Byeenkomste, gesprekke, aande - die reëls van boererus

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

Die lente en somer van die Russiese volk was soms warm - dit was nodig om die oes te laat groei. In die herfs het harde werk plek gemaak vir rus. Daarom het jongmense van die begin van die herfs af en dwarsdeur die winter bymekaargekom vir byeenkomste, gesprekke, aande.

Vladimir Dal het hierdie aktiwiteit beskryf as "om boerejeug op herfs- en winteraande bymekaar te maak, onder die dekmantel van naaldwerk, gare en meer vir stories, pret en liedjies." Hierdie vorm van jeugkommunikasie was feitlik oral in Rusland wydverspreid en is in verskillende gebiede anders genoem. 'n Groot aantal name het verskyn wat verband hou met die werkwoord sit: pisidki, sit, sit, sit, sit, sit, sit, saal, sit. Die name van vechorka, aand, aande, aandpartytjies, partytjies, aande, partytjies gee 'n tydelike beskrywing: jongmense was bedags by die huis en het eers saans bymekaargekom. Die woorde van 'n gazebo, gesprek, gesprek in die volkskultuur weerspieël die aard van die tydverdryf van die jeug. En van die werkwoord "spin", wat aktiwiteit aandui, kom die naam van die superry vandaan. Op sommige plekke word byeenkomste selle genoem (na die naam van die kamer waarin die jeug bymekaargekom het).

Wat het die jeug laat bymekaarkom? Dit is die begeerte om te kommunikeer, pret te hê en ervaring uit te ruil, en die belangrikste - die geleentheid om te kies en jouself voor die toekomstige bruid en bruidegom te wys.

Die tydsberekening van jeugbyeenkomste het grootliks van die klimaat afgehang: in die Noorde, in baie gebiede, het dit aan die einde van September of vroeg in Oktober begin. In Siberië, selfs in sy suidelike deel, het superrye so vroeg as middel September begin. In sommige van die mees noordelike streke is aande regdeur die jaar gehou. In die middelste baan het byeenkomste na die einde van die herfswerk begin. “Sodra die aartappels gepluk is, het ons grasse.”

Twee tipes byeenkomste kan onderskei word: alledaags (werk) en feestelik. By werkersbyeenkomste het die meisies gespin, gebrei, naaldwerk, sprokies en gebeure vertel, talmende liedjies gesing. Ouens is ook op hulle toegelaat, maar hulle het hulle beskeie gedra. Gogol het oor hulle geskryf: "In die winter kom vroue in iemand se (hut) bymekaar om saam te spin." Feesbyeenkomste was anders as alledaagse: hulle was meer druk, en by feestelike byeenkomste het hulle amper nooit gewerk nie, maar gesing, gedans en verskillende speletjies gespeel. En verversings is dikwels gereël.

Na gelang van die lokaal kan drie tipes byeenkomste onderskei word: byeenkomste wat om die beurt in die meisies se huise georganiseer word ("van hut tot hut"); byeenkomste in 'n spesiaal gehuurde, "afgekoopte" huis; byeenkomste in die bad.

Die byeenkomste is om die beurt deur al die meisies gereël, en soms deur die ouens. Die lyn het van die een kant van die dorpie na die ander kant gegaan. "Een week vir een, 'n week vir 'n ander - wie ook al stap, hou die aand." As die gesin verskeie dogters het, is die byeenkomste verskeie kere in 'n ry gereël. En as die ouers van die waglys om een of ander rede nie die gesprek kon of wou hou nie, het hulle vir 'n vasgestelde tydperk 'n huis by een of ander ouma gekoop. Die meisie, die gasvrou van die byeenkomste, het die hut voor en daarna self skoongemaak, en haar vriende kon haar help. Die eerste dag van die superry het so geopen: die vorige dag het een van die huisvrouens deur-tot-deur gegaan en die meisies na haar plek genooi. Hulle het na haar aandete gekom, soos gewoonlik aangetrek en aan die werk gekom.

