Siberiese Stonehenge en indringerkultuur

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

Tyumen-argeoloog - oor wat die grafte kan vertel, oor die Siberiese eweknieë van Stonehenge en die onderwerping aan die kultuur van die indringers.

Argeologie is 'n fassinerende werk om die lewe van antieke samelewings te herbou uit die paar oorblywende bene, skerwe, fondamente van huise en perdestukke. En wat is nuttig in hierdie geval wat jy kan leer? Korrespondent "Cherdak" het met doktor in historiese wetenskappe, professor van die departement argeologie, geskiedenis van die antieke wêreld en die Middeleeue, Tyumen State University Natalya Matveyeva gesels en uitgevind dat daar baie is om te leer.

[Hfst.]: In argeologie is die interessantste ding hoe om, met behulp van 'n paar artefakte in die aarde, 'n prentjie te herstel van watter soort samelewing in die verlede hier bestaan het. Kan jy die algemene beginsels noem wat deur argeologie en historici gelei word wanneer die verlede vanuit materiële bronne gerekonstrueer word?

NM]:Ja, argeologie verskil van ander historiese wetenskappe in sy bronne: hulle word vernietig, gefragmenteer en verander. Metaal word gekorrodeer, hout en pelse verval, keramiek word gebreek, yster word vernietig, silwer word geoksideer, ensovoorts. Gevolglik is die verhoudings van materiale en aktiwiteite in die antieke lewe verdraai. Dit is baie belangrik om verskillende groepe bronne in konteks te ontleed, om hul ligging in die ruimte en in die dieptes van die monument, sowel as in kombinasie met mekaar, te assesseer. Argeologie is eerstens 'n baie komplekse bronstudie. Alhoewel die take nie beperk is tot die ontleding van bronne nie, maar dit is op grond daarvan dat argeoloë daarna streef om die argeologiese feit te rekonstrueer, byvoorbeeld wat dit was - 'n woning of begrafnis, ryk of arm, of hy nou gewelddadig gesterf het of nie. En reeds uit die som van argeologiese feite en hul vergelyking met kronologie en ander historiese gebeure, kan 'n mens 'n historiese feit rekonstrueer - dit sal die eiendom van die historiese wetenskap word. Dit wil sê, die werk van argeoloë is multi-stadium: van klein dingetjies tot historiese gevolgtrekkings. Maar die eerste deel van die werk is altyd belangriker.

[Ch.]: Bedoel jy om argeologiese feite vas te stel?

NM]:Ja, want dit, die feit, bly dan in die wetenskap. Die feit van uitgrawing van 'n woning, militêre vesting of graf sal nooit in twyfel getrek word nie. En aan wie hulle behoort en in watter eeu - dit kan oor 10 jaar betwis word, wanneer byvoorbeeld nuwe datingmetodes verskyn.

[Ch.]: Die hooftaak van 'n argeoloog is dus om die bron korrek te beskryf eerder as om dit te ontleed?

NM]:Nee, ons het vir ons albei take opgelê. Want as 'n argeoloog nie historiese feite ontleed en vergelyk nie, sal dit ontaard in 'n naakte wetenskap van dinge. Dan sal argeologiese wetenskap oninteressant wees, daar sal min intellektuele werk daarin wees.

Natalia MatveevaFoto met vergunning van N. Matveeva

[Ch.]: Watter deel van die kultuur van die antieke mense kan min of meer akkuraat uit die bronne gerekonstrueer word, en watter deel is absoluut onmoontlik?

NM]:Dit hang af van die bron. Ons het byvoorbeeld die vroeë Ystertydperk in Tjoemen en aangrensende streke van Wes-Siberië vir baie jare bestudeer. En as jy monumente kies vir uitgrawings op klei - dit is gewoonlik bewerkbare lande, waar daar vir duisende jare geen woud was nie, maar daar weivelde en swart grond gevorm is - dan is dit fisies moeilik om dit te ondersoek, aangesien hulle baie dig is. Maar aan die ander kant bewaar hulle organiese materiaal beter, en die oorblyfsels van vernietiging daarin is duideliker. Jy kan die reghoekige putte van woonhuise, buitegeboue sien, elke pilaar staan op die plek waarin dit oorspronklik ingegrawe is, en al bly net stof daarvan oor, is dit maklik om te bepaal of dit pilare is of nie.

