Altai Ou Gelowiges van die Uimon-vallei

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

'n Kortverhaal oor die mense, gebruike, gebruike van die oorspronklike land - die Uimonvallei in die Altai Republiek. Vanaf die tweede helfte van die agtiende eeu, die tyd van die vestiging van hierdie plekke deur Ou Gelowiges, en tot vandag toe is 'n unieke gemeenskap van mense - die Uimon kerzhaks - hier gevorm.

Die voorouers van die huidige oumense van die Uimonvallei het hierheen gekom, op die vlug vir die vervolging van die ou geloof. Na die skeuring van die Russies-Ortodokse Kerk het die bewaarders van die ou rituele eers na die Kerzhenetsrivier (vandaar die "Kerzhaks") in die Semyonovsky-distrik van die Nizhny Novgorod-provinsie gegaan, maar daar het hulle nie redding gevind nie. Die vlug van die hervormings van Patriarg Nikon het die Ou Gelowiges na die Noorde gelei, na Polesie, na die Don, na Siberië … Ou Gelowiges noem hulself "oumense", wat "mense van die ou man se geloof" beteken.

Ou-timers van Bo-Uimon dateer die verskyning van hul voorvaders in die vallei tot die einde van die 17de eeu. Luka Osipatrovich Ognev,’n direkte afstammeling van een van die eerste setlaars, het gesê: “Bochkar het eerste gekom, begin om die grond te bewerk, en die land hier is goed, vrugbaar. Daarna het ander gevestig. Dit was ongeveer 300 jaar gelede.” Ou-timers verseker dat Bo-Uimon in werklikheid honderd jaar vroeër as die amptelike datum van sy stigting (1786) verskyn het.

Aan die einde van die 19de eeu het die beroemde geograaf V. V. Sapozhnikov hierdie plekke verken:

… Die Uimon-steppe lê op 'n hoogte van 1000 meter bo seespieël en langs die Katun verteenwoordig dit die laaste en hoogste bewoonde plek. Tussen die omliggende hoë en gedeeltelik sneeuberge is hierdie 'n oase met 'n taamlike digte bevolking … Benewens die drie hoofdorpies Koksa, Bo-Uymon en Onder-Uimon, is daar nedersettings Bashtal, Gorbunov, Terekta, Kaitanak en vele hutte en bye. Die hoofbevolking is skeuringe, maar onlangs het Ortodokse setlaars hulle hier gevestig.

Die Uimon-vallei is omring deur berge, hulle, soos 'n luukse halssnoer, versier hierdie gereserveerde land, en die blinkste juweel is Berg Belukha - die twee-bult Sumer-Ulom (heilige berg), soos die Altaians dit genoem het. Dit was oor haar dat legendes en sprokies gekomponeer is. Antieke legendes oor die geheimsinnige land van geluk word ook met hierdie berg geassosieer. Die mense van die Ooste was op soek na die land van Shambhala, die mense van Rusland was op soek na hul Belovodye. Hulle het hardnekkig geglo sy is –’n land van geluk, dat sy iewers hier is, in die koninkryk van sneeuberge. Maar waar?..

Die oudste dorpie Bo-Uimon is in die Uimon-vallei geleë. Professor van die Universiteit van Dorpat, die beroemde natuurkundige K. F. Ledebour, wat Bo-Uimon in die somer van 1826 besoek het, het in sy dagboek geskryf:

Die dorpie Uimon, wat 25 jaar gelede gestig is, het 15 boerehutte en is geleë in 'n bergvallei van ongeveer drie myl in deursnee. Die kleinboere leef in baie groot voorspoed. Hulle hou baie vee aan, en jag bring vir hulle baie prooi. Ek het baie van die kleinboere, die inwoners van hierdie dorpie gehou. Daar is iets oop, eerlik, respekvol in hul karakter, hulle was baie vriendelik en het hul bes gedoen om my van hulle te laat hou.

Die wilde, ongerepte natuur was so ryk en so vrygewig teenoor nuwe mense wat na die vallei gekom het dat hulle vir 'n lang tyd die woord "Uimon", wat na hulle oorgegaan het van die Kypchaks en Todosha, as dieselfde wortel as die Russiese beskou het. "uyma" - in die sin dat alles in die vrugbare vallei want hulle was in oorvloed, in oorvloed, en hulle het God gedank, wat hierdie "stilste woestyn" vir hulle oopgemaak het.

