Werklike uitlegte in die stryd tussen heidendom en Christendom. Die lesse van honger 1891-1893

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

Die rampe van honger vernietig in die gedagtes van mense, eerstens, alles oppervlakkig en kunsmatig. Op die sogenaamde "wêreldgodsdienste" slaan honger direk en pynlik toe. Nee, die “ou gode” vervang nie Christus, Allah of Boeddha nie, en druïde met towenaars kom nie uit die woude nie – niemand onthou hulle nie. Alles wat ons weet, byvoorbeeld, oor Slawiese heidense gode en oortuigings, is die moeisame werk van historici, en nie "mense se geheue" nie (dit "onthou regtig", maar iets anders, waaroor hieronder).

Die "honger" renaissance, of, as jy wil, die reconquista van die heidendom, gebeur terselfdertyd eenvoudig, dom en skrikwekkend vir die "staats" godsdiens en die owerhede. Die verskriklike hongerkatastrofe van 1892 het 'n groot hoeveelheid feitelike materiaal en ontledings oor die onderwerp verskaf. Dit is te danke aan die feit dat, eerstens, te danke aan die publiek en persoonlik aan Leo Tolstoy, 'n groot aantal opgevoede en oplettende mense "aan honger" gewerk het, en tweedens het die Kerk self die situasie intensief gemonitor - die Sinode deur die bisdomme. van honger provinsies het massiewe verslae en verslae van dorpspriesters en kerkkommissies ontvang. Die doeltreffendste ontleding was in die tydskrif "Vrede van God", waar hulle in die uitgawes van 1892-94 gereeld verskeie boodskappe uit die veld ontleed en ontleed het. Baie ontleders word gevind in mediese verslae van daardie jare, asook in polisie-ondersoeke van gerugte en gerugte wat gelei het tot onluste, pogroms en ongehoorsaamheid aan die owerhede.

Sulke stukke nasionale wetenskap soos professore Vyacheslam Mikhailovich Naidysh en Sergei Nikolayevich Azbelev was besig met die studie en veralgemening van die versamelde materiaal. En die eerste en magtige grondwerk is gemaak op die ontleding van fragmentariese inligting uit die nagmerrie-hongersnood van 1872-74. Akademikus Alexander Afanasevich Potebnya (Woord en mite. M.: Pravda, 1989).

Uit’n mediese oogpunt het A. V. Pogozhaev (Apatie en hongersnood // Russiese rykdom. 1892. No. 4-5). Harde en egte mense van moedertaalsprekers is deur die tydskrif Ethnographic Review geplaas.

Selfs Pal Nikolaich Milyukov het geskryf dat die heidense bedreiging vir die Kerk absoluut werklik was ("Essays on the History of Russian Culture," Vol. 2, Deel 1).

In ons tyd, bykomend tot Naydysh, skryf filosowe I. N. Losev oor die onderwerp. en Sinelnikov S. P., wie se artikels in die joernale "Voprosy filosofii" en "Volga" die skrywer van die pos in hierdie onderwerp ingesteek het.

Wat was ware heidendom in 1892-94, wat was die meganismes en vorme van die manifestasie daarvan, en tot watter gevolge het dit alles gelei?

1. Die meganisme om 'n terugkeer na die heidendom te veroorsaak.

1.1. By die eerste tekens van 'n katastrofe het almal in die dorpe hard gebid, vasgebind met ondeugde (bukhach), na alle kerkdienste en godsdienstige optogte gegaan. Die priesters het lieflike verslae geskryf. Terselfdertyd het hulle kennis geneem van die ontstaan van allerhande ongelooflike gerugte en skinderpraatjies, wat aanvanklik nie veel belang geheg het nie (in 1898-99, 1906, 1911 het die kerk en sekulêre owerhede, geleer deur bitter ervaring, probeer reageer so vinnig as moontlik in hierdie eerste stadium, maar toe hulle nie tyd gehad het nie, het hulle ontvang wat pragtig beskryf is deur Vikentiy Veresaev en Mikhail Bulgakov