En ons het daarin geslaag om vas te stel dat die plaaslike bevolking landgoedere van vier of vyf wonings gehad het met oorgange van die woonkwartiere na die voorportaal, buitegeboue, 'n kraal vir beeste, 'n skuur vir die berging van bote en nette. Dit het geblyk dat dit 'n baie komplekse argitektuur is, wat vandag bekend is, byvoorbeeld in Georgië en onder die suidelike Slawiërs. En toe hulle begin om die begrafnisse van dieselfde bevolking op te grawe, het dit geblyk dat hulle 'n perdkultus rondom hulle gehad het - hulle was ruiters, krygers. En daar is baie ryk begrafnisse met ingevoerde goed, gesogte items uit verre lande – die Swartsee-streek en Indië. Dit blyk dat die lewende en begrafnis tradisies met mekaar kontrasteer. Dit beteken dat hul sosiale kultuur gemilitariseer is, dit is oorheers deur mobiele beesteling en oorlog. En die ekonomiese basis - wonings, die struktuur van die nedersetting - het die meer argaïese voorafgaande tydperk van die Bronstydperk weerspieël, toe daar in Siberië 'n gevestigde veeteelt en 'n kultuur van beeste vir melk was.

Dit blyk dat antieke samelewings baie van mekaar verskil weens verskillende redes – klimaatsverandering of politieke impak. En dit blyk dat verskillende groepe bronne fundamenteel nuwe inligting verskaf. Daarom probeer argeoloë om nie net nedersettings en grafheuwels te verken nie. Min mense weet byvoorbeeld hoe om heiligdomme te soek, maar daar word geweldige aandag daaraan gegee, want dit is daarin dat die geestelike lewe en etniese identiteit van die bevolking die duidelikste na vore kom.

[Ch.]: Hoekom weet so min mense hoe om na hulle te soek? Is hulle moeilik om te vind?

NM]:Ja. Omdat die grafte gegrawe is op grond van die idee dat wedergeboorte in die aarde plaasvind. Die argetipe van die Moeder van die rou aarde is teenwoordig in byna al die mense van die aardbol, en beslis onder alle Europeërs. En so het hulle probeer om 'n graf diep in die grond te grawe. En in rituele het hulle na die lug gestreef, na die gode, daarom is al hierdie heiligdomme aards. En hul veiligheid is erger, as gevolg van die feit dat hulle meer vernietig is. In die berge word heiligdomme natuurlik bewaar – in grotte, grotte. Maar dit is nie tipies vir die Tyumen-streek nie.

[Ch.]: So, in beginsel kan sulke heiligdomme net gevind word waar daar rotsagtige gebiede was?

NM]: Waar die toestande bergagtig is (en in klipperige grond is die bewaring van sulke voorwerpe natuurlik beter), is baie oorspronklike komplekse ontdek. Byvoorbeeld, Stone Dyrovaty in die streek van Nizhny Tagil op die Chusovaya-rivier. Dit is 'n hoë grot by die rivier, waarin 'n persoon nie van onder af kan klim nie. Mense het geskenke aan die pyl vasgemaak en probeer om 'n pyl in hierdie grot in te stuur om in die "oop mond van die aarde" te kom en sodoende geskenke aan een of ander gees van die berge te lewer. Hierdie hele grot was gevul met pylpunte.

Heropbou van vegtertoerustingSkrywers: A. I. Soloviev en N. P. Matveeva

Maar dit gebeur dat heiligdomme aan die buitewyke van nedersettings gevind word, byvoorbeeld van die Eneolitiese era (IV-III millennium vC). In die Tyumen- en Kurgan-streke is astronomiese punte ontdek, wat henge genoem word. Byna almal het al van Stonehenge gehoor. Waar daar baie beskikbare klip was, het hulle kliphendzhi gebou, en waar daar nie klip was nie, het hulle wudhendzhi gebou, dit wil sê ringheinings wat van pilare gemaak is. En hier, in Siberië, het dit geblyk dat dieselfde astronomiese sterrespoorpale van stompe gebou is. Dit is pilare, in sirkels gegrawe en georiënteer na die opkoms van die maan, die opkoms en ondergang van die son, die sonstilstand, die equinox. Oor die algemeen is die kalendersiklusse deur al die mense van die wêreld in verskillende vorme gevier. En onder die Indo-Europeërs het dit geblyk dat hulle nogal eenders in betekenis was, alhoewel verskillend in terme van boumateriaal.