Ust-Koksinsky-distrik lok toeriste van regoor die wêreld. In onlangse jare was daar 'n groot ontwikkeling van hierdie tipe toerisme, as uitstappies en opvoedkundig. Toeriste besoek besienswaardighede soos Belukha-berg, die Multinsky- en Taimennoye-, Akkem- en Kucherlinskoye-mere, die Katunsky-natuurreservaat, die Museum van Ou Gelowiges in Bo-Uimon en die N. K. Roerich, monumente van geskiedenis en kultuur (antieke rotsskilderye, “kliphope). Gesondheidstoerisme ontwikkel ook. Gaste word gelok deur unieke geweibaddens op maralniks, skilderagtige panoramas, genesende bronne en skoon berglug. En laastens vind vissertoerisme ook sy aanhangers. Vir gaste wat visvang (taimen, grys) en kommersiële jag organiseer, dennepitte pluk, medisinale plante.

So, wat beteken die woord "Uimon" of "Oimon"? Daar is steeds geen konsensus oor hierdie saak nie. Sommige vertaal die naam van die vallei as "koeinek", ander bied 'n eenvoudiger vertaling: "koedarm". Maar Altai-storievertellers en wyses stem nie saam met eenvoudige verduidelikings nie en vertaal die woord "Oimon" as "tien van my wyshede", en in hierdie naam kan 'n mens die eggo's van onbekende kennis hoor, wat hulle na Belovodye gegaan het.

Die Uimon-streek word dikwels die land van legendes en legendes genoem. Hulle praat oor geheime gange en grotte waardeur die bewaarders van geheime kennis vertrek het, maar hulle keer dikwels terug en kom na die regverdiges. In 1926 het Nicholas Roerich die legende oor die Altai Chud neergeskryf:

Hier het die chud ondergronds gegaan. Toe die Wit Tsaar kom, en soos die wit berk in ons land geblom het, wou die Chud nie onder die Wit Tsaar bly nie. Die kap het ondergronds gegaan en die gange met klippe gevul. Jy kan self hul voormalige ingange sien. Net die chud is nie vir altyd weg nie. Wanneer die gelukkige tyd terugkeer, en mense van Belovodye kom, en gee die hele mense groot wetenskap, dan sal 'n tjommie weer kom met al die skatte wat verkry is …

In die vrugbare vallei het die eerste setlaars by die gebruike en tradisies van die inheemse Altai-bevolking aangepas. Met die bemeestering van hoëberg-weilande en -streke in die bolope van die Katun en Koksa, het hulle landbou en beesteling suksesvol gekombineer met pelsjag, visvang, dennepit-oes, byeboerdery en handwerk. Die kos van die Ou Gelowiges het bestaan uit wat die natuur gegee het, hulle het “basaar” kos geminag, daarom was elkeen verplig om sy eie brood in die sweet van sy aangesig te kry.

Brood en vleis, suiwelprodukte en graan, neute en vis, groente en bessies, sampioene en heuning - alles is net hul eie, so het hul Handves geëis.

Hulle het rog, hawer, gars, vlas, koring gesaai. Landboukundiges het nie geweet nie, vertrou die ervaring van bejaardes en vertrou op die gebede van die Almagtige. Boere was veral ingenome met die "uimonka"-koring. Vir sy koperrooi kleur het "uimonka" die liefdevolle naam "Alenka" van die plaaslike kleinboere ontvang.

Voor die rewolusie is brood uit die Uimon-vallei aan die tsaar se tafel voorsien. Altai-lande het die leendom van die keiserlike hof gebly. En olie uit die bergvalleie, en alpiene heuning, en sederneute - alles waaraan Altai ryk is, het in die Winterpaleis gekom. Bekende koninklike brode is gebak van koring van die "alenka"-variëteit. Die brode het soos 'n muur op die linkeroewer van die Katun naby die uitlopers van die Terekta-rif gestaan. Warm winde van die Terekta-kloof het gewasse teen die koue beskerm. "Hulle sal altyd hier wees met brood," het die gaste wat na die Uimon Kerzhaks van ander dorpe van Gorny Altai gekom het met afguns gesê.

Teen die einde van die 20ste eeu, ná al die inisiatiewe en eksperimente, was die Uimonvallei sonder sy eie brood gelaat.

Die Uimon-dorpies het beïndruk met die ongelooflike oorvloed van vee. Vladimir Serapionovich Atamanovonthou wat sy oupas vir hom gesê het: “Aan die einde van die 19de eeu het ons baie vee gehad, hulle het geen boekhouding geken nie, en niemand het dit nodig gehad nie. Die Erofeev-familie het ongeveer 300 perde gehad, terwyl Leon Chernov meer as driehonderd gehad het. Die armes het twee of drie perde aangehou. Die welvarende plase het 18-20 koeie aangehou."

