Ellora-grotte

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

Wanneer ek jou hierdie voorwerp wys, is ek weereens verbaas en weereens kan ek nie eers glo dat sulke majestueuse strukture lankal gebou kon gewees het nie. Hoeveel arbeid, moeite en energie is daar in hierdie rotse belê!

Die mees besoekte antieke monument van Maharashtra - die ELLORA-grotte, wat 29 km noordwes van Aurangabad geleë is, is dalk nie op so 'n indrukwekkende plek soos hul ouer susters in Ajanta geleë nie, maar die wonderlike rykdom van hul beeldhouwerk vergoed ten volle vir hierdie tekortkoming, en hulle moet op geen manier gemis word as jy op pad is na Moembaai of vanaf Moembaai, wat 400 km suidwes is nie.

Altesaam 34 Boeddhistiese, Hindoe- en Jain-grotte – waarvan sommige gelyktydig geskep is, wat met mekaar meeding – omring die voet van die twee kilometer lange Chamadiri-krans waar dit in die oop vlaktes saamsmelt.

Die hoofaantrekkingskrag van hierdie gebied - die reusagtige-grootte tempel van Kailash - verrys uit 'n groot, blote ommuurde holte in die heuwel. Die grootste monoliet in die wêreld, hierdie ongelooflike groot stuk soliede basalt is omskep in 'n skilderagtige groep van kruisende kolonnade sale, galerye en heilige altare. Maar kom ons praat oor alles in meer detail …

Die tempels van Ellora het ontstaan in die era van die staat van die Rashtrakuet-dinastie, wat die westelike deel van Indië in die 8ste eeu onder hul heerskappy verenig het. In die Middeleeue het baie die Rashtrakoet-staat as die grootste staat beskou; dit is vergelyk met sulke magtige moondhede soos die Arabiese Kalifaat, Bisantium en China. Die magtigste Indiese heersers in daardie tyd was die Rashtrakuets.

Die grotte is tussen die 6de en 9de eeue nC geskep. Daar is 34 tempels en kloosters in Ellora. Die binneversiering van die tempels is nie so dramaties en ryk soos in die grotte van Ajanta nie. Daar is egter verfynde beeldhouwerke van 'n mooier vorm, 'n komplekse plan word waargeneem en die afmetings van die tempels self is groter. En al die gedenktekens word tot vandag toe baie beter bewaar. Lang galerye is in die rotse geskep, en die oppervlakte van een saal het soms 40x40 meter bereik. Die mure is vaardig versier met reliëfs en klipbeelde. Tempels en kloosters is vir 'n halwe millennium (6-10 eeue nC) in die basaltheuwels geskep. Dit is ook kenmerkend dat die bou van die Ellora-grotte begin het rondom die tyd toe die heilige plekke van Ajanta verlate en uit die oog verloor is.

In die 13de eeu, op bevel van Raja Krishna, is die Kailasantha-grotteempel geskep.’n Tempel is volgens baie spesifieke verhandelings oor konstruksie opgerig, alles is daarin uiteengesit tot in die fynste besonderhede. Kailasantha sou tussen die hemelse en aardse tempels word. 'n Soort hek.

Kailasantha het afmetings 61 meter by 33 meter. Die hoogte van die hele tempel is 30 meter. Kailasantha is geleidelik geskep, hulle het die tempel van bo af begin afkap. Eers het hulle 'n sloot om die rots gegrawe, wat uiteindelik in 'n tempel verander het. Daar is gate daarin gesny, later sal dit galerye en sale wees.

Die Kailasantha-tempel in Ellora is geskep deur ongeveer 400 000 ton rots te grawe. Hieruit kan ons oordeel dat diegene wat die plan van hierdie tempel geskep het, 'n buitengewone verbeelding gehad het. Die kenmerke van die Dravidiese styl word deur Kailasantha gedemonstreer. Dit kan gesien word in die hek voor die ingang na Nanding, en in die omtrek van die tempel, wat geleidelik na bo toe taps, en langs die fasade met miniatuurbeelde in die vorm van dekor.

Alle Hindoe-geboue is rondom die mees prominente Kailash-tempel geleë, wat die heilige berg van Tibet verpersoonlik. In teenstelling met die kalm en meer asketiese versiering van Boeddhistiese grotte, is Hindoe-tempels versier met pakkende en helder uitsny, wat baie kenmerkend is van Indiese argitektuur.

Naby Chennai in Tamilnand is daar die Mamallapuram-tempel, met sy torings lyk die toring van die Kailasantha-tempel. Hulle is omtrent dieselfde tyd gebou.

Daar is ongelooflik baie moeite gedoen om die tempel te bou. Hierdie tempel staan in 'n put van 100 meter lank en 50 meter breed. By Kailasanath is die fondament nie net 'n drievlakkige monument nie, maar ook 'n groot kompleks met 'n binnehof naby die tempel, portico's, galerye, sale, standbeelde.

Die onderste deel eindig met 'n voetstuk van 8 meter, met figure van heilige diere, olifante en leeus, dit is aan alle kante omgord. Die figure bewaak en ondersteun terselfdertyd die tempel.

Die oorspronklike rede waarom hierdie taamlik afgeleë plek die middelpunt van so 'n aktiewe godsdienstige en artistieke aktiwiteit geword het, was die besige karavaanroete wat hierheen geloop het, wat die florerende stede in die noorde en die hawens van die weskus verbind. Die wins uit die winsgewende handel het gegaan na die bou van die heiligdomme van hierdie vyfhonderd jaar oue kompleks, wat in die middel van die 6de eeu begin het. n. vC, omtrent dieselfde tyd wat Ajanta, wat 100 km na die noordooste geleë is, verlate is. Dit was die tydperk van die verval van die Boeddhistiese era in sentraal-Indië: teen die einde van die 7de eeu. die opkoms van Hindoeïsme het weer begin. Die herlewing van Brahmanisme het oor die volgende drie eeue momentum gekry onder die beskerming van die Chalukya- en Rashtrakuta-konings, twee magtige dinastieë wat gehelp het om die meeste van die werk in Ellora uit te voer, insluitend die skepping van die Kailash-tempel in die 8ste eeu. Die derde en laaste stadium van die opkoms van konstruksie-aktiwiteit in hierdie gebied het aan die einde van die eerste millennium van die nuwe era gekom, toe plaaslike heersers van Shaivisme na Djainisme van die Digambara-rigting gedraai het. 'n Klein groepie minder prominente grotte noord van die hoofgroep is 'n herinnering aan hierdie era.

Anders as die afgesonderde Ajanta, het Ellora nie die gevolge van die fanatiese stryd met ander godsdienste vrygespring wat met die opkoms van Moslems in die 13de eeu gepaard gegaan het nie. Die ergste uiterstes is geneem tydens die bewind van Aurangzeb, wat in 'n vroom vroomheid die stelselmatige vernietiging van "heidense afgode" beveel het. Alhoewel Ellora steeds die letsels van daardie tyd dra, het baie van haar beeldhouwerk wonderbaarlik ongeskonde gebly. Die feit dat die grotte in soliede rots uitgekap is, buite die sone van moesonreënval, het hulle in 'n merkwaardige goeie toestand gehou.

Alle grotte is genommer, ongeveer volgens die chronologie van hul skepping. Die nommers 1 tot 12 in die suidelike deel van die kompleks is die oudste en dateer terug na die Boeddhistiese Vajrayana-era (500-750 nC). Hindoe-grotte nommer 17 tot 29 is op dieselfde tyd as latere Boeddhistiese grotte gebou en dateer uit die tydperk tussen 600 en 870. nuwe era. Verder noord is die Jain-grotte - nommers 30 tot 34 - uitgekerf vanaf 800 nC tot die einde van die 11de eeu. As gevolg van die skuins aard van die heuwel, is die meeste van die ingange na die grotte terug van die grondvlak af en is dit agter oop binnehowe en groot suile stoepe of portico's geleë. Toegang tot alle grotte, behalwe vir die Kailash-tempel, is gratis.

Om die oudste grotte eerste te sien, draai regs vanaf die parkeerterrein, waar busse aankom, en stap met die hoofpaadjie na Grot 1. Van hier af beweeg jy geleidelik verder noord, weerstaan die versoeking om na Grot 16 te gaan - die Kailash-tempel, wat is beter om te vertrek vir later wanneer al die toergroepe aan die einde van die dag vertrek en die lang skaduwees wat deur die ondergaande son gegooi word, sy treffende klipbeeldhouwerk lewe gee.

Die kunsmatige rotsgrotte wat oor die vulkaniese heuwels van die noordwestelike Deccan versprei is, is van die mees verstommende godsdienstige monumente in Asië, indien nie die hele wêreld nie. Dit wissel van klein kloosterselle tot kolossale, uitgebreide tempels, hulle is merkwaardig omdat hulle met die hand in soliede klip gesny is. Vroeë grotte 3de c. vC V. C., blyk dit, was die tydelike toevlug van Boeddhistiese monnike toe stormagtige moessonreën hul omswerwinge onderbreek het. Hulle het vroeëre houtstrukture gekopieer en is deur handelaars gefinansier, vir wie die kastelose nuwe geloof 'n aantreklike alternatief vir die ou, diskriminerende sosiale orde was. Geleidelik, geïnspireer deur die voorbeeld van keiser Ashoka Maurya, het die plaaslike regerende dinastieë ook tot Boeddhisme begin bekeer. Onder hul beskerming, gedurende die 2de eeu. vC vC, die eerste groot grotkloosters is in Karli, Bhaj en Ajanta gestig.

Op hierdie tydstip het die asketiese Boeddhistiese Theravada-skool in Indië geheers. Geslote kloostergemeenskappe het min interaksie met die buitewêreld gehad. Die grotte wat gedurende hierdie era geskep is, was meestal eenvoudige "gebedsale" (chaityas) - lang, reghoekige apsidale kamers met silindriese gewelfde dakke en twee lae gange met kolomme wat saggies om die agterkant van 'n monolitiese stupa gebuig het. Simbole van Boeddha se verligting, hierdie hemisferiese grafheuwels was die hoofsentrums van aanbidding en meditasie waarom gemeenskappe van monnike hul rituele wandelinge gemaak het.

Die metodes wat gebruik word om grotte te skep, het oor die eeue min verander. Aanvanklik is die hoofafmetings van die dekoratiewe fasade op die voorkant van die rots aangebring. Toe sny die groepe messelaars 'n growwe gat (wat later 'n elegante hoefystervormige chaitya-venster sou word) waardeur hulle verder in die dieptes van die rots insny. Terwyl die werkers hul pad na vloervlak gemaak het met swaar ysterpikke, het hulle stukke onaangeraakte rots agtergelaat, wat bekwame beeldhouers dan in kolomme, gebedsfrise en stupas omskep het.

Teen die 4de eeu. n. e. die Hinayan-skool het begin plek maak vir die meer luukse Mahayana-skool, of “Groot Voertuig”. Die groter klem van hierdie skool op die steeds toenemende pantheon van gode en bodhisattvas (genadige heiliges wat hul eie bereiking van Nirvana uitgestel het om die mensdom te help in sy vordering na Verligting) is weerspieël in die verandering in argitektoniese style. Die chaityas is verdring deur die ryk versierde kloostersale, of viharas, waarin die monnike geleef en gebid het, en die beeld van die Boeddha het groot belang gekry. Met die plek waar 'n stupa aan die einde van die saal gestaan het, waarheen rituele staptogte uitgevoer is, het 'n kolossale beeld verskyn wat 32 kenmerke (lakshanas) dra, insluitend lang hangende oorlelle, 'n bultende skedel, hare krulle wat die Boeddha van ander wesens. Mahayana-kuns het sy hoogtepunt bereik aan die einde van die Boeddhistiese era. Die skepping van 'n uitgebreide katalogus van temas en beelde wat in antieke manuskripte gevind is, soos die jatakas (legendes van vorige inkarnasies van die Boeddha), sowel as aangebied in die wonderlike, ontsagwekkende muurskilderye by Ajanta, was moontlik deels te danke. tot 'n poging om belangstelling te wek in 'n geloof wat toe reeds in hierdie streek begin vervaag het.

Boeddhisme se strewe om te kompeteer met herlewende Hindoeïsme, wat in die 6de eeu gestalte gekry het, het uiteindelik gelei tot die skepping van 'n nuwe, meer esoteriese godsdienstige beweging binne die Mahayana. Rigting van Vajrayana, of "Thunder Chariot", wat die kreatiewe beginsel van die vroulike beginsel, shakti, beklemtoon en bevestig; in geheime rituele is towerspreuke en towerformules hier gebruik. Uiteindelik was sulke wysigings egter magteloos in Indië in die lig van die herlewende aantrekkingskrag van Brahmanisme.

Die daaropvolgende oordrag van koninklike en populêre patronaatskap na die nuwe geloof word die beste geïllustreer deur die voorbeeld van Ellora, waar gedurende die 8ste eeu. baie van die ou viharas is in tempels omskep, en gepoleerde shivalingas is in hul heiligdomme aangebring in plaas van stupas of Boeddha-beelde. Hindoe-grot-argitektuur, met sy aantrekkingskrag na dramatiese mitologiese beeldhouwerk, het sy hoogste uitdrukking gekry in die 10de eeu, toe die majestueuse Kailash-tempel geskep is - 'n reuse-kopie van strukture op die oppervlak van die aarde, wat reeds die grotte begin vervang het in die rotse. Dit was Hindoeïsme wat die swaarste gedra het van die fanatiese Middeleeuse vervolging van ander godsdienste deur Islam, wat in die Deccan geheers het, en Boeddhisme het lankal na die relatief veilige Himalajas verskuif, waar dit steeds floreer.

Boeddhistiese grotte is aan die kante van 'n sagte snit in die kant van die Chamadiri-krans geleë. Almal behalwe Grot 10 is viharas, of kloostersale, wat die monnike oorspronklik gebruik het vir onderrig, eensame meditasie en gemeenskaplike gebed, sowel as vir sulke alledaagse aktiwiteite soos eet en slaap. Soos jy daardeur stap, sal die sale geleidelik meer en meer indrukwekkend word in grootte en styl. Geleerdes skryf dit toe aan die opkoms van Hindoeïsme en die behoefte om mee te ding om die beskerming van heersers te soek met die meer ontsagwekkende Shaiva-grotteempels wat so naby in die buurt opgegrawe is.

Grotte 1 tot 5

Grot 1, wat moontlik 'n graanskuur was, aangesien sy grootste saal 'n eenvoudige vihara sonder ornamente is, wat agt klein selle bevat en byna geen beeldhouwerk nie. In die veel meer indrukwekkende Grot 2 word 'n groot sentrale kamer ondersteun deur twaalf massiewe kolomme met vierkantige basisse, en Boeddha-beelde sit langs die symure. Aan die kante van die ingang wat na die altaarkamer lei, is die figure van twee reuse dvarapalas, of hekwagte: die buitengewoon gespierde Padmapani, die bodhisattva van medelye met 'n lotus in sy hand, aan die linkerkant, en die ryklik versier met juwele van Maitreya, die "Komende Boeddha", aan die regterkant. Albei word deur hul gades vergesel. Binne die heiligdom self sit die majestueuse Boeddha op 'n leeutroon en lyk sterker en meer vasberade as sy rustige voorgangers in Ajanta. Grotte 3 en 4, wat effens ouer is en soortgelyk in ontwerp as Grot 2 is, is in 'n taamlike swak toestand.

Bekend as die Maharwada (omdat tydens die moessonreën die plaaslike Mahara-stam daarin geskuil het), is Grot 5 die grootste eenverdieping-vihara in Ellora. Sy groot, 36 m lange, reghoekige vergaderlokaal is glo deur die monnike as 'n eetsaal gebruik, met twee rye banke wat in die klip uitgekap is. Aan die verste punt van die saal word die ingang na die sentrale heiligdom bewaak deur twee pragtige standbeelde van bodhisattvas - Padmapani en Vajrapani ("Donderhouer"). Binne sit die Boeddha, hierdie keer op 'n podium; sy regterhand raak die grond in 'n gebaar wat die "Wonder van die Duisend Boeddha's" aandui wat die Meester gedoen het om 'n groep ketters te verwar.

Grot 6

Die volgende vier grotte is omstreeks dieselfde tyd in die 7de eeu gegrawe. en is net 'n herhaling van hul voorgangers. Op die mure van die voorportaal aan die verste punt van die sentrale saal in Grot 6 is die bekendste en pragtigste uitgewerkte standbeelde. Tara, die metgesel van Bodhisattva Avalokiteshvara, staan aan die linkerkant met 'n ekspressiewe, vriendelike gesig. Aan die teenoorgestelde kant is die Boeddhistiese godin van leringe Mahamayuri, uitgebeeld met 'n simbool in die vorm van 'n pou, voor haar by die tafel is 'n ywerige student. Daar is 'n ooglopende parallel tussen Mahayuri en die ooreenstemmende Hindoe-godin van kennis en wysheid Saraswati (laasgenoemde se mitologiese vervoermiddel was egter 'n gans), wat duidelik wys in watter mate die Indiese Boeddhisme in die 7de eeu.elemente van 'n mededingende godsdiens geleen in 'n poging om sy eie kwynende gewildheid te laat herleef.

Grotte 10, 11 en 12

Gegrawe aan die begin van die 8ste eeu. Grot 10 is een van die laaste en pragtigste chaitya-sale in die Deccan-grotte. Links van sy groot stoep begin trappe wat na die boonste balkon uitloop, vanwaar 'n driedubbele gang na die binnebalkon lei, met vlieënde ruiters, hemelse nimfe en 'n fries wat met speelse dwergies versier is. Van hier af is daar 'n pragtige uitsig oor die saal met sy agthoekige kolomme en gewelfdak. Van die klip "sparre" wat op die plafon uitgekap is, nabootsings van balke wat in vroeëre houtstrukture teenwoordig was, is die gewilde naam van hierdie grot afgelei - "Sutar Jhopadi" - "Carpenter's Workshop". Aan die verste punt van die saal sit die Boeddha op 'n troon voor 'n beloofde stupa, 'n groep wat die sentrale plek van aanbidding uitmaak.

Ten spyte van die ontdekking in 1876 van sy voorheen versteekte ondergrondse vloer, word Grot 11 steeds "Dho Tal" of "twee-vlak" grot genoem. Die boonste verdieping daarvan is 'n lang, pilare vergadersaal met die Boeddha se heiligdom, terwyl die beelde op sy agtermuur van Durga en Ganesha, die olifantkop seun van Shiva, aandui dat die grot in 'n Hindoe-tempel omskep is nadat dit deur die Boeddhiste.

Die naburige grot 12 - "Tin Tal", of "drie-vlak" - is nog 'n drie-vlak vihara, die ingang wat lei deur 'n groot oop binnehof. Weereens is die belangrikste besienswaardighede op die boonste verdieping, wat eens vir onderrig en meditasie gebruik is. Aan die kante van die altaarkamer aan die einde van die saal, langs die mure waarvan daar vyf groot figure van bodhisattvas is, is daar standbeelde van vyf Boeddha's, wat elk een van sy vorige inkarnasies van die Onderwyser uitbeeld. Die figure aan die linkerkant word getoon in 'n toestand van diep meditasie, en aan die regterkant - weer in die "Wonder van 'n Duisend Boeddhas" posisie.

Die sewentien Hindoe-grotte van Ellora groepeer om die middel van die krans, waar die majestueuse Kailash-tempel geleë is. Uitgekap aan die begin van die Brahman-herlewing in die Deccan, gedurende 'n tyd van relatiewe stabiliteit, is die grottempels vol 'n gevoel van lewe wat hul gereserveerde Boeddhistiese voorgangers ontbreek het. Daar is nie meer rye grootoog mense met 'n sagte uitdrukking op die gesigte van Boeddha's en bodhisattvas nie. In plaas daarvan is groot bas-reliëfs langs die mure, wat dinamiese tonele uit Hindoe-oorlewering uitbeeld. Die meeste van hulle word geassosieer met die naam van Shiva, die god van vernietiging en wedergeboorte (en die hoofgod van al die Hindoe-grotte van die kompleks), hoewel jy ook talle beelde van Vishnu, die bewaker van die heelal, en sy baie inkarnasies.

Dieselfde prente word oor en oor herhaal, en gee Ellora se ambagsmanne die perfekte geleentheid om hul tegniek vir eeue te slyp, wat in die Kailash-tempel (Grot 16) uitloop. Die apart beskryfde tempel is 'n moet-sien-aantreklikheid terwyl jy in Ellora is. Jy kan egter sy pragtige beeldhouwerk beter waardeer deur eers die vroeëre Hindoe-grotte te verken. As jy nie te veel tyd het nie, hou dan in gedagte dat nommers 14 en 15, direk suid geleë, die interessantste in die groep is.

Grot 14

Dateer uit die vroeë 7de eeu, een van die laaste grotte van die vroeë tydperk, Grot 14, was 'n Boeddhistiese vihara wat in 'n Hindoe-tempel omskep is. Die plan is soortgelyk aan Grot 8, met 'n altaarkamer geskei van die agtermuur en omring deur 'n sirkelvormige gang. Die ingang na die heiligdom word bewaak deur twee imposante standbeelde van riviergodinne - Ganga en Yamuna, en in 'n alkoof agter en regs swaai sewe vrugbaarheidsgodinne "Sapta Matrika" vet babas op hul knieë. Die seun van Shiva - Ganesha met die kop van 'n olifant - sit regs van hulle langs twee skrikwekkende beelde van Kala en Kali, die godinne van die dood. Pragtige frise versier die lang mure van die grot. Begin van voor, op die friesies aan die linkerkant (wanneer jy na die altaar kyk), word Durga uitgebeeld hoe hy die buffeldemoon Mahisha doodmaak; Lakshmi, die godin van rykdom, sit op 'n lotustroon, terwyl haar olifantbediendes water uit hul slurpe op haar gooi; Vishnu in die vorm van die vark Varaha, wat die aardgodin Prithvi van die vloed red; en uiteindelik Vishnu met sy vrouens. Die panele op die oorkantste muur is uitsluitlik aan Shiva opgedra. Die tweede van voor wys hoe hy dobbelsteen speel met sy vrou Parvati; dan dans hy die dans van die skepping van die Heelal in die vorm van Nataraja; en op die vierde fries ignoreer hy die vergeefse pogings van die demoon Ravana om hom en sy vrou uit hul aardse huis - Mount Kailash - te gooi.

Grot 15

Soos die naburige grot, het die tweeverdieping Grot 15, waarheen 'n lang trap lei, sy bestaan as 'n Boeddhistiese vihara begin, maar is deur die Hindoes beset en in 'n Shiva-heiligdom verander. Jy kan die algemeen nie besonder interessante eerste verdieping oorslaan en dadelik opgaan, waar daar verskeie voorbeelde van Ellora se mees majestueuse beeldhouwerk is. Die naam van die grot - "Das Avatara" ("Tien Avatars") - kom van 'n reeks panele langs die regtermuur, wat vyf van die tien inkarnasies voorstel - die avatar - Vishnu. Op die paneel naaste aan die ingang word Vishnu getoon in sy vierde beeld van die Leeu-Man - Narasimha, wat hy geneem het om die demoon te vernietig, wat "nie mens of dier kon doodmaak nie, nóg dag nóg nag, nóg binne die paleis nóg buite” (Vishnu het hom oorrompel en teen dagbreek op die drumpel van die paleis weggekruip). Gee aandag aan die rustige uitdrukking op die gesig van die demoon voor die dood, wat selfversekerd en kalm is, want hy weet dat hy, deur God doodgemaak word, verlossing sal ontvang. Op die fries tweede van die ingang, word die Guardian uitgebeeld in die verpersoonliking van 'n slapende "Primitive Dreamer" wat op die ringe van Ananda, die kosmiese slang van Oneindigheid, leun.’n Spruit van’n lotusblom is op die punt om uit sy naeltjie te groei, en Brahma sal daaruit te voorskyn kom en die skepping van die wêreld begin.

'n Gekerfde paneel in die uitsparing aan die regterkant van die voorportaal beeld Shiva uit wat uit die lingam opkom. Sy teenstanders - Brahma en Vishnu, staan vernederend en smekend voor sy visie, wat die oorheersing van Shaivisme in hierdie streek simboliseer. En uiteindelik, in die middel van die linkermuur van die kamer, wat na die heiligdom kyk, beeld die mees elegante beeldhouwerk van die grot Shiva uit in die vorm van Nataraja, gevries in 'n dansposisie.

Grotte 17 tot 29

Slegs drie van die Hindoe-grotte wat op die heuwel noord van Kailash geleë is, is die moeite werd om te verken. Grot 21 - Ramesvara - is aan die einde van die 6de eeu geskep. Dit word geglo dat dit die oudste Hindoe-grot in Ellora is, en dit huisves verskeie ongelooflik uitgevoerde stukke beeldhouwerk, insluitend 'n paar pragtige riviergodinne aan die kante van die stoep, twee wonderlike standbeelde van hekwagters, en verskeie sensuele mithunas wat die balkonmure versier. Let ook op die manjifieke paneel wat Shiva en Parvati uitbeeld. In Grot 25, verder weg, is daar 'n treffende beeld van die Songod - Surya, wat sy strydwa na dagbreek ry.

Van hier af lei die roete verby nog twee grotte, en daal dan skielik langs die oppervlak van 'n steil krans af tot by sy voet, waar daar 'n klein rivierkloof is. Deur 'n seisoenale rivier met 'n waterval oor te steek, klim die paadjie aan die ander kant van die skeur op en lei na Grot 29 - "Dhumar Lena". Dit dateer terug na die einde van die 6de eeu. die grot word onderskei deur 'n ongewone grondplan in die vorm van 'n kruis, soortgelyk aan die Elephanta-grot in die Mumbai-hawe. Sy drie trappe word bewaak deur pare grootmaak leeus, en die mure binne is versier met groot frise. Links van die ingang deurboor Shiva die demoon Andhaka; op die aangrensende paneel weerspieël dit die pogings van die meerarmige Ravana om hom en Parvati van die top van berg Kailash af te skud (let op die vetwangdwerg wat die bose demoon terg). Die suidekant beeld 'n dobbelsteentoneel uit waarin Shiva vir Parvati terg deur haar hand vas te hou terwyl sy voorberei om te gooi.

Kailash-tempel (Grot 16)

Grot 16, die kolossale Kailash-tempel (daagliks 06:00 tot 18:00; 5 roepies) is Ellora se meesterstuk. In hierdie geval blyk die term "grot" 'n fout te wees. Hoewel die tempel, soos alle grotte, in soliede rots uitgekap is, stem dit treffend ooreen met die gewone strukture op die aardoppervlak – in Pattadakal en Kanchipuram in Suid-Indië, waarna dit gebou is. Daar word geglo dat hierdie monoliet deur die heerser van Rashtrakuta Krishna I (756 - 773) bedink is. 'n Honderd jaar het egter verloop en vier generasies van konings, argitekte en ambagsmanne het verander, totdat hierdie projek voltooi is. Klim met die paadjie op langs die kompleks se noordelike krans tot by die landing bokant die hurk hooftoring en jy sal sien hoekom.

Die grootte van die struktuur alleen is ongelooflik. Die werk het begin deur drie diep slote bo-op die heuwel te grawe met pikke, skoffels en stukke hout wat, geweek in water en in nou krake geplaas, die basalt uitgesit en verkrummel het. Toe 'n groot stuk ruwe rots so geïsoleer is, het die koninklike beeldhouers begin werk. Daar word beraam dat 'n totaal van 'n kwartmiljoen ton rommel en krummels van die heuwel afgesny is, en dit was onmoontlik om te improviseer of foute te maak. Die tempel is bedink as 'n reuse-replika van die Himalaja-woning van Shiva en Parvati - die piramidale berg Kailash (Kailash) - 'n Tibetaanse piek wat na bewering die "goddelike as" tussen hemel en aarde is. Vandag het byna al die dik laag wit kalkgips wat die tempel die voorkoms van 'n sneeubedekte berg gegee het, afgeval, wat die sorgvuldig vervaardigde oppervlaktes van grysbruin klip onthul. Aan die agterkant van die toring is hierdie rande aan eeue se erosie blootgestel en vervaag en vaag, asof die reusagtige beeldhouwerk stadig smelt van die wrede Deccan-hitte.

Die hoofingang na die tempel lei deur 'n hoë klipafskorting, wat ontwerp is om die oorgang van die alledaagse na die heilige koninkryk af te baken. As u tussen die twee riviergodinne Ganga en Yamuna verbygaan wat die ingang bewaak, bevind u uself in 'n nou gang wat na die hooftuin oopmaak, oorkant 'n paneel wat uitbeeld dat Lakshmi - die Godin van Rykdom - uitgegiet word deur 'n paar olifante - hierdie toneel is aan Hindoes bekend as Gajalakshmi. Die gebruik vereis dat pelgrims in 'n kloksgewyse rigting om Mount Kailash moet stap, so gaan die trappe aan die linkerkant af en stap deur die voorkant van die patio tot by die naaste hoek.

Al drie hoofafdelings van die kompleks is sigbaar vanaf die bokant van die betontrap in die hoek. Die eerste is 'n ingang met 'n standbeeld van die buffel Nandi - Shiva se voertuig, wat voor die altaar lê; die volgende is die ingewikkelde versierde, klipgesnyde mure van die hoofvergaderlokaal, of mandapa, wat steeds spore behou van die gekleurde pleister wat oorspronklik die hele binnekant van die struktuur bedek het; en laastens die heiligdom self met 'n kort en dik piramidale toring van 29 meter, of shikhara (wat die beste van bo af gesien word). Hierdie drie komponente rus op 'n gepaste grootte verhoogde platform wat deur dosyne lotusversamelende olifante ondersteun word. Benewens die feit dat dit die heilige berg Shiva simboliseer, beeld die tempel ook 'n reuse-wa uit. Die transepte wat aan die kant van die hoofsaal uitsteek, is sy wiele, die Nandi-heiligdom is die kraag, en die twee lewensgroot olifante sonder slurpe voor die binnehof (ontsier deur plunderende Moslems) is trekdiere.

Die meeste van die hoofbesienswaardighede van die tempel self word beperk deur sy symure, wat bedek is met ekspressiewe beeldhouwerk. 'n Lang paneel langs die trappe wat na die noorde van die mandapa lei, beeld tonele van die Mahabharata lewendig uit. Dit wys 'n paar episodes uit die lewe van Krishna, insluitend die een wat in die onderste regterhoek gewys word, met die babagod wat die vergiftigde bors suig van die verpleegster wat deur sy bose oom gestuur is om hom dood te maak. Krishna het oorleef, maar die-g.webp

Maak op hierdie punt 'n klein draai en klim met die trappe in die onderste (suidwestelike) hoek van die binnehof na die "Hall of Sacrifices" met sy treffende fries wat die sewe moedergodinne, die Sapta Matrika, en hul angswekkende metgeselle Kala en Kali uitbeeld. (verteenwoordig deur berge lyke), of gaan reguit op met die trappe van die hoofvergaderkamer, verby die energieke gevegstonele van die skouspelagtige Ramayana-fries, die altaarkamer in. 'n Vergaderkamer met sestien kolomme is gehul in 'n somber halflig, wat ontwerp is om die aandag van aanbidders te vestig op die teenwoordigheid van die godheid binne. Met die hulp van 'n draagbare elektriese flitslig sal die Choukidar die fragmente van die plafonskildery verlig, waar Shiva in die vorm van Nataraja die dans van die geboorte van die Heelal uitvoer, sowel as talle erotiese pare mithun. Die heiligdom self is nie meer 'n werkende altaar nie, alhoewel dit steeds 'n groot kliplingam bevat, gemonteer op 'n yoni-voetstuk, wat die dubbele aspek van Shiva se voortplantingsenergie simboliseer.

Dit is merkwaardig dat die kulturele, historiese en argitektoniese erfenis van die planeet na soveel jare vir ewig op ons aarde ingeprent is. En een van hulle is Ellora se grotte. Die grotte en tempels van Ellora is ingesluit in die UNESCO-lys as monumente wat die wêreld se erfenis van die mensdom is.

een van die vrae wat my interesseer is dit: sekerlik het baie mense hier gewoon of hierheen gekom. En hoe is die waterpype hier gerangskik? Ja, ten minste dieselfde riooltopas daar - Hoe? Dit lyk asof dit 'n algemene ding is, maar dit moet op een of ander manier georganiseer word!

Maak seker dat jy 'n virtuele toer deur die tempel neem. Klik op die foto hieronder…