[Ch.]: Van die houthenjs het seker net gate oorgebly. Hulle self het nie oorleef nie?

NM]: Benewens die kuile is daar ook slote wat die heilige sone van die profane geskei het. Spore van offerandes van diere en mense, kos in heel houers. In die nedersettings is hulle meestal stukkend, want mense het op hierdie vullis geloop, en hier het hulle spesiaal ingegrawe, baie hele vaartuie vir die gode gelos. Hulle was dekoratief, met komplekse kosmogramme (skematiese beelde van ruimte-voorwerpe - die struktuur van die heelal - ongeveer "Solder"). En dit is alles hier in Siberië.

Trouens, die studie van elke epog vir baie jare kan unieke ontdekkings bring net deur data oor nedersettings, wonings, begraafplase te vergelyk - watter groepe dinge hulle moet verskil en hoe hierdie dinge in die ruimte geleë moet wees, watter optrede van mense praat oor. As 'n reël dink die leek dat die taak van 'n argeoloog is om uit te grawe, 'n ongelooflike, groot, waardevolle ding te vind. Trouens, hulle soek nie self dinge nie, maar inligting oor die verhouding van dinge met aksies, idees en redes vir verandering van gedrag. Dinge is slegs tekens van menslike aktiwiteit, en komplekse inligting kan daarin versteek word.

[Ch.]: Daar is baie verskillende argeologiese kulture in argeologie. Wat is die kriteria om kultuur te definieer en hoe kan die een van die ander onderskei word?

NM]: Alles wat ons bestudeer word kulture genoem, want mense het verdwyn en ons kan nie name aan hulle toeken nie, al sou ons wou. Daar was pogings in die 19de eeu en in die 20-30's van die vorige eeu: toe is geglo dat die spesifisiteit van potte en implemente 'n weerspieëling van antieke volke is. Nou stem niemand hiermee saam nie, want agter die eenheid van kultuur kan enigiets versteek word – dalk etniese ooreenkoms, of dalk die ooreenkoms van ekonomiese aktiwiteite. Byvoorbeeld, die Khanty en die Mansi is baie na aan mekaar in kultuur. Of daar is dalk 'n politieke gemeenskap of 'n begeerte om saam te smelt met die regerende mense, om te onderwerp om die vooruitsigte vir hul fisiese oorlewing te verkry. Afrikane vandag wil immers nie die Afrika-kultuur ontwikkel nie. Hulle wil in Europa woon en verstaan van kleins af dat Afrika hulle nie 'n kans op ontwikkeling sal gee nie en hulle moet iewers heen gaan en 'n vreemde kultuur aanvaar. En op die kostuums van baie van ons tydgenote is daar inskripsies in Engels. Dit is nie as gevolg van die geweld van die hoofstroomkultuur nie.

Demontage van die graf, op die voorgrond - putte van die pilare van die grafkamerSkrywer - E. A. Tretjakof

[Ch.]: Is dit net omdat die naburige kultuur aantreklik is?

NM]: Ja, dit is gesog, dit gee 'n lewensperspektief. Daarom gebeur dit dat mense van verskillende oorsprong een dominante een leen. Dit was tydens die Romeinse Ryk, die Turkse Khaganaat, die Mongoolse Ryk.

[Hfst.]: Hoe om te bepaal dat een kultuur hier eindig en 'n ander hier begin?

NM]: Argeologiese kultuur is 'n tegniese wetenskaplike term wat argeoloë op kaarte gebruik om die verspreidingsgebied van dieselfde vorme van voorraad te bepaal: identiese potte, grafte, huise en dies meer, dit is al. En dit beteken dat daar 'n bevolking gewoon het wat gemeenskaplike tradisies in materiële en geestelike kultuur gehad het.

