Russiese volksverhale en hul rol in die opvoeding van die siel van 'n kind

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

'n Sprokie is 'n universele tegniek wat die morele struktuur van die sintuiglik-emosionele sfeer van die siel in die stadiums van die kinderjare herskep. Ongelukkig het ons (asook baie ander dinge) hierdie groot opvoedingsmiddel van die volksepos en kultuur as "patriargaal" verwerp.

En nou, voor ons oë, is die basiese kenmerke van alles wat ons van die hele dierewêreld onderskei en mense moreel redelik maak – menslikheid – besig om te disintegreer.

Vanuit die oogpunt van gesonde verstand is daar niks duideliker as om die fundamentele rol van 'n sprokie in die geestelike ontwikkeling van 'n kind te verstaan nie. Die Russiese filosoof Ivan Ilyin kon hierdie standpunt perfek uitdruk: “'n Sprokie wek en boei 'n droom. Sy gee die kind die eerste sin van die heldhaftige – 'n gevoel van uitdaging, gevaar, roeping, moeite en oorwinning; sy leer hom moed en lojaliteit, sy leer hom om die menslike lot te bedink. Die kompleksiteit van die wêreld, die verskil tussen "waarheid en leuen." Sy bewoon sy siel met 'n nasionale mite, daardie koor van beelde waarin die mense hulself en hul lot besin, histories in die verlede kyk en profeties na die toekoms kyk. In 'n sprokie het die mense hul verlange, hul kennis en afdeling, hul lyding, hul humor en hul wysheid begrawe. Nasionale onderwys is onvolledig sonder nasionale onderwys …"

Vygotsky het 'n ander interpretasie van volksverhale. Die skrywer beweer veral dat 'n sprokie 'n tegniek is om in die kind se psige "valse idees wat nie ooreenstem met die waarheid en die werklikheid" in te voer nie. Onder hierdie omstandighede, na sy mening, "bly die kind dom en dom vir die werklike wêreld, hy sluit homself in 'n ongesonde en muwwe atmosfeer, meestal in die ryk van fantastiese fiksies." Dit is hoekom “… hierdie hele fantastiese wêreld die kind oneindig onderdruk en ongetwyfeld oortref sy onderdrukkende krag die kind se vermoë om te weerstaan!"

Op grond van hierdie siening kom die skrywer tot die volgende gevolgtrekking. “Ons moet saamstem met die siening wat vereis dat al die fantastiese en dom idees waarin 'n kind gewoonlik grootgemaak word, heeltemal en heeltemal uit die weg ruim. Dit is uiters belangrik om daarop te let dat die skadelikste nie net sprokies is nie … (Sien: Vygotsky LS, Pedagogical psychology. M.: Pedagogika, 1991. - S. 293-3009- Maar het die klassieke sielkunde verstaan dat die wêreld wat deur 'n kind en ons waargeneem word, is dit verskillende wêrelde? Vir 'n kind is ons wêreld 'n wêreld van wonderwerke en magie. En vir volwassenes? Geen wonderwerke. Soliede droë boek-inligting rasionalisme en sinisme. En die verskynsel van 'n mens kind, in staat om met ons hulp 'n volmaakte God-mens te word, is dit nie 'n wonderwerk nie, alhoewel as jy na dit alles kyk deur die prisma van sinisme en dierlike instink, dan is dit natuurlik een geslag en geen wonderwerk nie.

Oorweeg ander pogings om die essensie van die verhaal te verstaan. In ooreenstemming met die "Kode van Etnografiese Konsepte en Terme" gepubliseer in 1991 deur die Akademie van Wetenskappe van die USSR saam met die Akademie van Wetenskappe van die DDR onder die algemene redakteurskap van Akademikus Yu. V. Bromley (USSR) en professor G. Strobach (DDR), word die verhaal gedefinieer as "'n tipe mondelinge volksprosa met 'n dominante estetiese funksie."

Hier praat ons reeds van die sprokie nie as 'n "muwwe atmosfeer" en "dom idees" nie, maar as 'n spesiale "estetiese funksie". Let daarop dat hierdie "Kode …", in ooreenstemming met die destyds voorgestelde deur V. F. Miller se klassifikasie verdeel alle sprokies in drie hoofgroepe: magie, oor diere en alledaagse.

Die verdeling van sprokies wat deur die mitologiese skool voorgestel word, verskil feitlik nie veel van hierdie klassifikasie nie: mitologiese sprokies, diereverhale, alledaagse verhale. 'n Breër klassifikasie van sprokies word deur Wundt (I960) gegee:

• Mitologiese sprokies - fabels;

• Suiwer sprokies;

• Biologiese verhale en fabels;

• Suiwer fabels oor diere;

• Sprokies "oor die oorsprong";

• Humoristiese sprokies en fabels;

• Morele fabels.

