Regstradisies van die Slawiërs: Dump en Veche wet

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

In die huidige kommerwekkend tragiese sosiale situasie, soek Russiese mense maniere van fisiese selfbehoud en die herlewing van hul geestelike en kulturele identiteit. Ons benodig nuwe idees, ideale, helde, gebruike en vakansiedae, 'n nuwe model van 'n regverdige lewe van die samelewing, op geen manier soortgelyk aan vandag se skare-elitisme wat deur die Weste aan ons afgedwing word nie. Ons sien duidelik dat die geroemde Westerse-styl demokrasie glad nie populêre reël is nie, maar 'n tegnologie om gewone mense te mislei. Tydens die verkiesings van magstrukture het ons 'n goed geregisseerde opvoering, teater, briljante vertoning, immoreel en anti-moreel van aard, gesien. Die huidige "demokratiese" verkiesings is net koop en verkoop, leë beloftes, 'n huursoldaat en skaamtelose spel van omgee vir die mense.

Ons sal nie die ongelukke, probleme, ongeregtighede lys wat op die koppe van die Slawiërs in die XXI eeu geval het nie, ons ken hulle almal goed. Maar kan dit anders wees as ons vir baie eeue nie volgens ons oerwette leef nie, maar volgens Romeinse en Bisantynse wette, gebore in die dieptes van slawerny met sy antihumanisme en minagting vir die werkende mens.

Kom ons vra onsself 'n vraag - is daar 'n alternatief vir die beroemde Romeinse reg, wat vir baie eeue wyd deur Europese state gebruik word? Bestaan.

Dit is die gewilde Slawiese Digging en Vechevoye-reg, direkte demokrasie of volksselfregering, wat vir millennia in die Slawiese lande bestaan het en tot die 17de eeu in Rusland gebly het. Delfwet is 'n stel gewilde regsnorme en gebruike, wat die beginsels van gemeenskap, wedersydse bystand en wedersydse bystand van landgenote ingesluit het.

Ongelukkig is baie min bekend oor die antieke Slawiese wet uit amptelike geskrewe bronne. Duisende dokumente en boeke wat inligting oor hom bevat, is vernietig deur ywerige Christene van Rusland, wat daarin belangstel dat die Slawies-Rus hul oorspronklike regverdige sosiale orde vergeet. 'n Uitheemse slawe-ideologie is duisend jaar gelede op ons voorvaders afgedwing, net soos dit vandag op ons afgedwing word. Geskrewe bronne wat egter vir ons oorleef en wonderbaarlik oorleef het (Russies-Bisantynse verdrae van die 10de eeu, notas deur die Arabiese reisiger Ibn Rust en die Arabiese skrywer al-Marvazi, werke deur Bisantynse skrywers Leo die diaken en Constantine Porphyrogenitus, Wes-Europees kronieke, verhandelinge en annale, ens. ens.) gee ons die geleentheid om die regslewe van ons voorvaders te rekonstrueer (al is dit nog nie in alle besonderhede nie), om die beeld van die wortel-Slawiese wêreldorde te herstel.

Die werk van die rektor van Kiëf Universiteit N. D. Ivanishev, wat in die middel van die negentiende eeu geleef het. Merkwaardig en werklik van onskatbare waarde vir ons is sy werk "Oor die antieke plattelandse gemeenskappe van suidwes-Rusland." Gelukkig kan dit vandag nog in groot biblioteke in die land gevind word. Ivanishev het die basiese beginsels van Slawiese reg in die landbougemeenskappe van Klein-Rusland bestudeer en baie volumes antieke wetboeke bestudeer. Baie interessante en waardevolle feite kan gevind word in die boek van die Russiese historikus N. P. Pavlova-Silvansky (1869-1908) "Feudalisme in Antieke Rus", gepubliseer aan die einde van die negentiende eeu. 'N Aanhanger van die "Ariese" teorie van die oorsprong van die Slawiese gemeenskap, hy het die diep oudheid daarvan bewys, die stryd van die bojare met die gemeenskap getoon, die ondergeskiktheid van die gemeenskap aan die vorstelike en bojarige mag. Spore van Kopnogo reg kan gevind word in Pravda Russkaya, 'n geskrewe kode van wette wat in Rusland verskyn het gedurende die tyd van Yaroslav die Wyse. Daaruit leer ons van die veche-heerskappy in Rusland. Die beskrywings van die Kosakke-gemeenskappe, waar die gewilde Koshnoe-wet bestaan het, help ons ook in die bestudering van die huishoudelike regsonderwerp.

