Hoe het jy geleef voor die rewolusie? Russiese boerevolk in etnografiese aantekeninge

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

Etnografiese aantekeninge oor die lewe van die Russiese kleinboere in die laat 19de en vroeë 20ste eeu toon die bestaan van sommige wit swartes in die land. Mense ontlas in hul hutte reg op die strooi op die vloer, hulle was die skottelgoed een of twee keer per jaar, en alles rondom in die huis wemel van goggas en kakkerlakke. Die lewe van Russiese kleinboere is baie soortgelyk aan die situasie van swartes in Suider-Afrika.

Apologete vir tsarisme noem baie graag die prestasies van die hoër klasse van Rusland as voorbeeld: teaters, letterkunde, universiteite, inter-Europese kulturele uitruiling en sosiale geleenthede. Dis reg. Maar die hoër en opgevoede klasse van die Russiese Ryk het hoogstens 4-5 miljoen mense ingesluit. Nog 7-8 miljoen is verskillende soorte gewone mense en stedelike werkers (laasgenoemde teen die tyd van die 1917-rewolusie was daar 2,5 miljoen mense). Die res van die massa - en dit is ongeveer 80% van die bevolking van Rusland - was die boerevolk, in werklikheid die inheemse massa wat van regte ontneem is, onderdruk deur die kolonialiste - verteenwoordigers van die Europese kultuur. Dié. de facto en de jure het Rusland uit twee volke bestaan.

Presies dieselfde het byvoorbeeld in Suid-Afrika gebeur. Aan die een kant, 10% van 'n goed opgevoede en beskaafde minderheid van wit Europeërs, ongeveer dieselfde aantal van hul nabye dienaars van Indiërs en mulatte, en onder - 80% van die inboorlinge, van wie baie selfs in die Steentydperk geleef het. Die moderne swartes in Suid-Afrika, wat in 1994 die mag van die “verskriklike onderdrukkers” afgegooi het, dink egter steeds nie dat hulle betrokke is by die sukses van die wit minderheid om “klein Europa” te bou nie. Inteendeel, swartes in Suid-Afrika probeer nou op elke moontlike manier ontslae raak van die "nalatenskap" van die kolonialiste – hulle vernietig hul materiële beskawing (huise, waterpype, landboulandgoedere), stel hul eie dialekte in pleks van die Afrikaanse in. taal, die Christendom met sjamanisme vervang, en ook lede van die wit minderheid vermoor en verkrag.

In die USSR het dieselfde gebeur: die beskawing van die wit wêreld is doelbewus vernietig, sy verteenwoordigers is vermoor of uit die land verdryf, in die ekstase van wraak kan die voorheen onderdrukte meerderheid van die inboorlinge steeds nie stop nie.

Dit lyk vir die Tolk se blog vreemd dat van die opgevoede mense in Rusland die land se bevolking begin verdeel het in “Russe” en “Sowjet”. Dit sou meer korrek wees om die eerste "Europeërs" en die tweede "Russe" te noem (veral aangesien die nasionaliteit nie in die paspoorte van die Russiese Ryk aangedui is nie, maar slegs godsdiens aangebring is; dit wil sê, daar was geen konsep van "nasionaliteit" "in die land). Wel, of as 'n laaste uitweg, verdraagsaam "Russian-1" en "Russian-2".

Dit is interessant dat swartes in die Verenigde State baie gemeen het met Russiese kleinboere, wat ook eintlik slawe was:

“In die laaste dekade is al hoe meer navorsers se aandag getrek deur elemente van die ooreenkoms tussen die wêreldbeskouing van swartes op die Amerikaanse vasteland en die sielkunde van die Russiese boerestand ná bevryding. Parallelle word gevind tussen die idees van die Slawofiele oor die behoud van die nasionale gees en die soeke na selfidentifikasie deur die Neger-intelligentsia. Lesings word by universiteite gegee oor die belangrikheid van die Russiese en Sowjet-kulturele konteks om die soeke na Afro-Amerikaanse skrywers te verstaan. 'n Belangrike plek in die program van sulke kursusse word ingeneem deur die verslae en memoires van diegene wat in die 1920's en 1930's na die USSR gegaan het, sowel as die verhale van diegene wat "huis toe na Harlem" teruggekeer het. Omslag van D. E. Peterson se boek “Out of the shackles. Literatuur oor die Russiese en Afro-Amerikaanse siel ", wat vanuit die oogpunt van postkoloniale literatuurteorie die voorstelling in Russiese en Afro-Amerikaanse literatuur van die dualiteit van menslike bewussyn interpreteer, is versier met 'n reproduksie van Repin se" Barge Haulers on the Wolga ".

Die parallelle (asook die verskille) tussen Russiese slawerny en Amerikaanse slawerny is reeds in die 1820's in die swart pers van die Verenigde State opgemerk en later baie keer herhaal. “Hierdie stelsel is slawerny genoem, maar dit was die ergste soort slawerny,” het Rogers geskryf. Twee beskrywings van die lewe van Pushkin, deur dieselfde skrywer (gepubliseer in 1929 en 1947), is geskryf in 'n taal wat verstaanbaar is vir die inwoners van die Amerikaanse Suide: "Pushkin het Russies geleer van sy nanny, die wit" Mammie "[swart vrou verpleegster] en slawe wat op sy pa se plantasie gewerk het”. "Dertig miljoen van sy Russiese broers, die blankes, is in wrede slawerny aangehou," en, wetende van hul lot, het Poesjkin simpatie met die rebelle gehad, "toegewyd om die outokrasie omver te werp en slawe te bevry."

Volgens Afro-Amerikaanse skrywers word die digter se besondere verbintenis met Arina Rodionovna moontlik gemaak juis vanweë die swart kleur van sy vel. Die kinderoppasser en die kind word verenig deur 'n gevoel van isolasie. Ander swart skrywers skryf ook dat dit die (Negers) ras van Poesjkin was wat hom die woordvoerder vir die siel van sy (Russiese) volk gemaak het. Dus, Pushkin word die verpersoonliking van die Russiese gees, nie ten spyte van die feit dat hy 'n neger was nie, maar danksy hierdie omstandighede. Thomas Oxley voer aan dat dit juis "rasse-eienskappe" was wat Poesjkin toegelaat het om "die eerste skrywer te word wat die siel van die [Russiese] mense uitdruk". Hy het die klop van sy hart gevoel.”

Dit wil sê, in die siening van die Amerikaanse swartes, het die neger Alexander Sergeevich Pushkin die vorming van die Russiese nasie onder die slawe van die Europese kolonialiste begin.

In hierdie lig, terloops, lyk die 1917-rewolusie nie meer soseer na 'n sosialistiese beweging nie as 'n nasionale bevrydingsbeweging van die Russe, teen die koloniale administrasie van Europeërs en hul "mulat" dienaars (intelligentsia en deel van die gewone mense).

Maar dit is alles 'n geestelike beskrywing van die Russiese onderdrukte mense. En hoe het hierdie slawe van die wit meesters fisies gelewe?

Die studie van Vladimir Bezgin, Doktor in Historiese Wetenskappe, Professor van die Departement Geskiedenis en Filosofie van die Tambov Staats Tegniese Universiteit, beskryf die sanitêre en higiëniese toestande van boerelewe in die laat 19de - vroeë 20ste eeue. (Gepubliseer in die versameling Russiese boer in die jare van oorloë en jare van vrede (XVIII - XX eeue. Versameling van werke. Deelnemer van wetenskaplike konferensie. (Tambov, 10 Junie 2010)) Tambov: Uitgewerhuis van GOU VPO TSTU. 2010. 23 - 31. Hierdie studie is voorberei met die finansiële ondersteuning van die American Council of Learned Societies (ACLS), Short-term Grant 2009).

