Die geskiedenis van vroue se stryd vir gelykheid of die verhaal van 8 Maart

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

Die spoor van radikale feminisme, wat verstaan word as die stryd vir die wettiging van LGBT-mense en die reg op gratis aborsies, hang lank en dik oor die internasionale dag van vroue se stryd vir hul sosiale regte en gelykheid.

Die probleem van die stryd vir gelyke betaling met mans en die gelyke reg op werk is lankal laat vaar, wat die onderwerp van die plek van vroue in die moderne industriële samelewing in 'n onderwerp van geslagskonfrontasie verander het.

Dit is in die tema van vroue-emansipasie dat die feit van die groei van sosialistiese en liberale bewegings vanuit een ideologiese wortel – Nuwe Tyd, verstaan as die era van Moderniteit, die meeste gemanifesteer word.

Toe die dag van 8 Maart pas gebore is as die datum vir die hou van saamtrekke en betogings van die vroulike deel van die proletariaat, was liberalisme steeds 'n regse neiging en het nie weggeskram van die kindersiekte van linksheid nie. Die idees van feminisme het destyds 'n uitsluitlik sosiale agtergrond gehad, waar die posisie van 'n vrou in die gesin gesien is as 'n voortsetting van haar uitbuiting, waarvan die wortels in produksie lê.

Die huwelik deur die Sosiaal-Demokrate is verstaan as 'n bourgeois oorblyfsel wat afgeskaf moes word. Friedrich Engels het in sy werk "The Origin of the Family, Private Property and the State" die aard van die huwelik in die burgerlike samelewing geopenbaar as 'n soort transaksie, wat dit gelykgestel het aan sosiale prostitusie. Die rede is gereëlde huwelike, in die afwesigheid van opregte liefde tussen man en vrou, wanneer eiendomsmotiewe seëvier in die besluit om 'n gesin te stig.

Sulke valsheid lei tot die opbloei van prostitusie as 'n sosiale verskynsel, en die feit dat so 'n huwelik deur die kerk en die staat geheilig is, het die sosialiste tot die oortuiging gelei dat so 'n staat, so 'n kerk en so 'n huwelik soos instellings van verslawing en uitbuiting, waar die vrou die meeste uitgebuit is die vrou is.

Natuurlik, nadat sy haarself van die huwelik bevry het, en daarmee saam van bronne van bestaan, nadat sy bande met die familie van haar ouers en haar man verbreek het, het die vrou middele nodig gehad. Dus is die idee om arbeid te bevry gekombineer met die idee van bevryding van familietradisie.

Clara Zetkin en Rosa Luxemburg, die ideoloë van die 8 Maart-vakansie, synde sosialiste, het glad nie aan die LGBT-gemeenskap behoort nie, soos nou polities korrekte perverse genoem word. Toe hulle gepraat het oor "veg teen 'n gehate familie, waarin vroue in slawerny gedryf word deur gehate mans," het hulle bedoel wat Hitler later genoem het "'n vrou se wêreld, beperk tot drie K's: kinder, kirche, kyukhe."

Kinders, kerk, kombuis. Hitler het niks nuuts hier uitgedink nie, bloot die ou tesis van die radikale regse konserwatiewes herhaal.

Die begeerte om 'n vrou uitsluitlik in 'n manier van voortplanting van die stam te verander, het 'n uiterste geword, wat blootstelling en ontworteling vereis. In opstand teen die hele lewenswyse gebaseer op private eiendom en die uitbuiting van die mens deur die mens, het die sosialiste in 'n waarde impasse beland.

Toe die teorie van die "glas water" gevaarlik gewild geword het onder jong sosialiste, het die leiers besef dat daar 'n vervanging en vulgarisering van die tesis was: hulle het iets anders as die prediking van losbandigheid beteken. So 'n samelewing sal in een geslag tot niet gaan.

Die waarde van die gesin as die primêre voortplantingseenheid van die sosialistiese samelewing met sy basiese waardes het die hooftesis van propaganda geword, seks buite die huwelik het 'n verskoning geword om onder die "onsedelikheid" te val, om 'n partylidmaatskapkaart te verloor en te draai in 'n uitgeworpene van die samelewing.

So het die sosialistiese samelewing sy gevaarlike kern geleidelik verwyder van die eis na vroulike emansipasie, wat die verheffing van losbandigheid en losbandigheid, reeds in sy nuwe vorm, tot 'n nuwe sosiale standaard verhoed het.

