Jode en Christene: 'n Geskiedenis van Verhoudings

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

Middeleeuse Joodse gemeenskappe het die beskerming van die stadsowerhede dringend nodig gehad, en die stad het nie minder die dienste van die Jode nodig gehad nie.

Rituele moorde, besmetting van putte, ontheiliging van liturgiese brood - hierdie en ander, baie meer ongelooflike misdade is deur populêre gerugte aan Jode in die 13-14de eeue toegeskryf. Die kerk, wat nie in staat was om die oorloë en epidemies wat Europa getref het, te verduidelik nie, het sulke gerugte aangevuur.

Christelike ambagsmanne en handelaars het Jode as mededingers gesien, en stadsamptenare as sondebokke. Die lewe van die Jode in die Christelike stad was ondraaglik.

Dit was egter nie altyd die geval nie.

In 1084 het die biskop van die Duitse stad Speyer die Jode na die stad genooi, 'n aparte kwartier aan hulle toegewys, "sodat hulle nie so weerloos teen die oproer van 'n rowwe menigte sou wees nie," asook 'n plek vir 'n begraafplaas..

Tot en met die Eerste Kruistog het magtige Christelike heersers Jode nader aan hulle howe gebring om moeilike ekonomiese probleme op te los, en hulle ook as dokters en vertalers gebruik. Joodse geleerdes kon gevind word by die hof van Frederik II en Karl van Anjou, en Dante Alighieri was bevriend met die Joodse denker en digter Immanuel Ben Salomo.

Jode, anders as Moslems, is nie as heidene beskou nie, en die mense het hulle meestal gunstig behandel. Maar dit was nie so maklik om van die stigma van buitestanders ontslae te raak nie.

Dokters en handelaars

Jode uit die Ou Testament is boere en herders. Jode uit die massa-middeleeuse bewussyn is woekeraars en handelaars. So 'n teenstrydigheid het ontstaan as gevolg van die lewenswyse wat die Jode gedwing is om in Europa te lei. Die gevaar van vervolging, die onmoontlikheid om volwaardige deelnemers aan feodale verhoudings te word, die verstrooiing van gemeenskappe regoor die wêreld het die hoofberoepe van die Jode vooraf bepaal.

Die Christene self het nie daarvan gehou om handel te dryf nie. Voor die verskyning in die 13de eeu van die idee van die vagevuur - 'n plek waar siele gereinig word van sondes na die dood - het geestelikes in die gedagtes van gelowiges 'n beeld geskilder van 'n handelaar se siel gemartel deur omswerwinge, 'n swaar beursie om sy nek wat trek dit in helse hitte. Die Jode het nie sulke vrese gehad nie. Sodra die geleentheid egter voorgekom het, het hulle probeer terugkeer na hul meer bekende landbouwerk.

Die Jode was minder gewillig om in die ambag te werk. Maar as hulle moes, dan het hulle ook hier daarin geslaag om bemeestering te bereik. Byvoorbeeld, in die 10de eeu, toe die kommersiële republieke in Italië begin groei het, is Jode uit hul bekende nis gestoot, maar het vinnig aangepas en eersteklas leerlooiers, juweliers en kleremakers geword.

Diep mediese kennis en vermoë om tale te praat het Jode uitstekende dokters gemaak. Hulle dienste is deur alle segmente van die bevolking gebruik: van die armes tot konings en pouse. Saint Louis self is deur 'n Joodse dokter behandel.

Jode in 'n Christelike stad

Die wyse biskop van Speyer was nie die enigste een wat die waarborg van ekonomiese welvaart in die Joodse gemeenskap gesien het nie. Die heersers van Christelike stede het nie net genooi nie, maar ook spesiale voorregte aan die Joodse bevolking gegee.

So, in Frankryk en Duitsland, kon Jode tot in die 13de eeu wapens saam met hulle dra, en die Joodse gemeenskap van Keulen het die reg gehad om enige stamgenoot wat voor hom skuldig was, met sy eie hand uit die stad te verdryf.

Sulke gemeenskappe het apart gewoon, dikwels deur klipmure van die res van die stad geskei, en die hekke was snags gesluit. Hierdie versterkte kwartiere het egter niks met die ghetto te doen gehad nie. Die mure was 'n voorreg, en die lewe op die blok was heeltemal vrywillig.