[Ch.]: Hoe om dan te bepaal dat hierdie mense verhuis, of migreer, of met ander vermeng het? Word dit weerspieël in materiële kultuur?

NM]: Sekerlik. Daar is tegniese innovasies wat bloot by bure geleen word – ysterbyle, byvoorbeeld, of die giet van brons in spesifieke vorms. En mense kan, sonder om óf kultuur óf wêreldbeskouing te verander, tegnologie leen. Rekenaars, aan die ander kant, het oor die hele wêreld versprei sonder om nasionale identiteit fundamenteel te beïnvloed. Dinge soos hierdie het deur die eeue gebeur. Lenings was in groot getalle, maar sommige plaaslike tradisies duur voort, ten spyte daarvan. Byvoorbeeld, die gebruik om die dooie man se kop teen sonsondergang of sonsopkoms in 'n groot of klein gaatjie te sit, om toerusting te sit of nie. Hierdie tradisies word nie geassosieer met enige voordeel, of met vooruitgang, of met aansien nie, en hulle is etniese merkers van die volke van die oudheid. Daarom, as die merkers van die geestelike wese van die mense verander, dan sê ons dat die mense ontbind het, of verdwyn het, of migreer. Oor die algemeen het iets gebeur.

[Ch.]: Bestudeer jy die Middeleeue van Wes-Siberië en die Oeral?

NM]: Op die oomblik kom die argeoloog na opgrawings by die monument, maar die X-straalapparaat skyn nie tot in die dieptes daardeur nie. Hierdie jaar het ons by 'n Middeleeuse nedersetting gekom, wat spesiaal vir opgrawings gekies is, met die veronderstelling dat dit tot die vroeë Middeleeue behoort. Maar die opgrawings het ses keer’n meer komplekse prentjie gegee as wat ons verwag het. Dit het geblyk dat daar verskeie tydperke van bewoning beide in die vroeë Ystertydperk en in die Middeleeue self ten minste drie of vier tydperke van bewoning was. Spore van die XI-XII eeue is geopenbaar - en daar was brande, en oorloë, en spore van onbegrawe mense wat op die mure van die vesting teen vyande geveg het. Die kompleksiteit van 'n monument is altyd groter as wat jy kan voorspel. En dit is goed.

[Ch.]: So, as jy 'n komplekse monument vind wat verder gaan as een era, beskryf jy dan eenvoudig al die eras waarin dit bestaan?

NM]: Ja, alle argeoloë doen dit, hierdie vereiste is een van die hoofbeginsels van argeologie: volledigheid en volledigheid van navorsing. Of hierdie era vir my interessant is of nie, ons moet dit in detail ken, verstaan en bestudeer op gelyke voet met ander monumente wat deel is van die reeks van ons wetenskaplike planne. Geleidelik raak jy geïnteresseerd in alles waaraan jy gewerk het, wat jy verstaan het en wat jy uitgepluis het.

[Ch.]: Is daar 'n volledige prentjie van wat vandag in die Oeral en Siberië in die oudheid en die Middeleeue gebeur het?

NM]: Dit was nooit moontlik om 'n gesentraliseerde en sistematiese studie van verskeie gebiede te bereik nie, aangesien die argeologie van die Europese deel vroeër, vanaf die 19de eeu, begin ontwikkel het. Voor die rewolusie is dit deur die Imperiale Argeologiese Kommissie gedoen. Gevolglik het Siberië agter geraak. Maar toe sy industriële ontwikkeling begin het, het dit gepaard gegaan met uitstaande ekspedisies en ontdekkings. Spesifiek, in Wes-Siberië, waar ons werk, het die studieperiode slegs met olie en gas begin, dit wil sê, 'n skielike toename in argeologiese data vind sedert die 70's plaas en duur tot vandag toe. Byvoorbeeld, in die suide van die Tyumen-streek is goeie uitgrawings van nedersettings en begraafplase uitgevoer in die sones van olie- en gaspypleidings.