1.2. Toe die ramp naby gekom het, het die priesters skerp en onverwagte fantastiese vrae begin vra (soos "is dit waar dat die keiser 'n visie gehad het van die einde van die wêreld en in sy paleis het die ikone in bloed gehuil, en die perd met 'n menslike stem gepraat?"). Fantastiese vrae is geleidelik vervang deur heeltemal alledaagse vrae: "hoekom het die brood sleg gegaan", "hoekom word die beeste siek", "hoekom swel Kasyan se maag op en dra hy vullis?"En hier is die priester gered óf deur staal eiers (hulle het op sulke afgekom), óf deur spesiale kennis (daar was net 'n paar van hulle). Die antwoord "So God behaag" het nie gerol nie en kon die situasie onmiddellik opblaas (byvoorbeeld, almal kon direk van die diens af gestort word). As die priester na iets vroetel of met charisma begin druk het, dan kom die tweede vraag: hoe is hierdie spesifieke pi * dec verbind met gerugte en gesprekke? Kan hulle die waarheid vertel?

Dit was 'n vurk: die antwoord "ja, verbind" was by verstek onaanvaarbaar, die antwoord "nee, nie verbind" het dadelik aanleiding gegee tot wantroue in die priester se bevoegdheid (op sy beste, in die ergste geval, het die priester as 'n deelnemer aan 'n soort "sameswering").

1.3. Verder, soos Potebnya almal selfs voor die hongersnood oortuigend gewaarsku het, gebeur die volgende: "[Christendom], wat die natuur heeltemal uitsluit, het nie 'n verklaring verskaf vir baie wonderbaarlike natuurverskynsels, wat die heiden verduidelik het deur met sy geloof te assosieer nie. Die Christendom kon slegs ietwat beperk, maar kon nie daardie deel van die heidendom, wat op die natuur gerig is, heeltemal uitskakel nie. Verder het die Christendom baie leë ruimte gelaat rondom die gebeure van gesinslewe, geboorte, huwelik, dood, rondom beroepe, byvoorbeeld - jag, boerdery, veeteelt, spin "en, soos Sinelnikov tereg byvoeg," rondom droogte, oesmislukking, honger.

Baie mense het heeltemal opgehou om die verduideliking van die honger fok te reël met die stabiele formules "dit is so aangenaam vir God", "'n Slegte gebeurtenis is God se straf, 'n goeie een is die genade wat van God kom." Hierdie formules, met behoorlike godsdiensonderrig, werk wanneer jy byvoorbeeld verkrag word, maar gevoed word. Sodra hulle ophou voed, breek die meganisme af. Potebnya het almal in die oë van die hongersnood van 1872-74 gesteek: "So 'n vereenvoudigde skema, wat die ramp op sy eie manier verduidelik het, het nie 'n aansienlike deel van die boere bevredig nie: die mense het na sy mening gesoek na diep verduidelikings van wat gebeur het en gevind het in die ou, nie heeltemal vergete heidendom nie. en dat die heidendom die gode binne die natuur plaas, nader aan die mens."

Die probleem is nog duideliker geformuleer deur Sowjet-filosowe, wat dit ook noukeurig bestudeer het: die Christelike God is hoër en verder en is nie verplig om die werking van die natuurkragte in detail te verduidelik nie, en die heidense gode is juis hierdie kragte.

Alles, heidendom het uitgebars. Maar, ek herhaal weereens, geen Veles en Peruns kom uit nie – niemand onthou hulle nie. Niemand bou ook tempels nie (ek lieg - die Chuvash en Mari het in die bos geval, en saam met hulle die Russe en Tatare, maar dit was 'n plaaslike verskynsel en heidendom onder die Chuvash en Mari is deur niemand by die wortel uitgeroei nie).

2. Manifestasie van heidendom.

2.1. Dit begin hom eers manifesteer deur indirekte tekens in gerugte en gerugte. Jy sal nou vir niks herken nie, en die Kerk dan duidelik omskryf - dit is die verskyning in die verhale van gerugte van fantastiese besonderhede, waaraan Christelike verduidelikings en name steeds geheg word (Samara "Zoya's Standing" sou dan ondubbelsinnig as heidendom geïdentifiseer word, en sou sieklike mense Samara-bisdom gebreek het).