Kopa (kupa) is 'n nasionale vergadering van die beste verteenwoordigers van families en families - byeenkomste, huisbewoners, wat kwessies van lewensbelang vir die Slawiese gemeenskap opgelos het. Die Serwiërs noem die volksvergadering steeds "skup", en die hoogste wetgewende liggaam in Serwië is "Narodna skupstina (skupstina)". Selfs nie-taalkundiges en nie-taalkundiges sien hoe naby in betekenis die medewortelwoorde "copa", "gathering", "red", "skok", "aggregaat" is. Nog 'n naam vir polisiemanne - "gemeenskap", het tot vandag toe in die Oekraïense taal oorleef en dit beteken "samelewing", "staat".

Die sittende huisbewoners van die afstammelinge wat eiendom, grondtoekennings, familie en huishouding gehad het, het aan hierdie vergaderings deelgeneem. Hulle is ook "skokregters", "muzheve", "gewone (gemeenskaplike) mans" genoem, in Klein-Rusland was die naam "panove-muzhove" algemeen. Mense van drie dorpies van die buurgemeenskap (een of twee elk) is ook genooi om te jag. Hulle is "derdeparty", "vreemde" of "naby bure" genoem. Die ouderlinge was ook hier teenwoordig. Hulle het nie stemreg gehad nie, maar hul mening is gerespekteer, daar is na hul advies geluister. Vroue het in die reël die volksbyeenkoms slegs bygewoon op spesiale uitnodiging om getuienis te lewer.

Byeenkomste het in die middel van een van die dorpies wat deel was van die gemeenskap, of in 'n eikebos, 'n heilige bos in die buitelug, bymekaargekom. Op sulke plekke was daar nog altyd 'n natuurlike of opvulkoppie en 'n rivier of meer. Plekke van populêre vergaderings is "kopischi" of "kopischi" genoem. Die mense is na die vergadering geroep deur 'n vuur aan te steek of 'n klok te lui (klop).

Op die jagtog is 'n wye verskeidenheid alledaagse kwessies opgelos - grond, bosbou, landbou, konstruksie, handel, kriminele, familie, huishouding en ander. Die Nasionale Vergadering het die misdadigers gesoek, verhoor en gestraf, en dit wat weggeneem is, aan die oortreders teruggegee. Hier is die opregte openbare berou van die oortreder van die wette en die vergifnis van die slagoffer van die oortreder aangemoedig. Daar is na die laaste wil van die gestraftes geluister en in ag geneem, die dodelik gewondes is totsiens gesê. Die skhodatai het probeer om die disputante te versoen. Die sake van die gemeenskapslede is volgens hul gewete hanteer.

Die cops se besluite is deur alle lede van die gemeenskap gerespekteer en sonder twyfel uitgevoer. Copnoy-oortredings was uiters skaars. As dit gebeur het, is dit as 'n noodgeval beskou. Almal, wat voor 'n skending van populêre gebruike te staan gekom het, moes dit keer. Andersins is so 'n persoon beskou as 'n medepligtige van 'n misdryf of misdaad en is hy volgens die wet gestraf. Vir elke Slaaf was die mening van die polisieman die hoogste geestelike en morele riglyn.

Die wesenlike verskil tussen cops en ander byeenkomste, vergaderings, konferensies, konferensies en konvensies wat in die volgende eeue gehou is, was die beginsel van eenstemmigheid. Hier is besluite geneem wat al die aanwesiges tevrede gestel het. Die Slawiërs het geweet hoe om met mekaar te onderhandel. Dit dui daarop dat hulle 'n hoë geestelike kultuur en moraliteit gehad het. Vorme van besluitneming met 'n meerderheidstem, soos dit in later tye was en vandag nog bestaan, het nie bestaan nie.

Op die vergadering is wedersydse verantwoordelikheid gevestig, dit wil sê die hele gemeenskap was verantwoordelik vir die wandade van sy lede, en het ook ingestaan vir die veiligheid van die lewe en eiendom van beide sy lede en nuwelinge. Danksy die Kopnaya-regs het die Slawiese gemeenskappe 'n hoë geboortesyfer gehad, die bevolking het vinnig herstel ná oorloë en epidemies, patriotiese krygers is grootgemaak, die ekologie van nedersettings en hul omgewing is in stand gehou, woude is beskerm en herstel.