Uitgaande van die postulaat, waarvolgens "die studie van formele wette die studie van historiese wette vooraf bepaal", is die hoofdoel van sy werk die bekende kenner van sprokies V. Ya. Propp het dit so gedefinieer: "Dit ('n sprokie) moet in formele strukturele kenmerke vertaal word, soos in ander wetenskappe gedoen word." As gevolg hiervan, het ontleed honderd sprokies uit die versameling "Russiese volksverhale" deur A. N. Afanasyev (vol. 1 3, 1958), V. Ya. Propp het tot die gevolgtrekking gekom dat hulle die volgende algemene strukturele en morfologiese struktuur het:

I. Een van die familielede is afwesig van die huis (afwesigheid).

II. Die held word aangespreek met 'n verbod - 'n verbod.

III. Die verbod word oortree - oortreding.

IV. Die antagonis probeer verkenning (veerboot) doen.

V. Die antagonis kry inligting oor sy slagoffer (uitlewering).

Vi. Die antagonis probeer om sy slagoffer te mislei om sodoende besit te neem van haar of haar eiendom - 'n vangplek.

Vii. Die slagoffer swig voor misleiding en help dus onbewustelik die vyand – help.

VIII. Die antagonis rig een van die familielede skade of skade aan – sabotasie.

IX. Een van die familielede kort iets: hy wil iets hê - 'n gebrek.

X. Moeilikheid of tekort word aangemeld, die held word gevra of beveel, gestuur of vrygelaat - bemiddeling.

XI. Die soeker stem in of besluit om teen te werk - die begin teenaksie.

XII. Die held verlaat die huis - gestuur.

XIII. Die held word getoets … wat hom voorberei om 'n toweragent of 'n assistent te ontvang - die eerste funksie van die skenker.

XIV. Die held reageer op die optrede van die toekomstige skenker - die reaksie van die held.

XV. Tot die beskikking van die held kry 'n magiese hulpmiddel - aanbod.

Xvi. Die held word vervoer, afgelewer of gelei na die plek van die voorwerp van die soektog - ruimtelike beweging tussen die twee koninkryke - 'n gids.

XVII. Die held en sy antagonis tree in 'n direkte stryd - stryd.

Xviii. Die antagonis wen - oorwinning.

XIX. Die aanvanklike moeilikheid of tekort word uitgeskakel - die uitskakeling van die moeilikheid of tekort.

XX. Die held keer terug - die terugkeer.

XXI. Die held word vervolg.

XXII. Die held ontsnap van die agtervolger – redding.

XXIII. Die held kom onherkenbaar tuis of na 'n ander land - 'n onherkenbare aankoms.

XXIV. Die valse held maak ongegronde aansprake - ongegronde aansprake.

XXV. Die held word voor 'n moeilike taak gestel.

XXVI. Die probleem is opgelos – die oplossing.

XXVII. Die held word erken – erkenning.

XXVIII. Die valse held of skurkagtige antagonis word ontbloot – blootstelling.

XXIX. Die held kry 'n nuwe voorkoms - Transfigurasie.

XXX. Die vyand word gestraf – straf.

XXXI. Die held tree in die huwelik en 'n troue heers.

Maar kan so 'n formele intellektuele "kou" van 'n sprokie help om sy ware, verborge "bronne" van invloed op diep sensoriese en emosionele ervarings, insluitend die prosesse van die kind se verbeelding, binne te dring? Dit gaan daaroor om nie net en nie soseer die suiwer eksterne formeel-logiese, verbaal-rasionele tekens van 'n sprokie te verstaan nie. Dit gaan oor die besef van die hoofsaak – hul interne onderbewuste (psigo-emosionele) struktuur.

En laastens die hoofvraag: kan so 'n formalologiese verstaan van 'n sprokie 'n bewuste hulpmiddel word waarmee 'n kreatiewe opvoeder-onderwyser sprokies kan begin saamstel wat die siel van 'n kind ontwikkel? Ongelukkig kan hierdie vraag nie bevestigend beantwoord word totdat nie die formalologiese struktuur van die verhaal geopenbaar word nie, maar die onderbewuste-sensoriese psigo-emosionele struktuur. Ons praat van die emosioneel-gekondisioneerde struktuur van bedoelings-handelinge (funksies) van die helde, met behulp waarvan daardie of ander sintuiglik-emosionele houdings (dominante) in die kind se siel gevorm word.

