode van die natuur uitgestyg het - 'n nuwe godsdienstige lering oor Brahma, die siel van die heelal, die bron van lewe waaruit almal wesens ontstaan het en waarheen alle wesens sal terugkeer. Hierdie gereformeerde leerstelling het godsdienstige heiligheid gegee aan die verdeling van die Indiese nasie in kaste, veral die priesterlike kaste. Dit het gesê dat in die siklus van lewensvorme wat deur almal op aarde deurkruis word, 'n brahmana die hoogste vorm van wese is. Volgens die dogma van wedergeboorte en transmigrasie van siele, moet 'n wese wat in 'n menslike vorm gebore is om die beurt deur al vier kastes gaan: 'n sudra, vaisya, kshatriya en uiteindelik 'n brahmana wees; nadat dit deur hierdie vorme van bestaan gegaan het, word dit met Brahma herenig. Die enigste manier om hierdie doel te bereik is dat 'n persoon, wat voortdurend na die godheid streef, presies alles vervul wat deur die brahmanas beveel word, hulle eer, hulle behaag met geskenke en tekens van respek. Oortredings teen die brahmanas, wat op aarde swaar gestraf word, onderwerp die goddeloses aan die verskriklikste pyniging van die hel en wedergeboorte in die vorm van veragte diere.

Die geloof in die afhanklikheid van die toekomstige lewe van die hede was die hoofsteun van die Indiese kaste-afdeling en die heerskappy van die priesters. Hoe meer beslissend die Brahman-geestelikes die dogma van sielsverhuising as die middelpunt van alle morele leer geplaas het, hoe meer suksesvol het dit die mense se fantasie gevul met verskriklike beelde van helse pyniging, hoe meer eer en invloed het dit verkry. Verteenwoordigers van die hoogste kaste van Brahmane is na aan die gode; hulle ken die pad wat na Brahma lei; hul gebede, offers, heilige dade van hul asketisme het magiese krag oor die gode, die gode moet hul wil vervul; saligheid en lyding in die toekomstige lewe hang van hulle af. Dit is nie verbasend dat met die ontwikkeling van godsdienstigheid onder die Indiane, die mag van die brahmana-kaste toegeneem het, wat onvermoeid in hul heilige leringe eerbied en vrygewigheid teenoor die brahmanas prys as die sekerste maniere om geluk te verkry, wat die konings geïnspireer het dat die heerser moet het sy raadgewers en maak die brahmanas regters, is verplig om hul diens te beloon met ryk inhoud en goddelike gawes.

Sodat die laer Indiese kaste nie die bevoorregte posisie van die Brahmane beny en nie daarop inbreuk maak nie, is die leer ontwikkel en intensief verkondig dat die lewensvorme vir alle skepsele vooraf deur Brahma bepaal word, en dat die vordering langs die grade van menslike wedergeboorte word slegs bewerkstellig deur 'n kalm, vreedsame lewe in 'n gegewe posisie, ware uitvoering van pligte. So word in een van die oudste dele van die Mahabharata gesê: “Toe Brahma wesens geskep het, het hy hulle hul beroepe gegee, elke kaste 'n spesiale aktiwiteit: brahmanas - die studie van die hoë Vedas, krygers - heldhaftigheid, Vaisyam - die kuns van arbeid, sudram - gehoorsaamheid aan ander blomme: daarom is onkundige brahmanas, nie glorieryke krygers, ongesofistikeerde vaisyas en ongehoorsame sudras verwytbaar. Hierdie dogma, wat aan elke kaste, elke beroep 'n goddelike oorsprong toegeskryf het, het die vernederdes en veragtes in die beledigings en ontberings van hul huidige lewe vertroos met die hoop om hul lot in hul toekomstige bestaan te verbeter. Hy het godsdienstige toewyding aan die Indiese kastehiërargie gegee.

Die verdeling van mense in vier klasse, ongelyk in hul regte, was vanuit hierdie oogpunt 'n ewige, onveranderlike wet, waarvan die skending die mees kriminele sonde is. Mense het geen reg om die kasteversperrings wat deur God self tussen hulle geskep is, omver te werp nie; hulle kan slegs deur geduldige gehoorsaamheid verbetering van hul lot bereik. Die onderlinge verhoudings tussen die Indiese kaste is grafies deur onderrig gekenmerk; dat Brahma die brahmanas uit sy lippe (of die eerste mens Purusha) voortgebring het, die kshatriyas uit sy hande, die beste uit die dye, die sudras van die voete wat in modder bevuil is, daarom is die essensie van die natuur vir die brahmanas "heiligheid en wysheid ", vir die kshatriyas is dit "krag en sterkte", vir die vaisyas -" rykdom en wins ", vir die sudras -" diens en gehoorsaamheid. " Die leerstelling van die oorsprong van kaste uit verskillende dele van die hoogste wese word uiteengesit in een van die gesange van die nuutste, nuutste boek van die Rig Veda. In die meer antieke liedjies van die Rig Veda is daar geen kastebegrippe nie. Die brahmanas heg groot belang aan hierdie lofsang, en elke ware gelowige brahmana sê dit elke oggend nadat hulle gebad het. Hierdie lofsang is die diploma waarmee die brahmanas hul voorregte, hul heerskappy gelegitimeer het.