Boonop begin volkslegendes oor verskeie Bybelse karakters, baie bekend aan die Kerk, met hernieude krag klim (hier hoop ek sterk hulle sal my terminologies regstel, indien enigiets, of byvoeg

anrike). Die gewildste karakters daarin is die "susters van Herodes", wat gewoonlik gedefinieer word deur die getal van 12 tot 40. Die mense gee hulle meer as kenmerkende name: Golodeya, Plump, Yellow, Shaking, Fire, Ledey, Gnetey, Wheeze, Dowes, Lomley, Korikot, All over the place, ens. Elke suster het 300 minnaars. Honger word nie deur Honger beheer nie, maar 'n ander gevaarlike wese uit die lys - Varogush. Honger spreekwoord: "Die buik van honger sal wegneem, pyn en varogush sal kom." Varogush word voorgestel in die vorm van 'n wit mot wat op die lippe van 'n slapende persoon sit, waardeur koors, bloedarmoede, kragverlies, belemmering en as gevolg daarvan die dood getref word.

Psigiaters het toe reeds opgemerk dat benewens die feit dat wit vlieë werklik bestaan, diegene wat met 'n dak op grond van honger gegaan het, hulle in bemarkbare hoeveelhede begin sien - dit is een van die massiewe foute (deliriese dronkaards, terloops, word ook dikwels deur wit vlieë waargeneem). Aangesien malaria en verskeie koors regtig vererger tydens hongersnood en mense rondom jou natuurlik in bondels sterf, dan hallo - Varogush word 'n perfekte werklikheid, aangesien niemand regtig weet hoe om psigoses te herken nie en almal rondom jou sien Dit. Dit wil sê, die mite kan op geen manier meer ontbloot word nie, en sulke pogings sal tot 'n verhitte situasie lei.

Maar Varogush en ander soortgelyke legendes is net blomme. Die kerk het hulle streng veroordeel, maar dit is voorlopig versoen.

2.2. Met die groei van spanning word die bevolking al hoe meer senuweeagtig en aggressief: misdaadstatistieke begin opkruip, passies en kragmetings vlam oral van nuuts af. Daar is gevalle van openlike ongehoorsaamheid aan die owerhede. Siektes en epidemies gaan voort om eksponensieel te ontwikkel. Niemand verstaan ingewikkelde verduidelikings van die huidige prosesse en wil nie verstaan nie, en die ou eenvoudige formules werk nie. Maar bewussyn eis aanhoudend 'n verduideliking van wat aan die gebeur is. En hier kom hulle – gode, demone, geeste van die laer heidense pantheon. Niemand onthou hul ou name nie, hulle noem hulle name op verskillende plekke op verskillende maniere of, op 'n Christelike manier, as demone (hulle onthou net water- en houtgobies). Hekse is een van die eerstes wat verskyn. En hierdie hele geselskap verskyn vir 'n rede - "ouma het gesê" - die verskynsel is ietwat meer ingewikkeld. Professor Naydysh het 'n baie geskikte term vir hom gevind - bul. U kan die definisies van bylichka in hoeveelheid op die internet lees. Ons sal die een neem wat Naydysh spesifiek vir honger gevind het: 'n bylichka is 'n mondelinge volksverhaal met 'n installasie vir volledige betroubaarheid, maar met elemente van fantastiese, onwerklike en bonatuurlike gebeure, vergesel, as 'n reël, deur wesens - "laer" gode van heidense oortuigings of die hantering van mense met bomenslike krag (duiwels, hekse, towenaars) en sulke karakters soos spoke, weerwolwe, geeste.

Dié. Bylichka het 'n werklike geografiese verwysing, in sy plot kan daar regte mense, presiese datums en tye wees.’n Gevorderde weergawe van die verhaal is sy skakeling met die Christelike apokalips, wat toenemend met heidense kenmerke toegerus word.

Voorbeelde.

Eenvoudige bylichka. Opgeneem onder die kleinboere van die Chernsky-distrik van die Chernigov-provinsie in 1893.