Om in die baddens te sit is bekend in die Bryansk-streek, in die Kaluga, in die Irkutsk-provinsies, in sommige dorpe van Pomorie. Hier is hoe 'n bejaarde boervrou sulke byeenkomste beskryf het: “Meisies wat by die torings in die baddens bymekaar kom: hulle sal die badhuis verhit, en as dit in die een stampvol is, dan maak hulle die ander ook warm, wel, hulle krap, hulle sing liedjies. 'n Ander keer maak die ouens sobertsa grappies. As meisies 'n les, soos hulle gevra word, maak hulle klaar - hulle speel. Hulle sal 'n joint maak, iets soeter eet, die samovar aansit, tee drink. (Zhizdrinsky-distrik van die Kaluga-provinsie)

Byeenkomste in gehuurde persele is meestal gereël met ou oumas, ou diensmeisies en weduwees, of met 'n arm gesin. Die meisies het vooraf 'n huis gekry en ooreengekom op die voorwaardes vir die betaling daarvan.

Aangesien die "gekoopte huis" vir 'n geruime tyd 'n tweede tuiste vir die meisies geword het, het hulle probeer om dit skoon en knus te hou: "elke Saterdag het ons die vloere gewas", "ons sal die sel aantrek met koerante, prente, dit skoon was", "Hulle het die hut versier met takke, handdoeke, allerhande tekeninge."

Verhitting en beligting van die hut waar die byeenkomste plaasvind, asook die huur vir die perseel, word deur al die deelnemers aan die byeenkomste gedra. Hulle huur gewoonlik 'n kamer vir die hele winter en betaal dikwels daarvoor met die arbeid van alle deelnemers, byvoorbeeld oes in die somer ("hulle het die gasvrou gehelp om aartappels te grawe"), spin, vuurmaakhout, kos: aartappels, tee, brood, meel, graan, ens. Op 'n aantal plekke in die herfs het die meisies almal saam verskeie repe rog uitgedruk ten gunste van die eienaar van die huis, waarin hulle die vorige winter "gesit" het. Die oes het meestal op 'n feesdag na aandete plaasgevind. Elegante meisies het in 'n skare bymekaargekom en veld toe gegaan, vergesel deur ouens met 'n trekklavier: hulle het langs die pad gesing en soms gedans. Hulle het “vrolik en ywerig” aan die werk gegaan: die jeug het ook probeer om die werk vir gesprekke in vermaak te omskep. Dis net jammer vir die meisies, die ouens het die sekel net as 'n grap opgeneem. Maar hulle het begin karring, rondgehardloop en die maaiers met kwinkslae vermaak. Die werk het vinnig gevorder, aangesien elke meisie haarself as 'n goeie maaier wou wys. Ou mense het ook hierdie oes kom kyk.

Alhoewel daar op sommige plekke ook net 'n kontantverrekening met die eienaar van die hut was teen sekere stabiele pryse. In baie dorpe het hulle weekliks betaal: seuns - vir weeksdae, en meisies - op Sondae. En uiteindelik was daar ook aandfooie: ouens - 10 kopeke, meisies - 5, tieners - 3. ouens uit iemand anders se gemeenskap, en nog meer van iemand anders se volost, het dubbel die hoeveelheid "seksueel" gemaak. Dit was moontlik om by die byeenkoms by te wees sonder om iets te betaal, maar so 'n ou het dit volgens plaaslike tradisie nie gewaag, "nie met enige meisie aan te sit of met haar te dans nie." Op sommige plekke is aanvaar dat die huis gehuur is, dit wil sê die ouens het daarvoor betaal. Maar meestal was dit die meisies wat vir die plek vir byeenkomste betaal het. "En die ouens, een in verskillende selle, hulle het nie betaal nie - hulle sal soontoe gaan en hulle sal hierheen gaan … En as hy 'n vriend van die diva is - in hierdie sel, en die divka gegooi - het hy na 'n ander, hy bly daar. Hoekom moet hy iets betaal!?" Die ouens het net probeer om met geskenke te kom - "sakke vol sade, neute, gemmerkoek." Die betaling het noodwendig verhitting en beligting van die huis ingesluit - die meisies het blykbaar dit ondersteun: "Hulle verhit en verlig self die huise waar hulle elke dag bymekaarkom." Alledaagse bydraes is ook op verskillende maniere gemaak: óf elke meisie, wat na byeenkomste gegaan het, het 'n stomp gedra ("twee stompe per persoon"), 'n handvol splinters, 'n sny brood, of die norm vir die hele seisoen - 'n kar van die deelnemer. Soms, gedurende die hele winter, het die ouens vuurmaakhout gedra, en die meisies het fakkels gekook en die vloere in 'n gehuurde hut gewas.

