VERBODE SPROKIES. Waarom oorspronklike weergawes van volksverhale deur kinders verhinder is om te lees

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

Hoe het Rooikappie 'n kannibaal geword? Hoekom maak die oorspronklike teks van die raapverhaal spesialiste mal? En wat, uiteindelik, is die betekenis van "Rowbo Chicken"? Ons is gewoond daaraan om aan sprokies te dink as eenvoudige, helder en vriendelike stories vir kinders. Baie sprokies kom egter uit volkslegendes en -verhale, gevul met verskriklike, en soms heeltemal waansinnige besonderhede. Ons gaan nou na hulle kyk. Gaan.

Baie bekende storievertellers - die broers Grimm, Charles Perrault - was eerstens nie skrywers nie, maar versamelaars en kopiïste van volkslegendes. En die kreatiewe komponent van hul aktiwiteit het hoofsaaklik bestaan uit die feit dat hulle die oorspronklike bronne "glad gemaak het", en taamlik wrede stories vir kinders aangepas het. So is die Broers Grimm-sprokies sewe keer gepubliseer, en die eerste uitgawe van 1812 is deur die publiek as heeltemal ongeskik vir kinderlees beskou.

Die lot van die Aspoestertjie-verhaal is hier veral aanduidend. Die vroegste prototipes van hierdie verhaal verwys ons na Antieke Egipte, waar Aspoestertjie verskyn in die vorm van die meisie Fodoris, wat deur seerowers ontvoer en in slawerny verkoop word. Daar laat die eienaar haar aan prostitusie doen, waarvoor sy pragtige vergulde sandale koop. Sodra die sandaal Fodoris deur 'n valk (wat die Egiptiese god Horus was) ontvoer en na die farao geneem word, gevolg deur verlief raak, pas, en verder langs die plot. In die boek van DzhambattIsta BasIle "Tale of Fairy Tales" - die eerste versameling sprokies-folklore in die geskiedenis van Europese literatuur - word Aspoestertjie Zezolla genoem. Sy verduur nie net vernedering nie, maar baklei met hulle en breek haar bose stiefma se nek met 'n borsdeksel. Die meisie se oppasser, wat haar egter so 'n radikale uitweg aangeraai het, benut die situasie, raak verlief op haar weduwee-pa en bring haar vyf dogters na die huis, wat Zezolla se posisie heeltemal betreurenswaardig maak.

In 1697 het die Fransman Charles Perrault’n kanonieke weergawe geskryf – met’n eenvoudige konflik,’n goeie feetjie,’n pampoenwa en’n kristalskoen. En, natuurlik, met die soetste moontlike einde - Aspoestertjie vergewe "uit die diepte van haar hart" haar bose susters en, nadat hulle 'n koningin geword het, gee hulle hulle voor as hof-adel. Dit wil voorkom asof dit hier 'n idille is - maar hier het die Grimm-broers 'n meer haalbare opsie in die asblikke van die Duitse volk bymekaargeskraap. Die finale verdien spesiale aandag, wat 'n ware bloedige fantasmagoria geword het. Die Aspoestertjie-susters wat in 'n kristalpantoffel wou indruk, het dele van hul voete afgesny: een is 'n toon, die ander is 'n heel hak. Om een of ander rede kom die prins dit nie agter nie, maar onreg word nie toegelaat nie … duiwe wat koer: "Kyk, kyk, en die skoen is vol bloed …" Om alles te kroon, het die geveerde voogde van moraliteit pik Aspoestertjie se susters se oë uit.

Uit ander uitspattige primêre bronne kan’n mens The Sleeping Beauty, wat deur dieselfde Giambattista Basile opgeneem is, uitsonder. Daar is die skoonheid ook oorval deur 'n vloek in die vorm van 'n spilprik, waarna die prinses aan die slaap geraak het sonder om wakker te word. Die ontroosbare koningsvader het haar in 'n klein huisie in die bos gelos. Jare later het nog 'n koning verbygegaan, die huis binnegegaan en die Slapende Skoonheid gesien. Sonder om vir soene geruil te word, het hy haar bed toe geskuif en so te sê die situasie ten volle benut. Terselfdertyd het die meisie nie wakker geword nie, maar die tevrede prins het vertrek.

Die skoonheid het egter nege maande later geboorte geskenk aan 'n tweeling - 'n seun genaamd die Son en 'n dogter Luna. Dit was hulle wat die Skoonheidsmoeder wakker gemaak het: die seuntjie, op soek na sy ma se bors, het aan haar vinger begin suig en per ongeluk 'n vergiftigde doring gesuig. Die ongelukkige pa het ná’n paar jaar teruggekeer – uitsluitlik uit’n begeerte om weer lekker te kuier. Hy het egter nageslag in die huis gekry en kon nie uitkom nie. Toe moes die minnaars hul persoonlike lewens reël en terselfdertyd die probleem oplos met die eerste vrou van die protagonis, wat blykbaar 'n kannibaal was. As sy immers van die ontwaakte minnares hoor, probeer sy haar doodmaak en die kinders eet, maar op die ou end verbrand die koning haar. Gelukkige einde en almal is gelukkig. Wat bly onder hierdie omstandighede oor om van Rooikappie te verwag? Selfs in die kanonieke weergawe van die Grimm-broers, met 'n goeie einde, lyk alles nogal soos 'n knoffel: die houtkappers wat verbykom hoor 'n geluid, maak 'n wolf dood, sny sy pens en haal die lewende ouma en kleindogter daarvandaan uit. Maar in die volksweergawe van die verhaal kon hulle Rooikappie net uit die wolf se maag kry. Want die ouma … was self in die maag van die meisie. Volgens die plot van die meeste weergawes van die legende maak 'n wolf 'n ou vrou dood, berei kos uit haar liggaam en 'n drankie uit haar bloed, trek die klere van 'n ouma aan en lê in haar bed. Wanneer die meisie opdaag, nooi die wolf haar om te eet. Die huiskat probeer die meisie waarsku dat sy besig is om die oorskot van haar ouma te eet, maar die skurk gooi houtskoene na die kat en maak haar dood. Dan nooi die wolf die meisie uit om uit te trek en langs hom te gaan lê, en die klere in die vuur te gooi. Sy doen dit net – wel, dan is daar sakramentele vrae oor groot oë en tande.