Die Indiese volk is dus deur hul geskiedenis, hul neigings en gebruike daartoe gelei dat hulle onder die juk van die kastehiërargie geval het, wat landgoedere en beroepe verander het in stamme wat vreemd is aan mekaar, wat alle menslike aspirasies, al die neigings verdrink. van die mensdom. Die belangrikste kenmerke van kasteElke Indiese kaste het sy eie kenmerke en unieke eienskappe, bestaansreëls en gedrag. Brahmanas is die hoogste kaste Brahmane in Indië is priesters en priesters in tempels. Hulle posisie in die samelewing is nog altyd as die hoogste beskou, selfs hoër as die posisie van die heerser. Tans is verteenwoordigers van die brahmana-kaste ook besig met die geestelike ontwikkeling van die mense: hulle leer verskeie praktyke, kyk na die tempels en werk as onderwysers.

Brahmanas het baie verbode: Mans kan nie in die veld werk en enige handearbeid doen nie, maar vroue kan verskeie huishoudelike take verrig. 'n Verteenwoordiger van die priesterlike kaste kan slegs op sy eie soort trou, maar as 'n uitsondering word 'n troue op 'n brahmana van 'n ander gemeenskap toegelaat. 'n Brahmana kan nie eet wat 'n persoon van 'n ander kaste voorberei het nie; 'n Brahmana sal eerder honger ly as om verbode kos te neem. Maar hy kan 'n verteenwoordiger van absoluut enige kaste voed. Sommige brahmanas word nie toegelaat om vleis te eet nie.

Kshatriyas - 'n kaste van krygers

Die kshatriya-verteenwoordigers het nog altyd as soldate, wagte en polisiemanne gedien. Tans het niks verander nie - die kshatriyas is besig met militêre aangeleenthede of gaan na administratiewe werk. Hulle kan nie net in hul eie kaste trou nie: 'n man kan met 'n meisie uit 'n laer kaste trou, maar 'n vrou word verbied om met 'n man uit 'n laer kaste te trou. Die kshatriyas word toegelaat om diereprodukte te eet, maar hulle vermy ook verbode kos.

Vaishya Vaishyas was nog altyd die werkersklas: hulle was besig met landbou, het vee grootgemaak, handel gedryf. Nou is verteenwoordigers van die vaisyas besig met ekonomiese en finansiële sake, verskeie handel, bankwese. Waarskynlik, hierdie kaste is die mees noukeurige in sake wat verband hou met voedselinname: Vaishya, soos niemand anders, monitor die korrektheid van voedselvoorbereiding en sal nooit besmette skottelgoed neem nie. Shudras - die laagste kaste Die Sudra-kaste het nog altyd bestaan in die rol van boere of selfs slawe: hulle was besig met die vuilste en hardste werk. Selfs in ons tyd is hierdie sosiale stratum die armste en leef dikwels onder die armoedegrens. Selfs geskeide vroue kan met Shudras getroud wees. Onaantasbaar Die kaste van die onaantasbares staan afsonderlik uit: sulke mense word uitgesluit van alle sosiale verhoudings. Hulle doen die vuilste werk: die skoonmaak van die strate en toilette, brand dooie diere, maak leer.

Verbasend genoeg kon die verteenwoordigers van hierdie kaste nie eers op die skaduwees van die verteenwoordigers van die hoër klasse trap nie. En eers redelik onlangs is hulle toegelaat om kerke te betree en mense van ander klasse te nader. Unieke kenmerke van kaste As jy 'n brahmana in die buurt het, kan jy vir hom baie geskenke gee, maar jy moet nie 'n reaksie verwag nie. Brahmanas gee nooit geskenke nie: hulle aanvaar, maar hulle gee nie. Wat grondbesit betref, kan die sudras selfs meer invloedryk wees as die vaisya.

Shudras van die onderste stratum gebruik feitlik nie geld nie: hulle word betaal vir hul werk met kos en huishoudelike gereedskap. Jy kan na 'n laer kaste oorplaas, maar dit is onmoontlik om 'n kaste met 'n hoër rang te kry. Kastes en moderniteit Vandag het die Indiese kaste selfs meer gestruktureer geword met baie verskillende subgroepe wat jati genoem word. Tydens die laaste sensus van verteenwoordigers van verskillende kaste was daar meer as 3 duisend jati. Hierdie sensus het weliswaar meer as 80 jaar gelede plaasgevind. Baie buitelanders beskou die kastestelsel as 'n oorblyfsel van die verlede en is oortuig dat die kastestelsel nie meer in moderne Indië werk nie. Trouens, alles is heeltemal anders. Selfs die Indiese regering kon nie tot 'n konsensus kom oor hierdie stratifikasie van die samelewing nie. Politici werk aktief daaraan om die samelewing in lae te verdeel tydens verkiesings, en voeg beskerming van die regte van 'n bepaalde kaste by hul verkiesingsbeloftes. In moderne Indië behoort meer as 20 persent van die bevolking aan die onaantasbare kaste: hulle moet in hul eie aparte ghetto's of buite die dorp woon. Sulke mense moet nie winkels, regerings- en mediese instellings binnegaan of selfs van openbare vervoer gebruik maak nie.

Die kaste van die onaantasbares het 'n heeltemal unieke subgroep: die houding van die samelewing daarteenoor is nogal teenstrydig. Dit sluit homoseksuele, transvestiete en eunugs in wat 'n bestaan uit prostitusie maak en toeriste vir munte vra. Maar wat 'n paradoks: die teenwoordigheid van so 'n persoon tydens die vakansie word as 'n baie goeie teken beskou. Nog 'n wonderlike Untouchables-podcast is Paria. Dit is mense wat heeltemal uit die samelewing geskors is – gemarginaliseer. Voorheen was dit moontlik om 'n paria te word selfs deur so 'n persoon aan te raak, maar nou het die situasie 'n bietjie verander: hulle word 'n paria óf gebore uit 'n inter-kaste-huwelik, óf uit paria-ouers.