Op die jag, tydens 'n stormagtige en emosionele bespreking van probleme en kwessies, is die beste eienskappe van die Slawiërs geopenbaar - opregtheid, eerlikheid, belangeloosheid, eerlikheid, moed en adel. Die vergaderings het die vorm van 'n openbare belydenis aangeneem, die siele van mense is gereinig van eiebelang, afguns en ander individuele ondeugde. Openbare belange is bo persoonlike belange geplaas, die reg van geregtigheid het geseëvier. Die sake en optrede van die gemeenskapslede was onderworpe aan streng beheer. Vir baie Slawiërs was die polisieman 'n lewensskool en 'n universiteit van moraliteit.

Die mense het gekies uit tien meter van die tien, uit honderd meter - van die sotsk. Die gemeenskappe self is "honderde" genoem. In Novgorod is die name "honderd", "honderd" vir stedelike gemeenskappe baie vroeg gevestig. Die landelikes is hoofsaaklik "begraafplase" genoem. Op ander plekke (in die Vladimir- en Volyn-lande) is landelike, nie stedelike gemeenskappe nie "honderde" genoem.

Die tien en sotskys het die ekologie van die dorpe gemonitor, was in beheer van huishoudelike en grondkwessies, het openbare orde in die strate gemonitor en in basaars handel dryf, en was verantwoordelik vir brandveiligheid. Sotsky is gemagtig om dekrete oor eiendom en lyfstraf van oortreders uit te vaardig, kwessies wat verband hou met die bou van openbare geboue opgelos en verblyfpermitte aan nuwelinge en vreemdelinge in gevangenskap uitgereik.

Om hul lande teen die vyand te beskerm, het die Slawiese-Rusland prinse gekies, meer dikwels uit sterk families van erflike krygers. (Die verkiesing van prinse het bestaan tot die 8ste-9de eeue, en het in die daaropvolgende eeue slegs onder die veche-ordes oorleef). Die prins het 'n groep van die dapperste en sterkste lede van die gemeenskap gewerf. Vir hul instandhouding, vir die bou van grensbuiteposte en verdedigingslinies, het die polisieman tiendes toegeken (een tiende van die inkomste van huisbewoners). Indien daar 'n dringende behoefte was om militêre verdedigingsfasiliteite te bou, is dit vrywillig en gesamentlik deur al die manne van die gemeenskap gedoen. In oorlogstye het die hele manlike bevolking van die gemeenskap, wat in staat was om wapens te dra, krygers geword.

In die stelsel van antieke Slawiese selfregering was alle openbare ampte elektief (in die reël vir 'n kort tydperk). Elke persoon wat deur die volk verkies is, in die geval van versuim om of onbillike nakoming van die pligte wat aan hom opgedra is, is onmiddellik herkies of finansieel gestraf. Die samelewing het dus nog altyd gesond en mobiel gebly, en homself gereinig van gewetenlose, onverantwoordelike, lui of onbevoegde openbare leiers.

Vir baie eeue is die populêre wet van die Slawiërs oorgedra in families van geslag tot geslag, deur erfenis, mondelings. Dit was eers met die penetrasie van feodalisme in die Russiese lande dat die mense se wetlike norme neergeskryf is.

Sommige navorsers noem die stel wetlike regulasies van die Slawies-Rus "Pocon (Regte) Russies". Dit het vanaf die 5de - 6de eeu in Rusland gewerk en word in die verdrae met Romea (Bisantium) in 911 en 944 genoem. Hulle het dit in die ou dae "Die reëling van die ontken en die oupa" genoem. In die era van gemeenskaplike Slawiese eenheid in die Ou-Slawiese taal het die woorde "hof", "wet", "wet", "waarheid", "wyn", "teregstelling" en ander verskyn en stewig gevestig geraak. "Reg (Pocon)) Russies" het in die IX eeu na die Middel-Dnjepr-streek gekom, saam met die Balte en Karpate-Roes, en het algemeen geword vir die bevolking van die Kiëf-land. Dit was die wetlike basis vir die Russiese gemeenskappe wat bestaan het van die Oossee tot by die Swart See. In die Middel-Dnjepr-streek het die norme van hierdie wetgewing meer ten gunste van die Russe as die Slawiërs gewerk (die Slawiërs is byvoorbeeld die reg op bloedvete geweier). Baie Slawiese stamme in die tyd van prins Igor het "elkeen op hul eie manier" volgens hul eie orde geleef. "Zakon (Pocon) Russian" het nie vryheid as 'n abstrakte konsep, as 'n absolute morele waarde geken nie. Slegs die vryheid van 'n spesifieke persoon of groep persone is in ag geneem. Almal ken jou plek - die hoofgedagte van die antieke Russiese stamwet. By die oorweging van sake het hierdie regstelsel nie die eiendomstatus van die litigante in ag geneem nie; voor die Wet was almal ewe gelyk.