Dit blyk dat die streke selektief bestudeer is, nie op 'n deurlopende wyse nie. En gekonsolideerde werke oor argeologie van Siberië is nog nie gepubliseer nie, en dit is nie bekend wanneer dit sal wees nie, hoewel so 'n werk deur die Siberiese tak van die Russiese Akademie van Wetenskappe bedink is. Sekere tydperke van die geskiedenis is deur individuele spesialiste gerekonstrueer, byvoorbeeld die Tomsk-argeoloog Lyudmila Chindina het verskeie boeke oor die vroeë Ystertydperk en die Middeleeue van die laer Ob- en Pritomye-streke geskryf. In Omsk was daar 'n navorser Vladimir Matyushchenko - hy het baie briljante monumente van die Bronstydperk ontdek. Daar is veralgemenende werke oor Baraba, Altai, Priamurye, maar daar is geen gekonsolideerde prentjie nie, en in die nabye toekoms sal dit waarskynlik nie verskyn nie.

[Ch.]: Hoekom?

NM]: Omdat ons 'n kursus geneem het in die rigting van organisatoriese veranderinge in Russiese wetenskap op die Westerse model. Die Westerse model implementeer modelle van mededinging, individuele sukses en persoonlike ontdekking. Dit is nie goed geskik om materiaal uit groter onderwerpe of streke te veralgemeen nie.

[Ch.]: Is dit net nie winsgewend om veralgemenende materiaal te doen nie?

NM]: So hulle sal immers nie jou persoonlike meriete demonstreer nie. In veralgemenende werke is die kollektiewe poging van baie generasies wetenskaplikes altyd natuurlik tot gevolg.’n Fisikahandboek weerspieël immers meer as net Newton of Einstein. En die een wat hierdie handboek skryf, skep nie vir homself 'n naam nie.

[Ch.]: Jy onderrig wiskundige metodes in historiese studies. Wat is hierdie metodes en hoe word dit nou toegepas?

NM]: Wiskunde in historiese dissiplines kan toegepas word waar daar massiewe bronne is - bevolkingsensusse, meningspeilingsbelasting, sensusverhale, verkiesingsuitslae in die Verenigde State, byvoorbeeld. In die Sowjet-geskiedenis is dit kantoorwerk, notules van partyvergaderings, dokumente van die Staatsbeplanningskommissie. En dit is veral goed vir die politieke en ekonomiese geskiedenis om ingeligte gevolgtrekkings te maak en verifieerbaarheid te verseker. Kwantitatiewe geskiedenis het in die 60's van die XX eeu verskyn en vinnig deel van die historiese wetenskappe geword. Daar is baie sulke metodes vir verskillende data. Hulle kan in kilogram, ton, mense of ander parameters gemeet word, of kwalitatiewe kenmerke wees – daar is byvoorbeeld metaalitems in die graf of nie. Dit is ongelooflik hoe briljant die resultate op hierdie manier verkry kan word. Die studie van duisende Skitiese begrafnisse met gewone potte, bene en stukke yster het dit byvoorbeeld moontlik gemaak om verskeie groepe van die bevolking te identifiseer, insluitend slawe, die rykes, die armes en die welgestelde klas. Mense het verskil in hul sosiale status. Geen geskrewe taal het uit die samelewing oorleef nie, maar ons kan sommige elemente van die sosiale lewe rekonstrueer. Ek vind sulke navorsing bied groot geleenthede.

[Ch.]: Onder jou beroepe is paleo-ekologie. Wat is hierdie area en wat doen dit?

NM]: Paleo-ekologie is 'n groot gebied wat nie net historici, argeoloë en etnograwe verenig nie, maar ook spesialiste in biologie, plantkunde en geologie. Die geskiedenis van die mens is nog altyd geassosieer met die natuurlike omgewing, sonstraling, temperatuur, vog-droog klimaat. Tegniese innovasies en uitvindings word ook dikwels uitgelok deur natuurrampe, kommoditeitskrisisse en ander. En ons bespreek verskeie aspekte van die rekonstruksie van die natuurlike omgewing volgens argeologiese data, want byvoorbeeld die gronde van antieke monumente is dieselfde antieke argief van die geskiedenis van die aarde vir grondwetenskaplikes, geoloë, geograwe, sowel as vir ons.