“Die Russiese kleinboere was baie beskeie in huishoudelike gebruik. 'n Buitestander is eerstens getref deur die asketisme van die binneversiering. Die boerehut van die laat 19de eeu het nie veel verskil van die plattelandse woning van die vorige eeu nie. Die grootste deel van die vertrek is deur 'n stoof ingeneem, wat beide vir verhitting en vir kook gedien het. Die meeste van die boerehutte is “op’n swart manier” verdrink. In 1892, in die dorpie Kobelke, Epiphany Volost, Tambov-provinsie, is 442 uit 533 huishoudings "in swart" en 91 "in wit" verhit. Volgens die dokter in medisyne V. I. Nikolsky, wat die mediese en sanitêre toestand van die inwoners van die Tambov-distrik ondersoek het, het vir elke lid van 'n gesin van sewe mense 21,4 arshins lug gehad, wat nie genoeg was nie. In die winter is die lug in die hutte gevul met miasma en is dit uiters warm.

Die sanitêre toestand van die boerewoning het eerstens van die aard van die vloerbedekking afgehang. As die vloer 'n houtbedekking gehad het, dan was dit baie skoner in die hut. In huise met erdevloere was dit met strooi bedek. Strooi het as 'n universele vloerbedekking in 'n boerehut gedien. Kinders en siek familielede het hul natuurlike behoeftes daarna gestuur, en dit is van tyd tot tyd verander namate dit vuil geword het. Die Russiese kleinboere het 'n vae idee gehad van die sanitêre vereistes.

Die vloere, meestal erde, het gedien as 'n bron van vuilheid, stof en vog. In die winter is jong diere in die hutte aangehou – kalwers en lammers, daarom was daar geen sprake van enige netheid nie.

Die netheid van die beddens in plattelandse hutte kan net relatief gesê word. Dikwels het 'n strooibed as 'n bed gedien. 'n sak vol rog of springstrooi. Hierdie strooi het soms vir 'n hele jaar nie verander nie, baie stof en vuil het daarin opgehoop, goggas is begin. Daar was omtrent geen beddegoed nie, net kussings het soms kussingslope gedra, maar daar was nie altyd kussings nie. Die laken is vervang deur 'n ry, tuisgesponnen beddegoed, en die kombers het geen duvetoortreksels geken nie.

Daar was geen behoorlike voedselhigiëne in die plattelandse lewe nie. Kos in boerefamilies is as 'n reël uit gewone eetgerei verbruik, hulle het feitlik nie eetgerei geken nie, hulle het om die beurt uit bekers gedrink. Die boere het nie die skottelgoed gewas nadat hulle geëet het nie, maar dit net in koue water afgespoel en teruggesit. Op hierdie manier is die skottelgoed nie meer as een of twee keer per jaar gewas nie.

… En in 'n aantal dorpe en latrines was nie. So in die Voronezh-dorpe het hulle nie latrines gereël nie, en "menslike ontlasting is oor die velde gestrooi, in werwe, agterplase en is verslind deur varke, honde, hoenders."

Etnografiese bronne van die laat 20ste eeu bevat inligting oor die teenwoordigheid van skadelike insekte in boerehutte: kakkerlakke, weeluise, vlooie. Daar kan tot die gevolgtrekking gekom word dat hulle onveranderlike metgeselle van die plattelandse lewe was. Die kopluis is 'n algemene metgesel van die hele bevolking; veral daar is baie van hulle op kinders. Vroue in hul vrye tyd "soek mekaar in die kop."’n Ma wat haar kind streel, sal beslis, hoewel effens, vir parasiete in sy hare soek. In die reisnotas van A. N. Minha, ons vind die volgende waarneming van die skrywer oor die gunsteling tydverdryf van boervroue in een van die dorpies: "Baba vroetel in die kop van 'n ander met 'n houtkam wat gebruik word om vlas te kam, en die gereelde klik bewys die oorvloed van insekte in die hare van ons Russiese vroue."

In die somer is die kleinboere deur vlooie oorval, selfs die boerepos is deur die kleinboere 'n vlooipos genoem. Gedurende hierdie tydperk, in die Vologda dorpe, kon 'n mens die volgende prentjie waarneem: "In die hut het 'n man en 'n vrou gesit, heeltemal naak, en was besig om vlooie te vang, nie in die minste verleë nie - dit is gebruiklik en daar is niks verwerplik hier."