Geleidelik het die "Russiese Wet" en Slawiese wet saamgesmelt en in hierdie vorm het die "Russkaya Pravda" betree, wat nie meer die belange van die mense self verdedig het nie, maar die eerste bojar en toe grondeienaar en adellike stamme wat in Rusland opgekom het. Na die kerstening van die Slawies-Russiese lande is baie van die bepalings van die Pocon weggegooi en vergeet.

Ons voorvaders het hul mense se reg ernstig en met respek opgeneem. Dit word bewys deur hul ede - die Russe het by gode en op wapens gesweer, die Slawiërs het nie op wapens gesweer nie. Hulle het met hul regterhand 'n klossie van hul gesnyde hare uitgehou (as 'n simbool van hul sweer by hul eie kop). Soms is die hare met 'n bos gras vervang, asof dit geroep is om die moederklam aarde, die gewer van lewe en krag, te aanskou. Soms is 'n stuk turf op die kop geplaas of die grond is gesoen. Simbolies het dit beteken dat die gode oor mense gewaak het.

Wetgewende innovasies wat uit ander gebiede na Russiese lande gebring is, het met groot moeite by ons voorvaders wortel geskiet. Want alles is waardeer en gerespekteer van meer (vader) en oupa (oupa).

Om die lewe van die Slawiese-Rus, hul waardigheid, grond, gesondheid en eiendom te beskerm, was die Wet van daardie tye baie streng teenoor sy oortreders. Groot boetes is aan die skuldiges opgelê. Byvoorbeeld, om 'n landgenoot met die stomp kant van die swaard of met 'n huishoudelike voorwerp te slaan, moes die oortreder die slagoffer 1,5 kg silwer betaal. In die "Russiese Wet" was daar twee streng, maar regverdige tipes straf: konfiskering van eiendom en die doodstraf.

Die bloedvete wat destyds bestaan het, is gereguleer deur die talion-beginsel: die straf moes in ooreenstemming wees met die skade deur die misdaad. Maar die reg van bloedvete is eers na die verhoor aan die familielede van die slagoffer gegee. Broedermoord is nie in die ou volksreg vergewe nie. (Dit word duidelik waarom die Kiëf-prins Vladimir, wat sy bloedbroer Yaropolk vermoor het, in sy eie guns die geloof van die Svarozhi-mense verander het, en daarmee saam die wette. Alhoewel daar ander persoonlike redes was).

In die XI-XII eeue het broers in Kiëf gefloreer - gildeverenigings van Russiese ambagsmanne. Bratina het haar eie vergaderhuis gehad en selfregeringsliggame verkose. Hulle was aan die hoof van die ouderlinge (voormanne) wat deur die volk verkies is. Die broers was almal gewapen en met yster dissipline aanmekaar gesweis. Hulle het dikwels die druk van die bojare en prinse suksesvol weerstaan. Laasgenoemde is gedwing om met die werkende mense rekening te hou en hulle selfsugtige aptyt te beperk. Soortgelyke broers het in Vladimir en ander Russiese stede bestaan.

Met die draai van die VIII-IX eeue in die Slawiese lande het die konsolidasie van lande in die Unie van Stamme, wat 'n proto-staat regeringsvorm gehad het, reeds plaasgevind. Die bekendste en invloedrykste van die stamvakbonde was die Ilmen Sloweense Unie. In die 60's van die IX eeu het 'n stamkonfederasie verskyn wat die kwaliteit van staatsonderwys verkry het - Novgorod Rus, die staat Rurik.

Die gewelddadige kerstening van die Slawies-Rus het gelei tot die verlies van die Slawies-Ariese regskultuur, het die wêreldbeskouing wat oor die millennia ontwikkel het, vernietig. In die era van die doop van Rusland in 'n vreemde geloof tussen die Russiese vorste, het twis meer gereeld geword en verskerp, wat die Slawiese eenheid vernietig het.