Gewoonlik was daar twee hoofgroepe meisies in die dorp: hubare meisies en tieners. Gesprekke tussen die ouderlinge ("bruide") en die jongeres ("grootword") is dienooreenkomstig georganiseer. Meisies het op die ouderdom van 12-15 gazebo's begin besoek, wanneer die ouderdom ooreenstem met die aanvaarde grense wat meisies van meisies skei. Die begin is egter nie net bepaal deur ouderdom en fisiese ontwikkeling nie, maar ook deur die meisie se arbeidsvaardighede in vroulike werk - spin. “Hulle het van die ouderdom van 12-13 na selle begin gaan, toe die meisie reeds kon spin.” Ma's het hul tienerdogters daaglikse werk gegee (vir elke aand of vir die hele seisoen): "hier, om jou talk te trek" (talk is 'n handkatrol om gare op te wikkel), "in die aand was die klos gare", en die vervulling van "les" streng gemonitor. Die jongeres het geen reg gehad om in iemand anders se huis te oornag nie. “Die jongeres het net getol en gesing, en die ouens is na die res toe.” Die jongeres het soms na die middelskool gegaan "om te sien, om te leer."

Getroude vroue het op baie plekke na werkbyeenkomste gekom. In die vermaaklikheidsbyeenkomste van jong mense, getroud en getroud, het as 'n reël nie deelgeneem nie. Soms het hul deelname protes van enkellopende jeugdiges uitgelok. Dit is nie verniet dat daar 'n Russiese spreekwoord is nie: "'n Getroude man word met 'n spil van byeenkomste gedryf." Daar is verwysings na die nedersettings van ou vrouens: “Hulle kom van oral in die dorp en selfs van ander dorpe bymekaar in een huis en spin in die maanlig … ou manne, meisies en seuns kom na hulle toe. Daar is baie allerhande stories, sprokies, legendes en herinneringe.” "Hulle het hier gesing … hulle het die jeug vertel van hul" pre-Juliaanse "lewe, hulle geleer om te raai." Daarom woon meisies gewillig "ou dame se gesprekke" by.

Daar was ook “overdone” meisies, dit wil sê dié wat nie daarin geslaag het om betyds te trou nie (gewoonlik na 20 jaar). Die meeste van hulle was lelik of te verdorwe, oor wie daar 'n slegte reputasie was: “Van die ouderdom van 23 - ou meisies. Hulle het almal swart aangetrek, lelik, kon nie meer rooi meisies se kopdoeke aantrek nie.”

Alledaagse byeenkomste het werk en vermaak ingesluit. Die werk was die strukturele kern van die byeenkomste. “Die meisies het eerste gekom, hulle sou 'n bietjie skemer word. Ons het op die banke gaan sit en aan die werk begin.” By die byeenkomste het hulle kant gespin, gebrei, geweef: "tee, ons het almal gespin", "wie brei, wie weef, wie spin", "kant gebreide, kouse, sokkies, wanten, wie faq." Brei en weef van kant was 'n bytaak, die hoof een was spin. En hulle het na naaldwerk en borduurwerk oorgegaan as die vlas opraak. Om vinniger weg te kruip, het sommige “met toertjies begin: sy spin haar eie, maar is lui om te werk, en miskien is sy nog ryk - hulle sal 'n sleep vat en brand, maar ons, wat in mense gewoon het, het nie gewaag om doen dit". Soms het die ouens ook by die byeenkomste gewerk: sommige weef basskoene, sommige brei 'n net, sommige brei 'n net, sommige wintergerei vir 'n slee - om bos toe te gaan. Gewoonlik het die ouens na die byeenkomste gekom op 'n tyd wat die meisies reeds daarin geslaag het om 'n aansienlike deel van die dag te doen. Anders as die meisies se kollektief was die ouens nie aan’n sekere plek “gebind” nie. Die ouens het deur die aand verskeie meisies se maatskappye omseil en selfs die buurdorpe binnegegaan. Maar in die hut by die byeenkomste het meisies die hoofrol gespeel. Die afhanklike posisie van die ouens het reeds uitgedruk in die feit dat hulle dikwels op die vloer gesit het, elkeen voor die een waarvan hy gehou het. Die gebruik om voor die meisies te kniel, het gebly. Maar weer het die meisie self besluit of sy haar moet toelaat om langs haar te sit, selfs op haar knieë of nie. "Meisies draai op bankies, ons broer sit op die vloer." “Die ouens sal met trekklaviere kom. Hulle sal almal op die vloer sit, net die trekklavierspeler sit op die bank."