Grondgeograwe het argeoloë nodig omdat hulle hul monumente redelik akkuraat dateer. En ons het geoloë, dierkundiges en plantkundiges nodig om byvoorbeeld vas te stel watter laag dit is, het dit een keer gevorm of het 'n persoon verskeie kere hierheen gekom? Wat ons sien is die oorblyfsels van een of drie wonings? Is hulle op dieselfde plek gebou? Is dit 'n diversiteit van kulture of die ontwikkeling van een kultuur vir 'n lang tyd? Hierdie bevindinge, ondersteun deur interdissiplinêre navorsing, is baie meer gestaaf as blote spekulasies van argeoloë op grond van hul liberale kunsopleiding. As ons slegs met humanitêre kennis opereer, sal ons die ontwikkelingsmodelle van sommige volke, wat ons ken uit moderne tye of uit geskrewe bronne, byvoorbeeld die Romeine of Mongole, oordra na die gedrag van verdwynde volke. En so kan ons uitgaan van verskeie feite van die verlede self en kan ons dit as 'n komplekse sisteem verduidelik. Hierdie onderwerp sluit ook die fisiologiese aanpassing van die bevolking in. Watter siektes, watter lewensverwagting, watter demografiese parameters, die teenwoordigheid of afwesigheid van spore van sosiale geweld in groepe, die aard van die dieet en vele dinge word gerekonstrueer op grond van argeologiese data.

[Ch.]: Is daar neigings in argeologie? Is dit byvoorbeeld nou mode om sommige metodes te gebruik of raak sommige onderwerpe relevant?

NM]: Sekerlik. Daar is altyd leiers en prestasies waaraan jy gelyk wil wees, aanvaar 'n metodologie wat jou sal toelaat om spesiale bewyse en gesag in die wetenskaplike gemeenskap te verkry. Interdissiplinariteit het die afgelope tyd sulke gesag. In die Weste word dit as 'n noodsaaklike voorwaarde vir uitgrawing beskou. Dit is noodsaaklik om palinoloë te nooi wat plante deur stuifmeel identifiseer, karpoloë wat sade bestudeer, dierkundiges wat wilde en mak diere identifiseer. Elke spesialis het 'n groot arsenaal van moontlikhede, wat sy visie van die materiaal gee, en die samewerking van sulke pogings stel ons in staat om die samelewing as geheel te verstaan, en nie net vas te stel dat dit 'n dorpie van sommige mense is nie. Jy kan die dinamika van hul lewens, en interaksie met bure, en die verhouding tussen mense in die span rekonstrueer.

Op die voorbeeld van ons eie werke van die afgelope jare oor die Groot Migrasie van Volke, kan ons sê dat die suide van Wes-Siberië, wat nou die woud-steppe genoem word, 'n steppe was as gevolg van uitdroging. En dit was 'n nomadiese gebied. Nomade uit die gebied van Kasakstan en die Suid-Oeral het voortdurend hierheen infiltreer en met die plaaslike bevolking geveg. Dit het die tradisies van hierdie nomades nie altyd gewillig geneem nie, want ons sien uit die begrafnisse dat daar baie gekapte wonde is, insluitend op die skedels, mense wat tereggestel is, gebreekte stekels en dies meer. Dit wil sê, militêre geweld word weerspieël. En terselfdertyd toon die inventaris die leen van dieselfde oorwinnaars nie net van juweliersware en wapens nie, maar ook van dekor, en selfs so 'n tradisie soos die verandering van die vorm van die skedel. Die kop is vir kinders in die wiegie verbind sodat dit 'n toringagtige vorm aangeneem het. Onder die nomades was dit 'n teken van sosiale meerderwaardigheid, en die verowerde bevolking het die tradisies van kulturele onderwerping aan nuwelinge aangeneem. En daardie selfde bevolking word nou vir DNS getoets om te bepaal watter groepe nomades aan die verowering deelgeneem het. Hierdie soort interdissiplinariteit is 'n neiging, en ek dink dit is baie suksesvol.