Ten spyte van die wrede, gedwonge kerstening van die Slawies-Rus, wat ander mense se regte en wette na Rusland gebring het, het die volk se Kopnoe-reg hardnekkig in byna alle Slawiese lande bly voortbestaan. Buitelandse Pospolita (Poolse) en Magdeburgse (Duitse) wetgewing het egter al hoe meer aggressief hier begin insluip. Gegoede dorpsmense, prinse, bojare en later ryk grondeienaars was geïnteresseerd in die nuwe ordes wat van die Weste geleen is. Dit was hulle wat die eerste vurige vervolgers van die cops was as die woordvoerder van die nasionale belange. Talle opkomende prinse het teen beide die dorpspolisie en die stad geveg. Sommige te onafhanklike en opstandige stede is deur die vorste met vuur en swaard vernietig. Maar hulle het weer uit landelike gemeenskappe ontstaan danksy bevolkingsgroei en die ontwikkeling van kunsvlyt. Grootliks te danke aan die Kopnaya Pravo, is hulle met nuwe lewenskrag gevul. Vir etlike eeue het die steeds toenemende prinslike mag, wat reeds geërf is, teen die mense se cop geveg.

Met verloop van tyd het stedelinge wat Westerse wetlike innovasies aanvaar het, nie meer op jag gejaag nie. Die naburige (buitewyke) dorpe is outomaties aan sulke stede toegewys, en die tirannie van die grondeienaars het daarin begin groei. Serfdom ('n monsteragtige kannibalistiese uitvinding van Russiese feodale here en hul beskermhere - die Romanov-tsare) het bygedra tot die transformasie van die polisie in 'n dorpshof, wat deur een bok van elke dorp bygewoon is. Trouens, die nageslag kon nie meer die aanslag van die gierige en toenemend arrogante grondeienaars weerstaan nie, wat selfs toegelaat is om hul kleinboere straffeloos te vermink. Daar was ook moorde.

Aan die kant van die grondeienaars was daar nog altyd priesters en polisiebeamptes. Daarom kon die nageslagte nie meer hul onskuld bewys en die uitslag van die besluite van die vergadering beïnvloed nie. Dikwels het grondeienaars bloot hul kleinboere van die cops weggeneem, en in die 17de eeu het hulle openlik begin om werkers te verbied om die cops te besoek.

Hulle het ook nie self na die jag gekom nie. Alles het begin word sodat demokrasie en selfregering in Rusland tot niet sou kom.

Die volksreg is nie net deur talle apanage-prinse aangeval nie, maar ook deur die Christelike Kerk, wat met die jare al hoe ryker en aggressiewer geword het (wat egter in ons tyd herhaal word). Uit die nuwe Europese wette het net 'n handjievol ryk mense baat gevind, meestal skelms, verduisteraars en skelms wat vetgemaak het ten koste van werkende mense.

Die cop het egter nie moed opgegee nie. Dit was nie so maklik om haar dood te maak nie. Die passie van die Slawiese-Rus het vir baie eeue redelik hoog gebly. Antieke wetboeke vertel ons dat in 1602, in sommige Slawiese gebiede, die Kopnoe-regs nog geleef en gefunksioneer het. Strafsake is direk op die misdaadtoneel bespreek – in’n akkerbos,’n woud, by’n rivier of onder’n berg. Dikwels het 'n beroofde of beledigde boer self na sy shkodnik gesoek, bewyse teen hom ingesamel en mense ondervra. Dié voorlopige ondersoek is’n “soektog” genoem. As die eiser nie sy misbruiker kon kry nie, het hy geëis om die cop te gaan haal. Die byeenkomste het in stilte na die eiser se klagte geluister, sonder om hom te onderbreek. Die eiser kon 'n cop drie keer ontbied.

Toe dit nodig was om grondprobleme op te los, het byeenkomste op die betwiste grond bymekaargekom. As die grondeienaar iemand skade aangedoen het, is hy na die cop ontbied vir 'n gesprek. Die grondeienaar is drie keer na die vergadering ontbied. As hy nie vir die derde keer opdaag nie, sou die cop op haar eie ondersoek instel en 'n besluit neem. Die uitspraak van die volkshof is "vapalyazok", "uiting", "know-how", soms "uiting" genoem.

In latere dade is die frase "besluit van die polisie" gebruik. Indien die verweerder met die eiser versoen was, is hy vergewe.