Die beroemde folkloris P. I. Yakushkin het die byeenkomste nie ver van Novgorod af in detail beskryf nie. Die meisies het eerste na die byeenkomste gekom, op die banke gaan sit en begin tol. Die ouens het een vir twee opgekom en in groepe; toe gejuig, "Hallo rooi meisies!" In reaksie is 'n vriendelike gehoor: "Hallo, goeie kêrels!" Baie ouens het kerse gebring. Die ou het 'n kers aangesteek en dit op die meisie gesit waarvan hy hou. Sy het met 'n buiging gesê: "Dankie, goeie kêrel," sonder om werk te onderbreek. En as hulle daardie tyd gesing het, het sy net gebuig, sonder om die lied te onderbreek. Die ou kon langs die meisie sit; as die plek deur 'n ander beset is, dan het hy, nadat hy 'n kers opgesit het, eenkant toe geloop of langs 'n ander gaan sit. Baie draaiers het twee kerse gebrand. Hulle het op 'n ondertoon gepraat, soms gesing. Die liedjie is vergesel deur 'n pantomime-speletjie wat die aksies uitbeeld waaroor die liedjie vertel het. 'n Ou wat met 'n sakdoek om die sangers geloop het, een van hulle het dit op hul knieë gegooi ("Hy gooi, hy gooi 'n sysakdoek op die meisie se knieë …"). Die meisie het in die middel uitgekom, die liedjie het geëindig met 'n soen. Nou gooi die meisie die sakdoek na een van die sittendes, ens. Om dadelik 'n sakdoek vir 'n ou of meisie te gooi wat (of wie) pas gekies het, was as skande beskou. Die ouens by die byeenkomste was op soek na bruide: "sy is beide hardwerkend en pragtig, en sal nie vir 'n woord in haar sak gaan nie."

Vir Wit-Russe by sulke byeenkomste is daar geen verskil tussen 'n ryk en 'n arm ou, mooi en lelik nie. Almal is ewe gelyk. Die armste en lelikste een kan met 'n mooi en ryk meisie gaan sit, met haar grappies maak, ongeag of sy met hom simpatiseer of nie.’n Meisie moenie’n ou beledig nie, sy kan ook nie keer dat’n ou by haar aansluit nie, terwyl selfs die mees onskuldige grappies met meisies op enige ander oomblik nie vir ouens toegelaat word nie en misnoeë, mishandeling en slae kan veroorsaak.

In die Kaluga-provinsie, waar enige byeenkomste slegs met die medewete van die ou mense gereël is, het slegs enkele seuns en meisies, soms jong weduwees, vir feestelike byeenkomste bymekaargekom. Getroud en getroud het hulle nie besoek nie. Ons het pret gehad met danse, liedjies, speletjies. Die ouens het die meisies gewoonlik met neute, sonneblomme en gemmerkoek getrakteer. Die kommunikasiestyl was redelik vry (soen, gesukkel), maar dit het nie verder gegaan nie.

In die Oryol-provinsie is winterfeesbyeenkomste in 'n ruim hut gehou, langs die mure waarvan banke geplaas is. Volwasse jeugdiges het op die banke gesit, terwyl tieners op die beddens gesit het. Dit is algemeen aanvaar hier dat jong weduwees en soldate se vroue byeenkomste saam met meisies bygewoon het. Ouer dorpsgenote het as 'n reël nie gekom nie. Ons het bure gespeel, krale, tenks, kaarte. Tydens hierdie wedstryd het die ouens stadig in die moue van die bure "gruzdiki" (mentpeperkoek) of "bowlers" (pretzels gebak in 'n kokende ketel) gesit; die meisies het hulle slim weggesteek en by die huis geëet - dit was as onwelvoeglik beskou om voor almal te eet.