Mens kan nie anders as om aandag te gee aan die feit dat wanneer jy probeer om nie 'n struktureel-formele, maar 'n holistiese funksionele analise van V. Ya. Propp het tot 'n paar uiters belangrike (van ons oogpunt) patrone van hul konstruksie gekom:

Eerstens, oor die uiterste stabiliteit van die funksies van die helde van verskeie sprokies; tweedens, oor die beperkte aantal van hul funksies; derdens, oor die streng logiese volgorde van sulke funksies; vierdens oor die eenvormigheid van die bou van alle sprokies.

In hierdie verband het ons nie 'n formalistiese, maar 'n emosioneel-onderbewustelike struktuur van Russiese volksverhale, uiteengesit deur A. N. Afanasyev (Afanasyev A. N. "Volksrussiese sprokies". M.: Hud. Literature, 1977).

Gevolglik het ons tot die diepe oortuiging gekom dat die "teiken" van die invloed van sprokies nie die rasioneel-verbale (geestelike) wêreld van die kind is nie, maar die sintuiglik-emosionele, dit wil sê die onderbewuste.

Daarby is byna alle volksverhale daarop gemik om 'n stabiele struktuur van moreel-etiese sintuiglik-emosionele dominante by 'n kind te vorm. Dit het geblyk dat herhaalde luister na hulle bydra tot die vorming van stabiele vektore van emosionele ervarings by die kind. Help om 'n stabiele sintuiglik-onderbewuste dinamiese stereotipe te vorm.

Die hoeksteen van so 'n onderbewuste sintuiglike stereotipe is strukturering en diep verdunning in die primêre refleks-instinktiewe sensoriese affekte van goed en kwaad, asook die vorming van 'n stabiele oriëntasie van gevoelens na die goeie, simpatie vir die pyn en lyding van 'n ander, t.o.v. verwerping en verwerping van boosheid, ens. Dit is fundamenteel in die vorming van die mensdom in elke menslike kind wat in hierdie wêreld kom. Met betrekking tot die kind, tot die toekomstige volwassene, moet ons uiteindelik die belangrikste ding besef: opvoeding in die gevoelens van die mensdom in die stadiums van die kinderjare is deurslaggewend in die inkarnasie van nuwe generasies mense.

Die morele vorming van 'n persoon is hoofsaaklik moontlik in die stadium van die kinderjare. En dit is slegs moontlik in die ewige stryd met die gegewe ondeugde op sigself, dit wil sê in die stryd met sy laer dierlike natuur.

Met betrekking tot die vroeë "fabelagtige" ouderdom word al hierdie bepalings redelik diep belig in die opdragte van die "Christelike opvoeding van kinders" (1905). Hulle beklemtoon dat 'n kind se siel aanvanklik tot beide kwaad en goed geneig is. Daarom is dit uiters belangrik "van die deure van die lewe af" om hulle "van die kwaad weg te neem" en "na … die goeie te lei", om 'n "gewoonte … na die goeie" te vorm. Dit alles is te danke aan die feit dat “teer ouderdom maklik aanvaar en soos 'n seël op was in die siel afdruk wat hy hoor: van daardie tyd af neig die lewe van kinders na goed of kwaad. As hulle, begin van die deure van die lewe, hulle wegneem van die bose en hulle na die regte pad lei, dan word die goeie vir hulle 'n oorheersende eiendom en natuur, daarom is dit nie so maklik vir hulle om na die kant toe te gaan nie. van kwaad wanneer gewoonte self hulle na die goeie sal lei. Hierdie gevoel van die eerste lewensjare, opgewonde, voortdurend ondersteun en voortdurend verdiep, word daardie innerlike kern van die siel, wat alleen dit kan beskerm teen enige bose en oneerlike daad."

Gevolglik, vanuit die oogpunt van die sintuiglik-emosionele struktuur, is die sprokie bedoel om by die kind op die buitesintuiglike stadium die fundamentele beginsels van moraliteit en geestelike etiek van die menslike lewe in te skerp. Dit is juis daardie basiese geesbouende "tegnologie" wat die primêre gesindhede van die siel van die bose sal "aflei" en dit na die goeie sal "lei", en as geheel die "innerlike kern van die siel" sal vorm, wat sal wees. die waarborg van die beskerming van die jonger geslagte teen "enige bose en 'n oneervolle daad."

Bogenoemde stel ons in staat om te beweer dat volksverhale in hul sintuiglike en emosionele oriëntasie 'n universele tegnologie van geestelike "scion" verteenwoordig wat nodig is vir die voortdurende stryd teen bose beginsels in die laer natuur van mense, 'n tegnologie vir die aktiewe vorming van 'n kind se morele houdings op 'n onderbewuste vlak, 'n tegnologie vir die vorming van sy aktiewe etiese houding teenoor die fundamentele teenstrydighede van die menslike natuur - tot goed en kwaad. Gevolglik, vanuit 'n emosioneel-sensuele oogpunt, is 'n sprokie die primêre etiese sisteem van koördinate waarmee die kind sy vrywillige wil, sy houding teenoor die wêreld begin meet. Dit is 'n universele basiese geesbou-meganisme om 'n kind groot te maak en sy primêre moreel redelike struktuur van 'n goedhartige persoonlikheid te vorm in die hoofstadium van menslike konstruksie - in die stadium van hipersensitiwiteit.