Vir 'n lang tyd is sterk Russiese stede soos Pskov en Novgorod vry en vry genoem, juis omdat hulle volgens die wette van antieke Slawies-Russiese reg geleef het, wat die Ariese regskultuur bewaar het.

Die mynwet het die grondslag gevorm van die Veche-wet, wat aan die begin van die Middeleeue in Rusland van krag was. (Vertaal uit die Ou Kerk Slawies beteken "veche" "raad"). Die veche word in die annale genoem in Suidelike Belgorod (997), Veliky Novgorod (1016), Kiev (1068). Veche-vergaderings van die dorpsmense het egter vroeër plaasgevind. Russiese, Sowjet-historikus I. Ya Froyanov het geglo dat aan die einde van die 1ste millennium - die begin van die 2de millennium nC. e. Die veche was die hoogste beheerliggaam in alle Russiese lande, en nie net in die Novgorod Republiek nie. Verteenwoordigers van die adelstand (prinse, bojare, kerkhiërarge) het hierdie magtige vergaderings gelei, maar het nie genoegsame mag gehad om die besluite van die mense te saboteer of hul optrede aan hul wil ondergeskik te stel nie.

’n Wye reeks kwessies is by die veche bespreek – die sluiting van vrede en die oorlogsverklaring, die beskikking van die prins se tafel, finansiële en grondbronne. Ooreenkomste met prinse is gesluit en beëindig, die optrede van prinse, posadniks, soewereine en ander amptenare is beheer, meesters, posadniks, tysyatskys is verkies en verplaas, voivods en posadniks is in die stad en omliggende dorpe aangestel, die pligte van die bevolking was gestig, grondkwessies is opgelos, die handelsreëls is goedgekeur en voordele, hofbepalings en uitvoering van hofbeslissings is beheer.

Veche was 'n meganisme om die sosiale teenstrydighede van ons voorouers uit te stryk. Die sosiale heterogeniteit van die antieke Russiese samelewing wat deur die eeue ontstaan het, het egter die gewilde demokratiese veche-byeenkomste meer en meer deur die bojar-aristokrasie beheer. Reeds in die XII-XIII eeue, nie net in die Republiek van Novgorod nie, maar ook in ander Russiese lande, het die zemstvo-adel veche-vergaderings in 'n groot mate aan hul testament ondergeskik gestel.

Soms was daar by die stad veche-byeenkomste vuisgevegte (dit het nog nooit by die dorpspolisie gebeur nie). Dit het gebeur in daardie gevalle toe een van die bojargroepe 'n besluit moes deurdruk wat vir hom voordelig was.

Maar hierdie gevegte was nie gewone straatgevegte nie, dit is reggestel deur sekere reëls van 'n geregtelike tweestryd. In die XII-XIII eeue het die Novgorodians so gewelddadig opgetree dat die prinse geweier het om na hulle te gaan. In die veertiende eeu het veche-passies in Novgorod ietwat begin afneem. Trouens, die veche het mettertyd 'n dirigent geword van die wil van die bojare, geformaliseer as die wil van die volk, 'n soort kompromie tussen die sg. elite en gewone mense.

Veche-heerskappy het in Novgorod geduur tot die middel van die vyftiende eeu. Hierdie waarlik groot stad was een van die laaste vestings van selfregering en demokrasie in die reeds feodale Rusland. Na die gewelddadige beslaglegging deur die Moskouse prinse-tsare van Veliky Novgorod en Pskov, het die veche-bevele in hierdie lande begin verdwyn. Swakker en minder georganiseerde Russiese stede het baie vroeër aan die Pools-Litaus Statebond of Magdeburgse regsnorme oorgegee.

Die betekenis van volksreg in Rusland was besig om weg te sterf met die ontwikkeling van feodalisme. Toe die tsaristiese regime die grondeienaars volle vryheid en onbeperkte regte gee, het die mense se wetlike gebruike uiteindelik hul krag verloor. Alhoewel die elemente van Kopnoe reg gebly het vir 'n geruime tyd onder die Kosakke. Die mense se reg is die duidelikste gemanifesteer in die Zaporizhzhya Sich. Dit was die Kosakke wat deur die eeue "die lus van die wet van ons copnago" gedra het.