Die Russiese Noorde het die byeenkomste geken wat deur die ouens gereël is. Jongmense het saamgewerk om kerse te koop en 'n klein huurgeld vir 'n kamer te betaal van 'n eensame ou vrou of arm dorpsgenote. Nie almal het ingestem om die hut te huur nie. Hier was 'n idee dat om 'n partytjie in jou huis in te laat beteken om bose geeste vir drie jaar in te laat. Klein ouens is gestuur vir die meisies – om te bel (“nael vas”, “aankondig”). Molodtsov is nie aanvaar om in te roep nie: hulle moes "deur hul eie gees weet."’n Onontbeerlike kenmerk van die onthaal van byeenkomste hier, sowel as feitlik oral, was die spel van “bure”. Dikwels het hulle 'n "snaar" begin: al die deelnemers, wat hande vasgehou het, het 'n ronde dans met komplekse lusvormige figure gelei na verskillende liedjies. "Tou" het in die gang uitgerol, terug na die hut. Diegene wat die eerste was wat die ronddans gelei het, het geleidelik van die "tou" ontkoppel en op die mure gaan sit. Na 'n ruk het hulle weer by die spel aangesluit - die "snaar" het gedraai en gedraai, en die liedjies het mekaar vervang.

Die etiket van hofmakery by byeenkomste het daarop neergekom dat die ouens met die meisies se werk ingemeng het: hulle het die drade losgemaak, hulle verwar, soms die tou aan die brand gesteek, die tolle en wiele weggeneem, weggesteek of selfs gebreek. “Hulle het’n verskil gemaak: hulle het die sleep aan die brand gesteek, hulle het die spinwiel gesleep, die gare weggeneem”; “Die ouens het gepamperlang: hulle het die oorlelle verbrand, of 'n ander meisie, 'n ondeunde meisie, sou die ou 'n naam noem. Sy van is Miney, dan "Miney - wei die varke!" hy sal 'n handdoek by haar steel - al haar werk "," hulle sal die gare om die hut span en skree: "Wie se foon?" "; klim op die dak en lê die glas op die pyp. Die kleintjies sal oorstroom, rook en alles in die hut gooi."

'N Beduidende plek in die Nizhny Novgorod-byeenkomste is beset deur speletjies en pret, insluitend sweep met 'n gordel en verpligte soen. In stories oor samekomste word speletjies genoem: "in klappers", "in 'n rubriek", "in bondels", "eersgeborenes-vriende", "in die bedryf", "in die punt", "in rimen", "zainku", in "hekke", In" klein wit hasie ", in" boyar "," in 'n ringlet "," in blinde man se dofgeel "," in slammers "," duiwe "," bok "," boom "," druiwe "," in 'n takbok ", ens. In hierdie geval kan die lys onder verskillende name dieselfde wild bevat.

Die keuse van 'n maat in sommige speletjies was gebaseer op die beginsel van lootjies. So was die speletjie "met die punt": die voorste meisie het sakdoeke by al die speelvriende bymekaargemaak en dit in haar hand gehou en die punte uitgesteek; die ou wat een uitstrek, moes geraai het wie s'n dit was. As jy reg geraai het, dan het die paartjie gesoen. Elkeen het vooraf 'n sakdoek vir die speletjie voorberei en daarmee saam na die gazebo gekom.

In die sitspeletjie "bok" het die ou om die rye meisies wat op bankies sit, geloop, toe op 'n stoel in die middel van die hut gaan sit en, terwyl hy na een van die meisies gewys het, gesê: "Bokkie!" soos hy sê. As die meisie weier om uit te gaan, sou een van die ouens haar met 'n belt sweep. Die meisie het in die stoel gebly, en die keuse het nou aan haar behoort.

In die speletjie “Drowning” (“Drowning”), wat ook wydverspreid in die Russiese Noorde voorkom, het die persoon wat inkom by 'n ou of 'n meisie afgekom, iets van hulle afgeneem (gewoonlik 'n ou se hoed, 'n meisie se kopdoek), gooi dit op die vloer en geskree: "… is besig om te verdrink!" (die naam van die eienaar van die saak genoem). Almal eenstemmig gevra: "Wie sal jou uittrek?" Die een of die een wat deur die eienaar van die ding genoem is, moes die ding optel en hom soen.