"Die skuldige van die oesmislukking was een heks. In die nag het sy op 'n espbalk ('n boogstok) (dit word in detail gelys watter) in die dorpies rondgery en vere van die sterte en vlerke van die hane getrek - sowat vyf van elke haan (haan - heidendom). In die somer van 1891 en 1892 jaar in die nag het hulle dikwels die gehuil van 'n bang voël in die binnehowe gehoor. trosse en, vlieg op 'n balk deur die lug (die reeds oorlede getuies word in detail gelys) oor Moeder Rusland, HULLE HET DIE REËNWOLKE ONDERSKEN en sodoende verhoed dat die vrugbare reën op die droë grond val. hekse - 'n triljoen) ".

Apokaliptiese bylig. Opgeneem ook in die Chernigov provinsie.

"In een van die dorpies van die Novosilsky-distrik het 'n kerkwag wat in die nag in die kerk rondgeloop het, gehoor dat die hane in die kerk kraai. Dit het tot drie keer in die nag gebeur." Wat is dit? Watter haan kan in die kerk beland? "- wonder die wag. Die volgende nag het die hane weer gekraai. Toe hardloop die wag na die priester, maak hom wakker en vertel van die hane. Die priester trek aan en gaan saam met die wag om die kerk, en albei van hulle het gehoor dat daar twee was. Die volgende oggend het die priester 'n byeenkoms geroep, die gemeentelede vertel van al die gemeentelede, en aan die einde vir hulle gevra: "Wie van julle Ortodokse soek iemand wat sal instem om te spandeer die nag in 'n kerk om uit te vind wat die kraai van 'n haan beteken?" Een ou van dieselfde dorpie sê: "Ek stem hiermee in."

Hulle het daardie ou vir die nag in die kerk toegesluit /

Hier het hy die Evangelie geneem en begin lees. Lees, hy het gelees; dit is al middernag, die hane sing in die dorp; Kyk, die koninklike poorte los vanself op en 'n WIT HAAN kom uit hulle op: hy het van die kansel af geskree: "Ku-ka-re-ku!" en na die altaar gegaan. Die koninklike hekke was agter die haan gesluit. Die hane het vir die tweede keer in die dorp gesing - weer het 'n haan uit die oop hekke op die preekstoel gekom, maar net ROOI. Die haan het gekraai en ook in die altaar verdwyn. Toe die hane vir die derde keer in die dorp sing, het 'n SWART haan op die preekstoel uitgestap. Na hom kom 'n monnik in swart klere na die kansel uit en vra die ou: "Verstaan jy wat hierdie hane voorspel?" "Ek verstaan nie," antwoord die ou. "Wel, luister: 'n WIT haan beteken 'n oorvloedige oes in die nabye toekoms, ROOI - 'n verskriklike bloedvergieting, SWART - sterftes, kiste en baie grafte, so daar sal niemand wees om brood te eet nie."

Die heidense hane hier eggo die perde uit die Apokalips.

Hulle het die boelies ongetwyfeld geglo.

2.3. Wilde gerugte was veral vrugbaar op die voorbereide grond – drank. Bowenal was die kleinboere nie bang vir die hongersnood self nie, maar vir cholera, wat altyd daarmee gepaard gegaan het. Onder die kleinboere was daar 'n onwrikbare oortuiging dat 'n mens nie van cholera gered kon word nie en dat die Christendom geensins daarteen beskerm het nie. En wat doen 'n normale Russiese persoon as hy 'n helse skoot kry? Dis reg – dit klop. Kan jy jou indink hoe jy dronk moet word om 'n standaard polisiebeampte te verras? Uit die verslag van 'n polisiebeampte van die Pokrovskoe-nedersetting van die Novouzensky-distrik van die Samara-provinsie, waarheen hy gestuur is om die bui van die kleinboere te monitor toe hy nuus ontvang het van cholera wat uit die onderste bereik van die Wolga kom:

"Ek het so baie dronk mense gesien soos nog nooit tevore nie. Ons het gedrink sodat dit makliker was om in 'n dronk toestand te sterf, ons het net so gedrink en God weet hoekom - net om dronk te wees."

Daar is tonne literatuur oor cholera-onluste en gerugte geskryf. Ons stel belang in gerugte wat verband hou met heidendom en wat die vertikale van mag beïnvloed. Cholera 1892-93 het hulle aan ons gegee.