Selfs aan die begin van die twintigste eeu is die woord "volost" in Rusland gebruik. Dit het in die 10de eeu in Rusland verskyn en is nou verwant aan die Kopnoe-regs. Die volost is gevorm deur landelike gemeenskappe wat deur 'n polisieman bestuur word. Op die volost cop is hulle verkies: die raad, die voorman (hoof), die hof, die klerk, petisionarisse (voorbidders vir openbare aangeleenthede in die hoofstad).

Die pligte van die direksie het ingesluit die hou van boeke, wat besluite van vergaderings, transaksies, handels- en dienskontrakte aangeteken het.

Die vergaderings is deur die voorman gelei. Sy pligte het ingesluit die berging van argiefdokumente (besluite, briewe, kwitansies, ens.), om enige boer tot verantwoording te roep en die cops se besluite in strafsake aan te kondig. Die voorman het die nakoming van die volkswette streng gemonitor. Hy was die skakel tussen die huisbewoners en die apanasie-prins, by wie hy vir die belange van die mense ingetree het. Om konflikte tussen die prins en die gemeenskapslede uit te stryk, het hy aan die vaal prins se eise en besluite verduidelik.

Die sersant-majoor was verantwoordelik vir sy sake aan die sotskiy, die sotskiy - aan die tien's, en die tien's - aan die huisbewoners. Elkeen van die verkose mense, wat hul vertroue verloor het, kon te eniger tyd verwyder en herkies word. Dit het egter baie selde gebeur, aangesien openbare vertroue in daardie tyd gewaardeer is.

Met die aankoms van Roerik in Novgorod het vorstelike mag in Rusland begin geërf word. Die glorieryke Ariese verkose bestuurskultuur het sy betekenis begin verloor. Die prins (en later - die koning) was nie meer waardige (die sterkste, slimste, dapperste, ens.) verteenwoordiger van die volk nie, maar enige middelmatige, swak en selfs verstandelik gebrekkige nageslag van die regerende dinastie. Die magstrukture was vervreem van die belange van die mense (wat ons vandag met ons eie oë aanskou).

Teen die 17de eeu het ons reeds 'n finaal gevestigde monargie gehad, waar daar geen sprake was van enige mense se regte nie.

'n Nuwe oplewing en herlewing van demokrasie, maar reeds in 'n getransformeerde vorm, het gedurende die Sowjet-era plaasgevind. Maar aan die einde van die twintigste eeu, nie sonder die hulp van dieselfde Weste nie, het ons ook die Sowjets verloor.

Laat ons nie tot uiterstes gaan en die Dig en Veche-wêreldorde in Rusland idealiseer nie. Natuurlik het ons voorouers hul eie probleme en probleme gehad. Maar vir seker, die Russe en Slawiërs het nie sulke wetteloosheid en anti-menslikheid gehad wat vandag in ons samelewing heers nie. Dit blyk dat die wêreldorde van hul samelewing baie meer redelik, regverdiger en moreel was as ons s'n. Gemeenskap (in die twintigste eeu - kollektivisme) is 'n groot ding. As ons dit verloor, verloor ons, die afstammelinge van die Slawiese-Rus, onsself, ons identiteit, geestelike kultuur, ons morele en etiese kern, ons unieke siel. Hoe gouer ons dit besef, hoe groter is die kans dat Nuwe Rusland nie net in die 21ste eeu sal oorleef nie, maar sal styg tot die vlak van die wêreld se voorste moondhede.

Natuurlik sal ons vandag nie (en dit is nie nodig nie) in al hul volledigheid en egtheid die wette van die Coop- en Veche-wet kan oordra na die moderne samelewing. Maar om die beste uit die dieptes van eeue te haal, uit 'n eerlike en regverdige stelsel van direkte demokrasie, kan ons nie net nie, maar moet ook.

Enige gesonde mens sal saamstem dat die huidige parasitiese stelsel van populêre fooling verander moet word. Hoe om dit tegnies te doen, is 'n ander saak. Nou weet ons een ding - die Russiese mense moet direkte demokrasie terugkeer. Selforganisasie is ons redding. Nie die geweld van die owerhede van bo nie, maar die onafhanklike vorming daarvan van onder. Dit is die enigste manier om 'n ordentlike lewe vir ons landgenote in die 21ste eeu te verseker.

Die tyd van die Slawiese beskawing lê voor (wat dit ook al genoem word). En vandag moet die Russiese volk uit die toestand van die duisendjarige Bybelse slawerny en diensbaarheid voor die Weste kom.