Ou Gelowiges op 'n nuwe plek het kennis gemaak met die ervaring van Altaïese herders. Uljana Stepanovna Tashkinova (Gebore in 1926) vertel dat die Altai-mense die koeie anders as die Russe gemelk het: “Eerstens is 'n kalf naby die koei toegelaat, hy sou die melk roep, die hele opbrengs suig, en dan het hulle hom naby die moeder vasgemaak en begin melk. Die melk word gekook, toegelaat om te vestig, dan word die suurroom met 'n mes gesny, en die melk word in 'n emmer gesit. Hulle sal 'n rooi talnik bring, dit droog maak, 'n bos maak en dit in melk gooi. Dit sal skud (hard), dan word dit net in die karring gegooi. En van wat oorgebly het, het hulle arachka gery - ligte melk vodka. Haar kop is nie seer nie, maar jy word dronk, soos met vodka. As dit aan is, beteken dit goed."

Van die voëls was hoenders, ganse en eende, en die hond is as die verskriklikste dier beskou: volgens tekens, na die "hond se tand", is die herteel van 'n voël baie werk werd, en dit is beter om te sorg daarvan as om later te swoeg.

Mees welvarende plase het marals gehou, en in groot getalle. Die gewei is na Mongolië en China gestuur en het baie geld uit die verkoping ontvang. Daar is geglo dat nie net die horings van die maral genees nie, maar ook die bloed: tydens die sny is dit vars gedrink en geoes vir toekomstige gebruik. “Die boere sê dat dit vir hulle meer winsgewend is om die marals te behou as die perde,” het GN Potanin in 1879 geskryf, “hulle eet minder hooi as’n perd, en die horings kan soveel help as wat die perd nooit sal verdien nie. En, ek moet sê, die voordele van marale teling was so groot dat Uimon-inwoners selfs bewerkbare grond opgeoffer het om nuwe maralplase af te omhein”.

Dit is nie bekend wie van die kleinboere die grondslag vir hierdie nuwe handel gelê het nie; dit het blykbaar begin in die dorpies in die pieke van Bukhtarma, waar dit nou die meeste ontwikkel is; die tweede mees ontwikkelde plek is Uimon. Nie een jaar nie, nie twee mense is met gewei behandel nie. Beide in suiwer vorm en in 'n mengsel met medisinale kruie het hulle hulself van baie siektes verlos. Antlers is in olie gebraai, in poeier gemaak, aftreksels. Daar is geen prys vir hierdie medisyne nie. Wat genees dit nie: hart, senuweestelsel, genees wonde en maagsere. Selfs die gekookte water (die water waarin die takbokke se horings gekook word) is genesend. Ou resepte word steeds gebruik om pantokriene te maak.

Uimon-setlaars kon hul lewe nie indink sonder jag en visvang nie, gelukkig was daardie vis en wild toe glo onsigbaar. Ons het op verskillende maniere gehengel, maar bowenal het ons daarvan gehou om te “skyn”. Hulle het 'n stil, windstil nag gekies en vanaf die boot, wat die bodem beklemtoon het, het hulle die grootste vis gesoek en dit met 'n spies geslaan. Elke huis het sy eie vissermanne gehad, en elke eienaar het 'n boot gehad. In Verkhniy Uimon is monsters van daardie bote bewaar. Hulle is tot vier meter lank uit die stam van 'n groot ou populier gehol. Het die loop verhit, dit met boogstutte geteel. Drie of vier mans kon so 'n boot op een dag maak.

Die lande rondom Terekta is met Skala-koring gesaai. Maar Aleksey Tikhonovich glo dat hy vroeër of later die beroemde Alenka-koring na die vallei sal kan terugbesorg. Gedurende die jare van kollektiewe plaasbou het dit gelyk of die ou verskeidenheid vir ewig verdwyn het. Maar onlangs het Klepikov verneem dat die Uimon Old Believers alenka-koring saamgeneem het na China en Amerika en dit daar skoon gehou het. Nog 'n bietjie tyd - en sy sal van die buiteland af terug huis toe.

Fragmente uit die boek deur R. P. Kuchuganova "The Wisdom of the Uimon Elders"

Raisa Pavlovna Kuchuganova is 'n historikus, stigter en direkteur van die etnografiese museum van Ou Gelowige kultuur en alledaagse lewe in die dorpie Verkhniy Uimon, 'n persoon wat gefassineer is deur die geskiedenis van sy geboortedorp vertel met warmte oor unieke mense - Old Believers of the Uimon Vallei.

Sien ook: Testament van die Ou Gelowiges

Sien ook die film met Raisa Pavlovna Kuchuganova "Life of the Uimon Old Believers" gebaseer op die materiaal van die 2007-folklore-ekspedisie van die Pesnohorki-sentrum: