Vloek as 'n element van die Russiese nasionale lewe?

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

Dit word algemeen aanvaar, en dit word letterlik op ons bewussyn afgedwing, dat die Russiese taal baie onwelvoeglike woorde bevat, sodat selfs 'n spesiale toespraak onderskei kan word - Russies onwelvoeglik, wat na bewering die helfte van die bevolking van ons land praat. Russe word gekrediteer met buitengewone onbeskofheid in hul verklarings, waarsonder, sê hulle, nie die weermag, nóg medisyne of konstruksie met ons kan doen nie. Boonop blyk ons self gesofistikeerde misbruikers te wees, in teenstelling met die beskaafde en kulturele volke, waartoe ons almal reken behalwe onsself.

Die spesiale onbeskofheid en drang na obseniteite onder die Russiese volk is egter 'n dwaling wat van buite af opgelê word, en glad nie ons nasionale eienskap nie, aangesien die behoefte aan verbale mishandeling onder alle mense en mense bestaan, en dit is 'n weerspieëling en beliggaming van die universele menslike behoefte om wraak te neem op die oortreder, om wraak te neem op die vyand, te straf met aanstootlike spraak. Elke nasie het sy eie vorme van verbale wraak en straf ontwikkel, hoewel dit soms nie vir ons, Russe, lyk asof dit iets werklik aanstootliks is nie.

So, byvoorbeeld, beledig die Japannese, in wie se taal daar feitlik geen aanstootlike woorde is nie, vanuit ons oogpunt hul vyande, en gebruik doelbewus nie die grammatikale kategorie van beleefdheid wat so kenmerkend is van die Japannese taal nie. In Russies sou dit so klink. In plaas van 'n beleefde versoek: "Maak asseblief die venster oop," sou ons eenvoudig beveel: "maak die venster oop," aan 'n persoon wat ons nie met jou kan kontak nie of wat min aan ons bekend is. Hindoes en Kazakhs het 'n spesiale manier behou om 'n familielid te beledig: hulle is van plan om aanstoot te gee, hulle noem hom bloot by die naam, en nie deur familiestatus nie - skoondogter, swaer, swaer, dogter -skoonman. Dit is dieselfde asof ons skielik Vaska genoem word, 'n bejaarde, gerespekteerde persoon wat almal sy patroniem "Vasily Ivanovich" noem. Vir Duitsers is beskuldigings van onreinheid en slordigheid uiters aanstootlik. Hulle bestaan ook hier, wanneer ons iemand 'n vark of 'n varkie noem, maar vir die Russe is hierdie beskuldiging nie te aanstootlik nie. Dit blyk dat verbale mishandeling 'n weerlegging is van wat veral vir die mense dierbaar en belangrik is: vir die Japannese is die afstand tussen mense belangrik en hulle hou dit met behulp van die grammatikale kategorie van beleefdheid. Vir 'n Hindoe of 'n Kazak is gesinsverhoudings dierbaar, en hul vernietiging maak hulle seer. Die Duitsers is die handhawers van netheid en orde, en hulle word aanstoot geneem deur beskuldigings van slordigheid. Maar dit alles lyk nie vir ons besonder aanstootlik of skandelik nie. Ons Russiese vorme van belediging lyk vir ons baie meer onwelvoeglik en aanstootlik. En dit is alles omdat droefheid Russe veroorsaak, dit wil sê, hartseer, en dit is juis die betekenis van die woord belediging - om hartseer, pynlike belediging, hartseer vir 'n mens te veroorsaak - ons word regtig bedroef deur heeltemal ander woorde wat die stringe van ons volksiel en laat hulle bewe en huil. Dit is by ons Russe dat hierdie woorde gevoelens van vrees, skaamte en skaamte oproep, want vir ons is die begrippe wat deur belediging bevlek is dierbaar en heilig.

Wat is "vloek op Moeder God"

Die verskriklikste belediging vir Russe is godslastering, lastering teen God, 'n belediging vir die Moeder van God en die heiliges, wat genoem is "om God die Moeder te sweer." Selfs onder nie-gelowiges het dit 'n gevoel van innerlike siddering, 'n instinktiewe vrees vir God veroorsaak en soos 'n kragtige slag op 'n persoon opgetree, morele pyn en skok veroorsaak. Godslastering is in Rusland swaar gestraf. In die eerste artikel van die katedraalkode van tsaar Alexei Mikhailovich, was teregstelling deur verbranding veronderstel om vir godslastering te wees.

Daar word geglo dat danksy sulke wrede maatreëls godslastering feitlik uit die Russiese spraak verdwyn het. Maar dit is nie die geval nie. Dit het spesiale vorme gekry, wat deur die woord "sweer" uitgedruk word. Duiwelaanbidding is godslastering in Russies, en in lewende taal word die woord duiwel dikwels in hierdie sin gebruik. Verdomp, gaan hel toe, die duiwel weet net, verdomp, - dit alles is doelbewuste vervangings van die Naam van God met die naam van die vyand van die menslike geslag, waarvoor gelowiges versigtig was en versigtig is om te onthou. In die ou dae is sulke godslastering min gebruik. Hulle het dieselfde afgryse opgeroep as 'n direkte lastering teen die Here, vir die herinnering aan die naam van die duiwel in die gedagtes van die Russiese volk, sowel as van enige mense wat geloof in God in hul siele het, geroep om hulp van die bose geeste, net soos die herinnering aan die naam van God geroep het tot optrede en tot hulp van die Here en sy engele. Daarom was vloek onder godvresende mense verbied, dit het 'n skok van die siel veroorsaak, sowel as 'n direkte smaad van God.

Maar in die moderne Russiese wêreld, waar opregte godsdienstigheid amper afwesig is, het die herinnering aan die duiwel opgehou om 'n vloek te wees. Aangesien God en die Moeder van God vir die meeste van die mense nie meer 'n heiligdom is nie, dan is godslastering in die vorm van vloek, maar in werklikheid die aanbidding van die duiwel en bose geeste, vergestalt in die beelde van 'n duiwel, 'n duiwel, 'n "verdomp ma" en "verdomde ouma", het 'n algemene figuur van spraak geword, wat ons irritasie en frustrasie uitdruk.

Hoeveel ons die vrees verloor het om die duiwel se naam te onthou, kan gesien word in die godslasterlike toespraak aan die duiwel, wat 'n gewoonte geword het, in die uitdrukking “die duiwel, wat?”. Maar ons staan voor 'n vraag waarmee 'n persoon, wat God verloën, 'n antwoord en hulp by die duiwel soek. Hierdie frase is in wese gekant teen die uitdrukking "help, Here", "gee, God", "red, Here". Dit bevat 'n appèl in die antieke vokatiewe geval "eienskap" en die vraende voornaamwoord "wat", hier gestel in afwagting van 'n antwoord op die roep van bose geeste. So, dit blyk dat ons, wat glo dat sweer 'n blote plons van irritasie is, eintlik laster, roep om hulp en haas nie God en sy goeie magte nie, maar die duiwel en demone, onder verskillende name wat hul weg in ons Taal. Na aanleiding van die "duiwel, wat?" ons vermenigvuldig, waansinnig, ander vrae aan die demone: "die duiwel, hoe?" en "die hel, hoeveel?", "die hel, wie?" en “die duiwel, hoekom?” … Maar al hierdie is vorme van kommunikasie met bose geeste, of, met ander woorde, godslastering.

Vloek "waarop die lig staan"

Nog 'n verskriklike soort belediging is vloek, wat in antieke tye "obsene blaf" genoem is, wat onwelvoeglike woorde en uitdrukkings vergelyk met 'n hond se geblaf. Vloekery het sy oorsprong in die antieke aanbidding van die Russiese volk aan die Moeder van die Rou Aarde, wat volgens ons oer-idees aan ons geboorte geskenk het, dra, voed en drink, aantrek, warm maak en na die dood die laaste skuiling aan ons gee. ons liggaam. Daarom is daar 'n uitdrukking "om te sweer wat die lig werd is," want die lig is daar en die wêreld word op Moeder Aarde gehou. Moeder Aarde is 'n antieke heiligdom, wat in die ou dae met 'n hand aangeraak moes word voordat 'n mens uit die slaap opgestaan het, daarom is die Aarde toestemming gevra om op haar voete te staan. Die Aarde het opdrag gekry om toestemming te vra vir ploeg en saai, anders sou sy, ma, nie 'n goeie oes gee nie. Hulle het saam met haar 'n eed afgelê en 'n handvol grond geëet, wat in die geval van 'n leuen of oortreding van die eed 'n knop in die keel sou kry. Daarom sê ons soms, wat onsself nie verstaan vir watter doel nie, en verseker die gespreksgenoot van die besigheid wat ons nodig het: "As jy wil, sal ek grond eet." Tot nou toe is die eed, so nodig in menseverhoudinge, juis met die aarde verbind. As gevolg hiervan, sê ons, gee ons 'n belofte "om in die aarde te sink", dit wil sê, in die geval van 'n oortreding van die woord of 'n opsetlike leuen, verdoem ons onsself om nie in die klam aarde te rus nie, maar om in tartarare te verval., in die onderwêreld, in die hel. Die vloek "sodat jy deur die aarde val!", Wat eens regverdige vrees veroorsaak het, het dieselfde betekenis.

Moeder Aarde in die Russiese prentjie van die wêreld is soortgelyk aan haar eie moeder in die versorging van haar kinders, daarom word vloek as 'n belediging gerig aan die moeder van die beledigde persoon en terselfdertyd aan die land wat hom dra. Die smaad van 'n moeder in ons idees is 'n ontheiliging van die baarmoeder wat hom gedra het, en die geboorteland wat hom gevoed het, en sulke woorde, as die gekrenkte sy eie moeder respekteer en liefhet, veroorsaak dieselfde afgryse as die herinnering aan die duiwel in 'n persoon wat diep godsdienstig is en opreg in God glo. … En alhoewel ons lankal die antieke rituele van die aanbidding van die Moeder van die Rou Aarde vergeet het, maar vir die grootste deel is ons steeds lief vir ons moeders, en daarom bewe ons siel en is verontwaardig tydens vloek, oorweldig met 'n gevoel van wrok.

Godslastering en vloek is 'n belediging vir twee hoër gevoelens in die menslike natuur - die gevoel van 'n heilige as ons bewustheid van die heiligheid van ons Skepper in al Sy belydenisskrifte, en 'n gevoel van die heilige as 'n begrip van die plek van ons skepping, die materiaal waaruit ons geskep is, hierdie heilige is die moeder en haar prototipe - Moeder Aarde. Die Here, volgens die oortuiging van alle godsdienstige volke, het ons uit die Aarde geskape (in die woord om 'n wortel te skep zd - beteken aarde of klei). Die aarde is 'n plek van krag, 'n mens leef en voed daarop in die fisiese sin van die woord en dit vergelyk beslis in die diepte van sy siel met sy eie moeder, wat in dieselfde mate vir ons heilig is. Sy gee geboorte aan ons, maak ons groot en voed ons en sorg vir ons tot aan die einde van ons dae. Die heilige, sowel as die heilige, verplig ons tot eerbied, eerbied, redding van enige smaad en ontheiliging. En wanneer 'n onwelvoeglike woord met vieslike lippe uitgespreek word, wat die moeder van die gekrenkte persoon van onkuisheid of hoerery beskuldig, ervaar hy 'n gevoel van skaamte en afgryse, wat onvermydelik is in die ontheiliging en ontheiliging van alles wat heilig is. In Polesie is daar steeds 'n oortuiging dat diegene wat vuil taal gebruik die aarde vir drie jaar onder hul voete aan die brand het.

Verering van die heilige Moeder Aarde was die sterkste kant van die heidense wêreldbeskouing. Ons voorouers was in ontsag vir fonteine, heilige bosse, heilige berge. Hulle het die land gegroet wat in die lente wakker geword het, haar toestemming gevra om te ploeg en te saai, bedank vir die oes. Die vroue het op die stoppels gerol en gesê: "Nivka, nivka, gee my 'n strik" … Die Christendom het nie hierdie tradisie ontwikkel nie, maar het nie die boer verhinder om Moeder Aarde as 'n broodwinner en weldoener te vereer nie. Die heilige gesindheid teenoor die land is vernietig in stede, waar mense glad nie van die natuur afhanklik was nie en net op die Here en op hulself vertrou het. En die laaste honderd jaar van vervolging van die boerestand het uiteindelik die klas uitgeroei, wat Moeder Aarde heilig gehou het. En toe het vloek opgehou om 'n belediging vir baie te wees. Dit het die vuil spraak van onbeskofte mense geword.

Dus, godslastering het die sterkste vrees in 'n mens veroorsaak. Dit was die vrees vir die onvermydelike wraak vir die ontheiliging van God se Naam en vir die roeping van demone en duiwels. Vloek, aan die ander kant, het 'n persoon geskok, wat hom 'n gevoel van verskriklike skaamte veroorsaak het. Skaamte het, soos jy weet, dieselfde wortel as die woorde chill, chill, en in die ou tyd het hierdie woord soos 'n koue geklink, dit was 'n beeld van die sterkste koue, 'n persoon wat met skaamte aangegryp is, het vir homself onbeskermd, eensaam en naak gelyk, aangesien hy ontneem is van die belangrikste primordiale beskermers - Moeder van die Rou Aarde en inheemse moeder.

Korrupsie van vlees en gees

Daar is nog 'n soort sterk belediging in Russies - vuil taalgebruik, die gebruik van sogenaamde slegte woorde wat onsuiwerhede, ontlasting, menslike organe onder die gordel en sy fisiese funksies aandui. So 'n persepsie van vuil taal was gebaseer op 'n antieke installasie, deur taal, wat die konsepte van goed en kwaad in ons wêreldbeeld bekendgestel het: in hierdie geval het die top goed beteken, die onderste - kwaad, en in hierdie sisteem die mens liggaam is verdeel in goeie en slegte helftes deur die rand van die gordel.

Menslike organe onder die middel het gelyk en blyk steeds onrein te wees. En die wyses het gesê: "Ons is almal half mense, half beeste."

'n Persoon wat met vuil woorde beledig word, wat hom vieslik of genital noem, die agterkant van die liggaam, dit wil sê skandelik, onwelvoeglike, vulgêre woorde, ervaar 'n gevoel wat in Russies die woord skaamte genoem word. Skaamte kom voor wanneer 'n persoon verbaal of fisies naak voor mense is, etimologies beteken dit 'n gevoel van afgryse, wat bedek wanneer die verbode blootgelê word. Dit is nie toevallig dat hulle sê hy is arrogant nie, hy spot en spot oor wie iemand of homself skaam maak. En so beklemtoon ons taal dat die vuilheid van die vlees naak is, van die sluier bevry en in al sy vuilheid ontbloot vir almal om te sien. Vandag word vuil taal egter nie deur almal as skande ervaar nie. Mense wat die idee van die rein en onrein van hul eie vlees verloor het, verloor hul minagting teenoor die onrein woord, die vuilheid van die vlees gee werklik aanleiding tot vuilheid van die gees, en die spraak van die Russiese persoon is meer en meer meer gevul met vuilheid.

Die belediging in Russies het dus drie soorte woorde ingesluit wat 'n soort verlamming van die siel veroorsaak het, die sterkste skok, verwarring en wrok – dit is godslastering, vloek en vuil taal. Godslastering het 'n gevoel van vrees meegebring, vloek het skaamte veroorsaak, en vuil taal het skaamte by 'n mens veroorsaak. Dit was oor hierdie verbale mishandeling dat daar gesê is dat 'n woord kan doodmaak. Want sulke beledigende woorde het 'n mens as 't ware laat uitsterf, nadat hy hartseer ervaar het, en in wese van die woord - verlamming van die siel, aangesien hartseer kom uit die konsep van treur, dit wil sê, wriemel en verstyf in 'n verfrommelde toestand. Dit gaan oor die belediging wat die Russiese spreekwoord sê: "Die woord is nie 'n pyl nie, maar meer treffend."

Dit is nie te sê dat mense vandag dit glad nie verstaan nie. Maar vuilpraters en vuilpraters het hul siele so tot vuil spraak laat groei dat hulle in 'n ordentlike omgewing ekwivalente daaraan vind, wat ander direk na 'n onrein betekenis verwys - talle boomstokke, Yoshkin-katte, Japannese polisiemanne, pannekoek, wat -dames wat lyk, skroom nie om nou te onthou nie en here, en selfs kinders skram nie vir hulle weg nie - niemand rondom word mislei nie. Hulle is nie net’n walglike verskynsel van vuil spraak nie, maar getuig ook van die vuil denkwyse van diegene wat sulke eufemismes uitspreek.

Vloek - verbale verdediging

Benewens aanstootlike woorde, wat lei tot verlamming van die siel, is daar egter beledigende woorde in die Russiese taal wat 'n persoon tot voordeel dien. Inderdaad, die einste woord vloek beteken ons verbale verdediging, in 'n poging om 'n fisiese botsing met die vyand te vermy en oor die weg te kom wanneer ons ons aggressie met woorde alleen uitdruk. Soos hulle van ouds af gesê het, "berk is nie 'n bedreiging nie, waar dit staan, daar maak dit geraas." Dit is inderdaad beter om die vyand met 'n vloekwoord te vloek as om sy skedel in die hitte oop te maak. Dit was hoe die waarskuwing gewerk het: “Om te skel – te skel, maar moenie jou hande gee nie”.

Vloek of verbale verdediging is heeltemal anders as aanstootlike woorde. Van ouds af is vloek gebruik as’n vorm om die vyand te waarsku dat hy aangeval sal word as hy nie versoen en oorgee nie. Dit is die gebruik van die Russiese volk. Ons val nie die vyand van agter af, soos die steppevolke dit doen nie. Ons jaag nie skielik, sonder waarskuwing, op die vyand af, soos gebruiklik onder ons naburige bergklimmers is nie. Russe is geneig om die vyand te waarsku oor 'n aanval, en in hierdie waarskuwing plaas ons as 'n reël rituele woorde van smaad van die vyand - daardie einste Russiese misbruik. Die bekende boodskap van Prins Svyatoslav, "Ek kom na jou toe," wat sy opponente so verras het, is 'n voorbeeld van 'n Russiese waarskuwing aan teëstanders oor 'n naderende geveg. Die vrygewigheid van 'n Slawiese vegter hier het gewoonlik gepaard gegaan met rituele dreigemente vir die vyand, wat nie soseer die vyand gedemoraliseer het nie as wat die skeldende een aangemoedig het.

Inderdaad, die gebruik van verbale mishandeling dateer terug na die antieke militêre ritueel van vernedering van 'n mens se vyand voor 'n geveg. Sulke seremonies het by die soldate 'n gevoel van hul eie meerderwaardigheid bo die vyand versterk. Die skelritueel was so verpligtend in die Russiese alledaagse kultuur dat daar 'n bekende spreekwoord op hierdie partituur is, afkomstig van die kykers wat in die geveg belangstel: "Skel heeltemal, dit is nie tyd om te veg nie".

Die belangrikste ding in sulke rituele is die hernoeming van die vyand van 'n persoon na 'n dier, en in 'n dier wat maklik is om te verslaan. Vreeslose, onskadelike diere en beeste - 'n bok, 'n ram, 'n donkie, 'n vark, 'n jakkals, 'n hond - het die name geword van die teenstanders van die Russiese vegter. Hulle is gebruik afhangende van wat die vyand meer seergemaak het - die slorigheid van die vark, die onnoselheid van die ram, die koppigheid van die donkie of die skadelikheid van die bok … Maar die name van die roofdiere - die wolf en die beer - is nooit in die geveg gebruik nie, die konfrontasie waarmee nie 'n maklike oorwinning beloof het nie. Genoem in die stryd van verdediging diere in die kollektiewe sin: skepsel of bees - ook universele hernoeming voor die geveg. Met 'n uitroep "O, jou brute!" of "Sjoe, skepsel!" dit is gebruiklik dat ons onsself in hand-tot-hand-gevegte werp.

Die hernoeming van die mens na beeste was belangrik vir die Rus ook omdat die Rusich, soort van aard, nie gereed was om sy eie soort dood te maak nie, selfs in openbare gevegte. Hy moes nie net sy teenstander in 'n dier hernoem nie, maar ook om homself te oortuig dat hy die vyand voor hom nie in menslike vorm sien nie, maar in die gedaante van 'n dier. Want, soos Vladimir Vysotsky geskryf het, "Ek kan nie 'n persoon van kleins af in die gesig slaan nie." En so, om nie 'n persoon in die gesig te slaan nie, is hierdie gesig in Russies herdoop na 'n lelike dier: dit is hoe beledigende dreigemente gebore is - om die gesig te prop, die snoet in te gee, die gesig skoon te maak, die mond te breek, sny in die beker, breek die snuit. Al die woorde wat hier gelys word, is die kern van die benaming van 'n diersnuit - 'n onmenslike voorkoms. Op hierdie manier, deur die vyand met sy dreigement te verneder, het 'n persoon voorberei vir 'n geveg of geveg homself bevry van berou dat hy sy hand teen 'n persoon opgesteek het. Die vyand het vir hom soos 'n dier geword.

In verbale verdediging is daar 'n ander manier om die vyand te hernoem voor 'n geveg. Om sy aggressie te regverdig, het die vegter die vyand genoem op die naam van 'n vreemdeling, 'n persoon van 'n vreemdeling, vyandig teenoor ons stam-stam. Russiese geskiedenis het baie sulke byname opgehoop, wat in die geheue van die taal gegraveer is danksy die vele invalle en oorloë. Van die Turkse tale het 'n boob na ons gekom (van die Tataarse bilmas - "hy weet nie"), 'n blokkop ('n Tataarse held), balda en badma. Dit is die herinnering aan die Mongools-Tataarse juk en die daaropvolgende vyandige buurt met die steppe-inwoners. Die oorlog met Napoleon is weerspieël in die woorde "skiër" (Franse shermi - "liewe vriend") en asblik (Franse chevalier). Hierdie woorde het deur 'n komplekse geskiedenis gegaan. Hulle het ontstaan as gevolg van die oorvleueling van antieke Russiese wortels en Franse lenings. Dit was met die ondersteuning van die Russiese wortel in die woord shushval (skroot, fragment, flap) dat die woord Chevalier herbedink is, wat 'n Franse vyand aandui. Dit is hoe gemors verskyn het - die naam van elke nikswerd, nikswerd mens. Die Franse sher ami - liewe vriend, is ook in ons taal herinterpreteer met behulp van die Russiese stam - bal (leegheid, darmovshchina), bal, op bal, (verniet) in samehang met die agtervoegsel -yg-, bekend in die woorde skvalyga, bogey, skelm. Sharomyga, die balskiër, het dus die ironiese byname van 'n bedelaar en 'n nie-entiteit geword. Terloops, die woord bogus het 'n soortgelyke opvoeding. Hier word die Tataarse wortel bulda ("genoeg") gebruik, en 'n bummer beteken 'n dronkaard wat nie die konsep van "genoeg" het nie, dit wil sê die vermoë om betyds dronk te stop. Kom ons onthou ook hier die ondeunde: ontleen aan die Franse taal chenapan (skurk) is omskep in die woord shalopai onder die invloed van die Russiese ondeund, ondeund, en het 'n gewone loafer begin beteken.

Nuwer vloeke vir buitestanders is die Griekse idioot (spesiaal, anders as ander, uitheems) en die Franse nerd (dom). Vir ons taal is dit ook 'n teken van 'n mens se minderwaardigheid, sy vervreemding tot sy geboortegemeenskap, wat dit moontlik maak om hierdie woorde in verbale verdediging te gebruik, om die idioot en idioot uit sy kring te haal.

Kom ons noem nog een strategie van verbale verdediging, wat deur die Russiese vegter gebruik is en elke Rusich het voorberei vir 'n geveg. In hierdie strategie is dit baie belangrik om jou teenstander te waarsku dat hy verslaan en vernietig sal word. Dit is hoekom die woorde vir aas en aas gebruik word. Dit is die woorde van 'n baster en 'n teef, 'n skuim en 'n skelm, 'n baster en 'n infeksie. Elkeen van hulle druk die idee van die dooies op 'n spesiale manier uit. As 'n baster is wat dood op die grond geval het, 'n gewone aas, dan is 'n teef 'n verskeurde wese. Dit is nie toevallig dat 'n beer in dialekte 'n teef genoem word nie, wat kwelende prooi beteken. Die aasvoël is ook onvergeetlik - 'n roofvoël wat op aas vreet en dit uitmekaar skeur. Rommel is die naam van die vyand, en vergelyk hom met 'n skepsel wat doodgevries is, so is die skelm. Die woord basterd kan herlei word na 'n vergelyking met dooie loof wat in 'n hoop, nuttelose vullis opgestapel is, soos Vladimir Dal geglo het. En die woord besmetting kom van die werkwoord besmet (dit is, tref, doodmaak), en dui op die besmetting van die gesneuweldes in die geveg.

So, verbale mishandeling is 'n ware verdedigingstrategie, wat die vyand teen 'n aanval waarsku, die vyand verneder en terselfdertyd die vegter self versterk voor die geveg. Dit is die verhaal van die oorsprong van vloekwoorde. Maar selfs vandag is mishandeling toelaatbaar en soms selfs nodig in spraak. Dit kan immers 'n wrok teen die vyand uit die weg ruim, met een gekibbel om die konflik uit te put en aanranding te vermy.

Vloek - kragmeting met bure

Die Russiese voorraad aanstootlike woorde word nie uitgeput deur aanstootlike en beledigende woorde nie. Die belangrikste deel van die volkslewe is vloek - verbale vernedering van ons bure wanneer ons ontevredenheid met hulle uitspreek en tydens die sogenaamde "opheldering van verhoudings."

In die Russiese tradisie van kommunikasie, wat oor duisende jare ontwikkel het, is veral die opregtheid, openheid van 'n persoon in interaksie met sy bure waardeer. Daarom beskou ons die ideaal van kommunikasie as 'n hart-tot-hart-gesprek, waarsonder 'n Russiese persoon in sy eie kokon krimp en in die hart opdroog. Maar die ander kant van die hart-tot-hart-gesprek –’n opregte uitdrukking van ontevredenheid met ons bure – waardeer ons ook baie, en noem dit “showdown”. Sulke kommunikasie is 'n hart-tot-hart-praatjie van binne na buite, dit is opgehoopte griewe wat in die gesig gespat word, dit is woede gekonsentreer in 'n vloekwoord waarmee ons 'n familielid of vriend van ons skuld noem. In Russiese spreekwoorde word sulke mishandelaars gepas vergelyk met 'n hond wat 'n veranderlike geaardheid het, van felheid tot teerheid: "Blaf, blaf, hond, en lek jou lippe."

Die vloekwoorde wat “dinge uitsorteer” in ons taal is baie uiteenlopend en kleurvol, aangesien 'n mens vloek poog om homself so helder moontlik uit te druk, maar terselfdertyd nie aanstoot gee nie, nie slaan nie, nie modder gooi nie. By die keuse van uitdrukkings gaan die skelder as 'n reël uit van die installasie dat sy irriterend as 't ware glad nie 'n persoon is nie, hy is 'n soort leë plek wat nie die hoofkenmerk van 'n persoon het nie - 'n lewende siel.

So is byvoorbeeld die woord dwaas, waarvan die etimologie gebaseer is op die konsep van 'n gat - 'n leë spasie. Verder, vloek, ons wil graag beklemtoon dat die dwaas kranksinnig, koploos, dom is. En by die dwaas voeg ons onnoselheid, ons beweer dat die dwaas se dak afbeweeg het, 'n solder sonder 'n top. Dwase word op verskillende maniere genoem, wat die krag van vloek verfris met die nuwigheid van vorm: hier is 'n liefdevolle dwaas, en 'n geïrriteerde dwaas, en 'n goedhartige dwaas, en 'n kwaai dwaas, en net 'n banale dwaas met 'n dwaas, sowel as 'n dwaas en 'n dwaas. Gestemdheid word bygevoeg deur stabiele definisies van 'n dwaas - 'n dwaas kan rond, opgestopte, verstokte wees. En as die dwaas nie heeltemal 'n dwaas is of voorgee om so te wees nie, dan is daar ook name hiervoor - half dwaas en idioot.

Nog 'n beledigende benaming van 'n buurman as 'n siellose voorwerp dui op verskillende soorte hout - hier en 'n tjok, dikwels lyk dit soos 'n tjok met oë of 'n tjok met ore, en 'n stomp, en 'n stomp, en 'n stomp, en 'n eikeboom met 'n knuppel en 'n blokkop, en vir helderheid word die knuppel stoerosovy genoem, dit wil sê, nie lê nie, maar staan, soos 'n persoon. 'n Lang en dom persoon sal ook 'n oryasina genoem word - 'n lang paal of takkie. So word goeie kêrels uitgeskel. Kom ons onthou ook die stomp, waarby hulle byvoeg dat dit oud of mos begroeid is, so word ou mense verwyt. Soortgelyk aan die konsep van 'n mensboom en die woord halter, beteken dit lankal 'n houtpilaar en het dieselfde wortel. Nog 'n houtvoorwerp, herinterpreteer as 'n vloek, is die skag. Moderne taal voeg bamboes en kremetart by hierdie lys, en ook, klop aan 'n stuk hout, sê ons met 'n gevoel van ons eie meerderwaardigheid oor die dom "hallo, boom!"

Die vloekwoorde met die naam van die bure is ook vermaaklik. Ons beklemtoon dus dat voor ons nie 'n persoon is nie, maar slegs sy dop sonder inhoud - dit wil sê weer sonder 'n siel. En ons kies skoene in sulke terme wat ooreenstem met die sosiale status van die persoon wat ons misbruik. 'n Stewel - kom ons sê van 'n dowwe-kop militêre man, 'n bastskoen en 'n viltstewel sal ons 'n eenvoudig noem - 'n dorpenaar, 'n vrou sal 'n pantoffel gebruik om haar eie swaksinnige man dood te maak, en hy sal 'n pantoffel gebruik met haar dom vrou, maar ons praat in elk geval in die sin dat ons 'n hol leegheid het, 'n leë voorwerp …

Die gedagte aan hul waardeloosheid, nutteloosheid is aanstootlik vir 'n mens, en die misbruikers benut dit met plesier. Die Russiese taal het 'n versameling waardeloosheid wat in vloek gebruik word, opgehoop. Hier en die gewone gemors met vullis in die winskoop, en meer spesifieke lappe - geskeurde klere, en stukkies - ou skoene, sowel as rommel - onnodige rommel en vullis. Daar is snaakse rariteite in sulke vloek, maar ook nutteloos - 'n shishurok (gedroogde snot), shushval ('n stuk, 'n flenter). Die woord ragamuffin staan hier apart, dit dui ook op 'n waardelose ragamuffin, en die klankooreenkoms van ragamuffin met 'n ragamuffin blyk te wees. 'n Russiese herbesinning van die Duitse Ubermut (rampokker, manewales, ondeunde persoon) het egter in 'n dwaas plaasgevind. Die sameloop van die klanke van die ragamuffin met die ragamuffin en die mot het 'n stukrag gegee aan die ontwikkeling van 'n ander betekenis - 'n waardelose feesvier wat tot die laaste traan verkwis het. Net so, aan die einde van die 19de eeu, is die woord ochlamon gevorm, aanvanklik was dit gekorreleer met die Griekse ochlos (mense) en het letterlik "'n man uit die mense" beteken. Maar die aanskoulike toeval van die klank van hierdie woord met die wortel van asblik het aanleiding gegee tot 'n nuwe betekenis - swak geklee, slob.

Vloek wat aan geliefdes gerig is, is ook kenmerkend van hul name as diere, wat eerstens onderskei word deur onnoselheid, skadelikheid of waardeloosheid. Die man kan sy vrou 'n skaap, 'n bok of 'n hoender noem, en sy kan hom uit wraak 'n bok of 'n ram noem. 'n Ondeunde en wispelturige ou man word 'n ou baster genoem (die woord gritsch word bewaar in die Tsjeggiese taal en beteken 'n ou hond), en 'n nors ou vrou word 'n ou hag genoem (die woord hag word in Sanskrit bewaar in die betekenis van 'n kraai).

'n Belangrike teken van intra-familie mishandeling was die benoeming van hul bure met name van uitheemse oorsprong - dunduk (waardeloos, dom) kom van 'n Turkse persoonlike naam, dolt (dom, slordig) kom van die Finse persoonlike naam Oliska, pentyukh (onhandig), dom) het ontstaan as gevolg van 'n herbesinning van die Griekse naam (Panteley - Pantyukha - pentyukh) wanneer die klanke saamval met die ekspressiewe stomp.

Kom ons let op hoe groot die aantal sulke vloeke is – onskadelik, want dit is nie aanstootlik, soos godslastering, obseniteit en vuil taal nie, en dreig niemand soos verbale misbruik nie. In sulke daaglikse mishandeling verlig elkeen van ons senuweespanning, irritasie, wat gewoonlik veroorsaak word deur moeilike lewensomstandighede of moegheid in die werk - "sonder om te vloek kan jy dit nie doen nie", "sonder geraas en was sal dit nie suur word nie.." Hier is dit - die ware doel van Russiese vloek - "om te sweer - om die siel weg te neem", wat beteken, terugkeer na 'n kalm toestand en werklik die saak tot die einde bring.

Wanneer ons by ons eie familie en vriende vloek, dan is daar groot voordele in sulke vloek. Sielkundige ontspanning vind plaas wanneer 'n persoon al hierdie snaakse name gebruik - boobies, dunduks, oryasins en sandale, stukkies en viltstewels. Byvoorbeeld, jy noem jou luiaard-seun telepatie en jy self begin lag, stel hom voor as 'n lomp bult, teleporteer heen en weer tevergeefs. Of die vrou in haar harte sal vir haar man skree: "Wel, dit het opgestaan soos 'n donkie!" En dit is belaglik, en nie beledigend nie, maar leersaam. Daarom sê hulle in Rusland: "Hulle skel meer, leef nederiger", "hulle skel in tye van geluk, in tye van benoudheid versoen hulle", "hulle honde kibbel, vreemdelinge pla nie."

Sielkundiges het die behoefte van mense aan verbale ontspanning bestudeer en gevind dat wanneer 'n persoon gedurig uit vrees is, of as gevolg van goeie opvoeding, of om een of ander rede, hy nie die geleentheid het om sy negatiewe gevoelens uit te druk nie, sy gedagtes verdonker, hy begin om stilweg ander te haat, en mag nie net mal word nie, maar ook 'n misdaad of selfmoord pleeg. Hierdie staat word in Russies genoem: "boosheid is nie genoeg nie." “Kwaad” in verbale mishandeling behoort genoeg te wees, want dit is die mees onskadelike vorm van straf of vergelding vir ons naaste wat ons irriteer. Daarna kom vir beide vrede en rustigheid. Dit is hoekom ons almal weet: "vloek rook nie, eet nie oë nie", "vloek aan die kraag hang nie nie", en, bowenal, "sonder om 'n peetpa te slaan, drink nie bier nie."

So hoekom, wonder 'n mens, het ons baie van sulke goedgerigte, klankryke, presiese skelwoorde vergeet, en in plaas daarvan, soos 'n boud op die kop, bedek ons ons bure en verafgeleës met uitgesoekte obseniteite, vloek hulle en vuil taal gebruik, terwyl jy vrees en skaamte verloor en blootstel om jou eie skande te wys?

Miskien is dit omdat ons al lank in 'n samelewing leef waar mense opgehou het om God en Sy Reinigste Moeder te aanbid? En daarom, om Hulle te laster - om "op God-Moeder" te sweer is nie vir baie iets vreesliks nie? Miskien is vloek in gebruik omdat die duiwel al hierdie honderd jaar, of selfs meer, opgehou het om as die vyand van die menslike geslag beskou te word? Dit was dus nie skrikwekkend om openlik met hom in kommunikasie te tree nie, vloek? En immers, hierdie selfde honderd jaar, waartydens ons God so vinnig vergeet het en die duiwel geleer het, het mense in ons land opgehou om Moeder Aarde te aanbid en die heiligheid van moederskap in die algemeen verwaarloos. Vloek het dus nie skaamte veroorsaak nie, eers in die aangesig van die geboorteland, toe in die aangesig van sy eie moeder, en uiteindelik in die oë van sy eie kinders. Wat vuil taal betref, word die onsuiwerhede daarvan nie meer as skande ervaar nie, want mense is gewoond om nie net vuil te praat nie, maar ook om vuil te dink. Die hele punt is dat ons in die meerderheid van die mense gewoond raak daaraan om vuil te dink, of selfs glad nie te dink nie, ons gebruik vuil taal en vloek as 'n refleks van ontevredenheid en verontwaardiging.gapings in spraak met vloek, vloek en vuil taal. Daar is selfs 'n geestesongesteldheid waarin 'n persoon glad nie spraak het nie, maar om ander se aandag te trek, spoeg die pasiënt vuil taal en vloek. So, onredelike vloek en mense wat gewoonlik vuilbek is, is soortgelyk aan geestesongesteldes en moet as sodanig in die samelewing beskou word.

Dus, die oortuiging, wat vandag in Rusland opgelê word, dat die Russe 'n paar besonder gesofistikeerde vuilmakers is wat nie drink sonder om te vloek nie, nie eet nie en glad nie in die wêreld leef nie, is bedrog of dwaling. Honderd jaar gelede is godslastering, obseniteit en vuil taal nie net in 'n opgevoede omgewing nie, maar ook onder gewone mense as onaanvaarbaar beskou. Hierdie woorde het openlike boosheid gedra, was gevaarlik vir die samelewing en individue, hulle is vermy, hulle is swaar daarvoor gestraf. Nog iets is vloekwoorde en vloekwoorde, wat geblyk het nuttig te wees in opregte kommunikasie met bure en 'n manier om aanranding te voorkom. Hier dien die gepaste Russiese woord 'n nuttige diens tot vandag toe. Dit beteken natuurlik nie dat ons die reg het om familie en vriende van die oggend tot die aand af te dank nie, maar dit beteken dat ons onsself en almal rondom ons moet beskerm teen beledigings en vuil taal.