In dieselfde distrik was daar standaard gerugte dat vir elke vergiftigde Russiese dokter wat hulle van die Britte 30 roebels ontvang het, en 40 roebels vir die Oekraïners. Die mense het die hospitale in die distrik verpletter en die personeel byna doodgemaak. Toe die vinnig gestuurde troepe die suier op almal sit, is 'n storie gebore wat die troepe self begin ontbind het en die provinsiale gendarmes moes baie hard werk. Hier is dit:

“Gedurende die winter, toe hongersnood al ons Wolga-provinsies getref het, het die tsaar baie brood en geld gestuur om aan die mense uit te deel, maar hierdie hulp het nie die bestemming bereik nie, en bly in die hande van amptenare wat sowel die tesourie as die Die erfgenaam het gekom, uitgevind en die amptenare lank oorreed om die buit aan die mense te gee, maar, sonder om met hulle af te reken, “het agter my pa aan gegaan.” Die amptenare, nadat hulle hiervan geleer het en bang was vir vergelding, het die dokters omgekoop sodat hulle cholera uitgelaat het en nie sou toelaat nie Maar die erfgenaam (nou in die vorm van 'n beer, nou 'n haan, nou 'n perd, nou 'n ridder, nou 'n kraai) het na die Samara-provinsie teruggekeer en deelgeneem met die mense in die onluste en vernietiging van hospitale. 'n ander graafskap), het hy drie keer met 'n knal die portret van die keiser, wat aan die muur in die zemstvo-hospitaal gehang het.

Die gendarmes het gevalle opgemerk dat sommige soldate onder die invloed van die storie dokters met klippe gegooi het.

("Al die stories is geneem uit die uitgawes van" The World of God ").

As gevolg van sulke gerugte begin foute, belaglike bevestiging van verskeie bygelowe, vergete heidense oortuigings terugkeer. Die kleinboere begin toenemend na die wêreld kyk deur die prisma van die heidendom, hoewel hulle steeds Christelike mitologie en terminologie gebruik. En hier bly net een stap oor na praktiese heidendom.

3. Praktiese heidendom.

3.1. Die basis van heidendom is nie antieke Griekse mites nie, nie 'n antieke Romeinse streng hiërargie van gode nie, nie geskille oor wie die belangrikste is nie: Perun of Veles. Die basis van heidendom is primitiewe oortuigings wat verband hou met die dinge en prosesse wat die nodigste is vir oorlewing.

Aangesien die oes reeds * verbied is, is die belangrikste ding vir die boer die bees - daarsonder kan hy nie oorleef en in die lente saai nie. En beeste word deur siektes afgemaai. Veesiekte-epidemies verskerp ook gedurende maer jare. Daar is 'n saak. Gebede help nie, waarnemings, soos “as jy’n koei lank doop, gaan sy in elk geval dood,” ook minus die Christendom se posisie. Maar iets moet gedoen word, die boere is in koors en hulle kan weens die beeste nie vir hulle plek kry nie. En hier kom die verstrooide rituele kant van die heidendom. Dit is wanneer die amptelike God nie help nie, en die verbode gode hier langs hulle is. Jy hoef net te vra. Hoe om te vra - niemand weet regtig nie (allerhande botsende "kundiges" verskyn, wat betaling vir kennis neem en hulle uit die dorp gooi totdat hulle verbrand word). Begin om intuïtief na maniere te soek. En wat interessant is - in rituele wat verband hou met die gesondheid van beeste, kom byna almal tot dieselfde aksies. Terselfdertyd, vir ingeval, breek hulle nog nie finaal met die Christelike God nie. Die rituele word die duidelikste beskryf deur die verslag van die priester van die Nicholas-kerk van die dorpie Ilovaty Yerik van die Novouzensky-distrik van die Samara-provinsie:

"Bygelowe in huise word ondersteun deur die feit dat die eienaar van die huis na Matins van die Epifaniefees van die Here, wat 'n paar stukkies eenvoudige wierook in 'n tuisgemaakte wierook met warm kole sit, na die skuurplaas gaan en daar, versamel die stukkies strooi in een hoop, sit die kole en wierook op 'n hoop strooi en steek dit aan, kyk hoe om nie 'n vuur te maak nie. Dit is wat hulle "PURNY" noem en word gedoen sodat hul vee gesond sal wees."

Strooi is 'n heeltemal heidense materiaal. Trosse strooi is teenwoordig in byna alle heidense rituele wat met beeste verband hou.