Die politieke vakansiedag vir die bevryding van 'n vrou uit slawerny aan 'n gesin en 'n man het verander in "Moedersdag" en bloot "Vrouedag", wanneer mans net dapperheid aan vroue toon, nie omdat hulle 'n soort mans is nie, maar omdat hulle is boonop vroue, swak en het manlike beskerming nodig.

'N Selfonderhoudende sterk vrou word beskou as 'n mislukking in die noodlot en ontlok simpatie, wat selfs in populêre kultuur weerspieël word ("'n Sterk vrou huil by die venster" - Alla Pugacheva).

Die linkses in die USSR het die beskermende posisie van die tradisionele regs ingeneem oor die kwessie van geslag en familie, wat Stalin se proefskrif bevestig "as jy na links gaan, kom jy regs, as jy regs gaan, kom jy na links." Wanneer dit in die lewe vergestalt word, verander enige tesis in sy teendeel. Die stadium van ontkenning van ontkenning begin.

Die voormalige regse liberale wat na links beweeg het (radikaal linkse liberale –’n absurditeit wat in ons tyd’n werklikheid geword het) het egter die tesis van emansipasie opgeneem en dit by hul liberale behoeftes aangepas.

Die bevryding van vroue het 'n prediking van bevryding geword, nie van 'n sosiale rol nie, maar van geslag. Geslagsfeminisme, as’n radikale eis vir die onderdrukking van’n mens se eie vroulike wese, het die vrou weer in slawerny gebring – nou in die slawerny van die diktatuur van aggressiewe lesbiërs. En die nuwe boosheid was erger as die oue.

Die probleem van bevryding is die ewige probleem van die mensdom, wat die diepste vrae van bestaan voor hom stel. Waarvan om ontslae te raak en in watter mate? En is dit nie so dat dit wat as slawerny beskou word, nou gekoppel is aan wat die basiese waarde van die mens is nie? Die behoefte aan liefde is immers die hoofeienskap van 'n mens, en liefde is selfverloëning van jouself ter wille van die een vir wie 'n persoon lief is, tot die verwerping van sy lewe.

Die offer-tema maak liefde 'n heilige konsep. 'n Persoon is nie gereed om liefde prys te gee nie. Die behoefte aan liefde is sy eerste lewensbehoefte, en die behoefte om lief te hê is hoër as die behoefte om liefgehê te word.

Weiering van liefde as van slawerny lei 'n persoon na die koninkryk van volkome vryheid. 'n Persoon ontdek dat die volkome vryheid waarna hy so gestreef het, die hel van eensaamheid is. Kosmiese vryheid is kosmiese eensaamheid. Selfs radikale feministe leef in pare en vrees die apoteose van vryheid erger as die dood, want so 'n volledige vryheid is die dood.

So word emansipasie selfmoord. As 'n manier om die "vee van die mensdom" oor die volgende 100 jaar te verminder, is die globale elite baie gelukkig hiermee. Maar die feministe verstaan self nie in hul bakleiery dat hulle veg vir die reg om koeie te wees wat na die slagplaas geneem word nie.

Feministe is immers net nodig as 'n middel teen die tradisionele familie as 'n teelaarde vir die mensdom. Wanneer die familie verby is, sal die feministe weggedoen word. Hulle skep immers ook 'n las op die grond en asem koolstofdioksied uit, wat suurstof en ander waardevolle hulpbronne verbruik.

Trouens, ons het met twee heeltemal verskillende interpretasies van een vakansiedag te doen. Betekenisse het 'n wapen in die moderne wêreld geword, geskep volgens die gebod van die ewige lewe, en nie die ewige dood nie.

Feminisme deur die prisma van die prioriteit van die LGBT-onderwerp, wat die probleem van die beskerming van die sosiale regte van vroue vervang, word 'n manifestasie van thanatos - die instink van die begeerte na die dood. Dit is geen toeval dat in die middel van die feministiese probleem die reg op aborsie is nie - die moord op 'n reeds verwekte lewe.

Gekombineer met die eis om op te hou om kinders te baar en te leef ter wille van dronkverbruik, is dit 'n heeltemal dodelike skemerkelkie wat die wêreldwye elite aan die mensdom bied om te drink. Die siekte van feminisme is dodeliker as enige koronavirus, aangesien dit honderd persent sterftes behels. Die versoeking van vryheid, ongebalanseerd deur vrees vir die lewe, kan ons een van die ergste lesse leer. Dit is skaars wat die mensdom wil hê.