Die Jode het rede gehad om te vrees. Onluste op godsdienstige gronde het redelik gereeld voorgekom, en die owerhede het slegs op beskermende maatreëls besluit. Onder hierdie is die verbod om die kwartaal gedurende Paasfees te verlaat. Dit was op hierdie vakansie dat die wreedste pogroms en bloedige botsings plaasgevind het. In sommige stede het Paasfeesgeweld 'n plaaslike gebruik geword, byvoorbeeld, dit was veronderstel om 'n opgestopte Jood vir Paasfees te verbrand of klippe na die vensters van hul huise te gooi. En in Toulouse het die graaf tot in die 12de eeu jaarliks ’n rituele klap in die gesig gegee aan die kop van die Joodse gemeenskap.

Die oudste Joodse kwartiere was in die middestad geleë, dikwels naby die mark. Handel was in volle swang in hulle, en die uitdrukking "Joodse straat" het byna altyd "winkelstraat" beteken. By tye het die dorpsmense gekla dat die meeste van die goedere hulle slegs in die Joodse wyk kon koop, en het geëis om die handel daarbuite te verskuif. Maar meer dikwels as nie, is hierdie toedrag van sake soos gewoonlik aanvaar.

Die struktuur van die Joodse kwartier

In die groot Middeleeuse Joodse kwartier was daar benewens woongeboue al die onmisbare komponente van 'n volwaardige stad. Elke so 'n "stad" het 'n sentrum van geestelike en sekulêre mag ingesluit - 'n sinagoge, 'n midrasj - 'n plek waar Torah bestudeer word, 'n gemeenskapshuis, 'n begraafplaas, 'n badhuis en 'n hotel.

Die kwartaal het dikwels sy eie bakkery gehad vir die maak van tradisionele gebak. En in die danshuis is troues en ander feestelike geleenthede gehou.

Die stadsowerhede het probeer om nie in die lewe van die gemeenskap in te meng nie. Die kwartier het sy eie wette en sy eie hof in die sinagoge gehad. Daar was ook 'n Christen wat 'n Jood wou dagvaar. Slegs in uitsonderlike gevalle, wanneer die kommunale owerhede nie die konflik kon oplos nie, het hulle hulle tot die stadsowerhede gewend vir hulp.

Die meeste Jode in Duitsland het hul eie huise en selfs tuine gehad. Sommige het nogal luuks gelewe.

Vir hul voorregte is die Jode gedwing om 'n verhoogde belasting te betaal, maar nie hy of die hoë klipmure kon die Jode beskerm toe die Swart Dood in die 14de eeu gekom het nie.

Die ontstaan van die ghetto

Die vyand van die gemeenskap was glad nie siekte nie, maar die godsdienstige onverdraagsaamheid wat Christene in die aangesig van die pes aangegryp het. Weereens, soos tydens die eerste kruistogte, het 'n vlaag wrede pogroms oor Europa gespoel.

In baie groot stede is wette aangeneem om Jode te voorkom. Op dieselfde plekke waar Joodse gemeenskappe oorleef het, soos byvoorbeeld in Rome, is die Jode gedwing om spesiale kentekens op hul klere te dra en is uiteindelik geïsoleer. Dit is hoe die ghetto's ontstaan het, hoewel die woord self eers 'n eeu later in omloop sou kom - met die naam van die Venesiese Joodse kwartier.

Nou kon Jode nie buite hul klipmure woon nie. Selfs diegene wat lank gelede uit die gemeenskap weggetrek het, het in die ghetto beland. Die aantal beperkings het toegeneem: Jode is verbied om aan sekere aktiwiteite deel te neem, om grond te besit. Oorbevolking en armoede het die voorheen goedversorgde Joodse woonbuurte in krotbuurte verander.

Die aantal stede wat nie 'n heenkome aan Jode wou bied nie, het gegroei. So, uit Wes-Europa het die Jode na Hongarye, die Tsjeggiese Republiek en Pole verhuis, maar dit was, soos dit geblyk het, slegs 'n tydelike maatreël.