Hierdie begrip van die verhaal laat jou toe om baie van die geheime van sy tradisionele struktuur te beantwoord. Hoekom draai sy optrede byvoorbeeld dikwels om aanvanklik swak, weerlose, goedhartige, vertrouende en selfs naïef dom mense (diere)? Of danksy watter kragte word hierdie aanvanklik weerlose, swak, goedhartige wesens op die ou end sterk en wyse helde – oorwinnaars van die bose? Of hoekom, byvoorbeeld, in Rusland, Ivanushka aanvanklik 'n dwaas was, en Vasilisa, as 'n reël, is wys, ens.

Die feit dat vrese by kinders (veral seuns) selfs onder die invloed van "verskriklike" sprokies verminder is, dui op die volgende. 'n Sprokie is die grootste "bevryder" van die opgewonde energie van die verbeelding, sy groot transformator van die wêreld van onsekerhede (vrese) in die wêreld van 'n denkbeeldige definitiewe beeld, handeling, daad, dit wil sê in die wêreld van krag van verstand. Daarom het 'n persoon wat in die vroeë kinderjare in toestande van 'n tekort aan sistematiese luister na volksverhale grootgemaak word, 'n ander emosionele struktuur van waardes, 'n ander "psigokonstruksie" op die sintuiglik-onderbewustelike vlak. Meer dikwels is dit psigo-komplekse van onsekerheid en vrese. Verbaal (geestelik) lyk dit of kinders en adolessente korrek bepaal waar goed is en waar kwaad is. By die eerste toetse-versoekings sal die ware houdings van die nie-getransformeerde (instinktiewe) onderbewussyn egter seëvier oor ons intellektuele logika. Wat oor die algemeen besig is om te gebeur.

In hierdie toestande is die vinnige terugkeer van egte volksverhale na die familie, voorskoolse instellings, die organisasie van 'n spesiale "sprokies" TV-kanaal wat nie deur instinkte vir kinders verdraai word nie, ons kans dat ons steeds die "goedgeoriënteerdes sal kan red".” deel van die nuwe geslagte van die mense.

Wat die TV-stories van "Piggy", "Karkush" en "Stepash" betref, uit die avonture van "Shrek", vegters van bloed en seks en dies meer, is almal plaasvervangers vir ware sprokies wat tot die dieptes gerig is geesbouende emosies van 'n kind. Die grootste probleem in volksverhale is dat hul woordagtige struktuur dikwels vir 'n moderne kind onverstaanbaar is. Hoe om in hierdie toestande te wees? Eerstens is sprokies altyd 'n verskynsel nie van "swartboek" nie, maar van mondelinge volkskuns. Vanuit hierdie oogpunt is om 'n sprokie te druk in baie opsigte om dit dood te maak. Maak dood in terme van kreatiewe improvisasie-sprokieskryf. Tweedens is 'n sprokie altyd gebaseer op manifestasies van boosheid wat kenmerkend is van 'n bepaalde historiese tydperk. Onder hierdie omstandighede kan en moet ma's, pa's, oumas en oupas "skeppers" van volksverhale word.

Onderwysers van voorskoolse instellings kan en behoort spesiale storievertellers en komponiste van "volks"-sprokies te word. Vir hierdie doel hou ons spesiale seminare vir voorskoolse opvoedkundige instellings. Ons vra hulle byvoorbeeld die volgende "moderne" algoritmes van boosheid, op grond waarvan hulle self (dikwels met kinders) 'n sprokie begin saamstel. “Dit het donker en koud geword in die woud. 'n Vergete kind het onder 'n bos gelê en huil … ". Of so 'n algoritme. “Daar was eens twee meisies. Een het die betekenis van die lewe gesien in die konstante opeenhoping van duur speelgoed, en die tweede - het daarna gestreef om haar doel in hierdie wêreld te verwesenlik … "Daar word voorgestel om die verhaal voort te sit oor die avonture van hierdie meisies wat hulself tussen onbekende mense bevind het, ens.

Kinders aanvaar A. S. se sprokies goed. Pushkin, baie volksverhale uit die versameling van A. N. Afanasyev. Soos hulle sê, daar sou begrip en liefde vir kinders wees. Of eerder, daar sou 'n absolute voorkeur wees vir die waardes van die kind bo al die ander voordele van die volwasse lewe.