Die tradisionele manier om die suiwerheid van die liggaam op die Russiese platteland te handhaaf, was 'n bad. Maar daar was te min baddens in die Russiese dorpie. Volgens A. I. Shingareva, aan die begin van die twintigste eeu baddens in die dorp. Mokhovatka het slegs 2 uit 36 gesinne gehad, en in die naburige Novo-Zhivotinnoye - een uit 10 gesinne. Die meeste van die Voronezh-boere het, volgens die skrywer se berekeninge, hulself een of twee keer per maand in 'n hut in skinkborde of bloot op strooi gewas.

Gebrek aan persoonlike higiëne was die rede vir die verspreiding van die meeste aansteeklike siektes op die Russiese platteland. Die navorser van die pre-revolusionêre tydperk N. Brzheskiy, gebaseer op die studie van die lewe van die kleinboere van die chernozem provinsies, het tot die gevolgtrekking gekom dat "die swak kwaliteit van water en beslissende onverskilligheid om jouself skoon te hou die oorsaak word van die verspreiding van aansteeklike siektes." En hoe kan dit anders, wanneer hulle uit dieselfde bak geëet het, uit dieselfde beker gedrink het, hulself met een handdoek afgevee het, iemand anders se linne gebruik het. Ter verduideliking van die rede vir die wydverspreide voorkoms van sifilis in die dorp, het dokter G. Hertsenstein daarop gewys dat “die siekte nie seksueel versprei nie, maar oorgedra word tydens alledaagse lewenslange verhoudings tussen gesonde en siek familielede, bure en mense wat loop. rond. 'n Algemene bak, 'n lepel, 'n onskuldige soen van 'n kind versprei die infeksie verder en verder … ". Die meeste navorsers, beide in die verlede en hede, stem saam dat die hoofvorm van infeksie en verspreiding van sifilis in Russiese dorpe huishoudings was, as gevolg van die nie-nakoming van elementêre higiënereëls deur die bevolking.

Die kos vir babas het bestaan uit melk van 'n horing, met 'n guttaperka fopspeen, 'n gereelde koeimes en 'n kougom, wat alles in uiterste onreinheid vervat was. In 'n moeilike tyd met 'n vuil, stinkende horing, is die kind vir die hele dag onder toesig van jong kinderoppassers gelos. In die beroep van dr. V. P. Nikitenko, "Oor die stryd teen babasterftes in Rusland," het die hoofoorsaak van dood van babas, beide in Sentraal-Rusland en in Siberië aangedui: "Nie Joodse of Tataarse vroue vervang hul eie melk met 'n fopspeen nie, dit is 'n uitsluitlik Russiese gebruik en een van die mees rampspoedige. Daar is algemene bewyse dat weiering om babas te borsvoed die hoofrede vir hul uitsterwing is.” Die gebrek aan borsmelk in die dieet van babas het hulle kwesbaar gemaak vir derminfeksies, veral algemeen in die somer. Die meerderheid kinders jonger as een jaar is in’n Russiese dorpie dood weens diarree.”

Die groot skrywer Maxim Gorki het in sy brief "Oor die Russiese boerestand" hul gedagtes met betrekking tot die stad beskryf, dit wil sê die Europese beskawing: ons het self 'n rewolusie gemaak - lank gelede sou dit stil gewees het op aarde en orde sou gewees het… Soms word die houding teenoor die dorpsmense in so 'n eenvoudige maar radikale vorm uitgedruk: - jy het ons bedek! " "Nou kan ons met vertroue sê dat, ten koste van die dood van die intelligentsia en die werkersklas, die Russiese kleinboere herleef het," sluit Gorki af.

Sekerlik, met die verdere ontwikkeling van Russiese, demokratiese nasionalisme, die tema van die bevrydingsbeweging van die kleinboere, sal sy outotone beginsel teen Europese kolonialisme verdere ontwikkeling ontvang.