Dan word die "maak soos almal"-meganisme geaktiveer.

3.2. Dit kom by seremonies wanneer honger reeds op sy hoogtepunt is. En ná die hoogtepunt is daar 'n afname. Die sterkste brute oorleef of wat immuniteit gehad het. Of dokters het die epidemie hanteer. Of sy het self weggekwyn. Maar dit is vir almal duidelik dat toe ons die strooi begin brand het, het die beeste opgehou val. En toe ons die laaste hoenders se kele afsny en in die vlei gooi (of waar “dié” daar bly), het die koors opgehou.

En in die lente het “gentlemen” uit die hoofstede gekom en brood gebring – dit was die Erfgenaam wat na die hoofstad teruggekeer het.

3.3. Toe die hongersnood onderdruk is, het die Kerk voorspelbaar die onderdrukkende meganisme aangeskakel. Die aanhitsers van gerugte, die "verspreiders van die heidendom" is gearresteer. Die bevolking het 'n onomwonde gevolgtrekking gemaak - dit is wie ons vyande is.

Baie kleinboere, wat nie met die Christendom kon breek nie, maar nadat hulle "die verbode vrug geproe het", het na die sektariërs gegaan - nie sonder rede was sektarisme veral wydverspreid in die gebied van riskante boerderye nie.

Baie, nadat hulle geëet en berou het oor hul "heidendom", het na die Ou Gelowiges gegaan (hierdie blog het reeds waarnemings van 1892-94 aangehaal dat die Ou Gelowiges nie aan skeurbuik en bloedarmoede gely het nie en dat die boere van die omliggende dorpe aangetrokke was tot hulle. geloof, en in die pekel, wat die Ou Gelowiges groot reserwes gehad het, het niemand vermoed nie).

Na die hongersnood moes die Kerk die sektariërs en Ou Gelowiges knyp, en eedversekering van diegene afneem dat hulle nie enige van die Ortodokse sou aanvaar nie.

En dit het vir baie meer duidelik geword dat die finale oorgang na die heidendom in baie dorpe nie net gebeur het vanweë die hulp wat uiteindelik opgedaag het nie – as die hongersnood nog twee jaar lank uitgestrek het en daar geen terugkeer sou gewees het nie.

As iemand skielik besluit om oor godsdienste en oortuigings in die posvouers te fantaseer, hou dan dadelik in gedagte: dit sal primitiewe heidense oortuigings wees wat verband hou met oes, vee, jag, vrugbaarheid en geluk. En die geeste sal op die mees "slegte" plekke woon.

Wel, die beloofde bonus.

Tydens daardie hongersnood het 'n grootskaalse hervestiging (vlugtelinge) beweging begin vanaf die skraal provinsies van die Wolga-streek terug na die sentrale. Die owerhede het probeer om spontane hervestigings te onderdruk. Onder die kleinboere is die mees ongelooflike gerugte gebore in verband met die hervestiging.

Geen grap op die oomblik nie: in een van die volosts van die Saratov-provinsie het die kleinboere al hul besittings in bale vasgebind, hul huise opgemaak, na die sentrale pleine uitgegaan en op 'n georganiseerde wyse hervestiging na JUPITER begin verwag. "Vrede van God", nommer 7-8, 1894, haal die "Saratov-blaar" aan:

Gerugte oor die hervestiging van kleinboere na die planeet Jupiter het Saratov bereik. Die balju is opdrag gegee om die offisiere, hoofman oor honderd en voormanne bymekaar te maak en die wortel van hierdie euwel uit te vind. Die land, sê hulle, is goed, woude, weivelde - baie, visse in die riviere soveel jy wil, diere en voëls, donkerte, dat 'n hele leër kom - hulle sal nie uitgeroei word nie, want daar is geen spoorweë nie (sic !), En koring word gebore - goud.

Die kleinboere se begeerte om na Jupiter te trek, is ten volle geopenbaar. Een van die aanhitsers is gevind - 'n Kosak van die dorpie Kukovichi Overka Skoda. Hy het gewys dat hy self ongeletterd is, maar mense sê dat die aardes op Jupiter goed is.’n Protokol is vir Overka Skoda opgestel.