In Karelië was die spel van "kinglets" bekend. Die meisie vra die ou: "Die koning is 'n diens, wat moet ek doen?" Hy kom met enige taak, en die meisie moet dit voltooi. "Hy sal sê - soen, so hy sal sê - soen twaalf of 'n paar keer."

'n Gewilde speletjie onder die speletjies was die speletjie "in die duiwe", dieselfde speletjie is ook genoem "in die buurman", "in die oog", "in die skuins", "draaitafel". Hulle het dit op die volgende manier gespeel: “sit’n bankie in die middel van die hut. Aan die een kant gaan sit die ou, aan die ander kant die meisie wat hy roep.’n Ander ou, as’t ware voorloper, sweep drie keer in die middel van die bank. Soos dit drie keer sweep, en die meisie en die ou moet omdraai. As hulle in een rigting draai, word hulle gedwing om te soen, en as hulle in verskillende rigtings is, gaan die ou, en die meisie bly en roep die ou vir haarself. Dit word weer herhaal.”

In sommige wedstryde is die laaste soen voorafgegaan deur een of ander toets van die ou. Byvoorbeeld, in die speletjie "druiwe", het die meisie op 'n stoel gestaan, en die man wat bestuur het, moes uitdink en haar bereik om te soen. In 'n ander weergawe is die ou gehelp deur twee bestuurders wat hom hoër in hul arms gesit het. Die speletjie het begin met die bestuurder se vraag: “Wie wil druiwe hê? Wie sal die druiwe kry?" Soms is die meisies nie tuis toegelaat voordat die "druiwe" geoes is nie.

Danse was ook algemeen by die byeenkomste. Die meisies "sing liedjies, die seuns speel die mondharmonika, hulle dans 'n vierkantdans met die begeleiding van die speletjie." Het ook Krakowiak, lancer, polka, ses, wals gedans. "Hulle sal in die volgende hut bymekaarkom, liedjies speel en pret hê tot die hane."

In die Oekraïne was daar 'n gebruik om te "voltooi" of "oornag", wanneer 'n ou, soms selfs twee of drie ouens, tot die oggend by 'n meisie gebly het. Slegs die kommunikasie van 'n meisie met 'n ou van 'n vreemde dorpie was streng verbied. Hierdie gebruik het tot in die 1920's voortgeduur. In die Kharkov-provinsie bly die hele nag net daardie ouens oor wat deur die meisie gevra word - nie persoonlik nie, maar deur 'n vriend. As daar 'n ou oor is wat nie 'n uitnodiging ontvang het nie, hang hulle kleurvolle flenters op sy rug of sit roet en fyngedrukte kryt in sy hoed, ens.’n Ou Oekraïense gebruik vereis dat kuisheid gehandhaaf word.’n Paartjie wat hierdie vereiste oortree, word onmiddellik uit die samelewing geskors. En in sulke gevalle verwyder die ouens die hek van die skarniere in die meisie se huis, hang 'n wiegie by die hek, smeer die huis met roet, ens.

Onder Russe word gesamentlike oornagverblyf van jongmense slegs op baie min plekke as 'n uitsondering aangetref. By Russiese byeenkomste is die sedes egter redelik vry: soen en op jou knieë sit is die mees algemene verskynsels. "Die drukkie van 'n meisie deur 'n ou tydens 'n gesprek het niks laakbaars in die oë van die bevolking nie, maar 'n drukkie deur 'n meisie van 'n ou word beskou as die hoogtepunt van onsedelikheid." Die meisies is toegelaat om die nag in die lospryshuis deur te bring. In hierdie geval het hulle elkeen hul eie “bed” vooraf saamgebring. “Dis in die sel en slaap, op die vloer of op die doek. Jy draai jou horings en slaap "," Die ouens is om 3 weg, en ons gaan lê op die vloer."

Daar is inligting dat dit op 'n aantal plekke gebruiklik was dat seuns oornag het. "Die ou gaan lê langs die een waarvan hy hou." “Meisies en seuns het in die selle oornag - almal het saam oornag. Sal ons eenuur in die oggend huis toe gaan?" “Die ouens is vir die aand uitgestal. En by vroue geslaap. Wel, hulle het my niks gegee nie.” Daar was 'n gebruik dat die "vernietiger van meisieskoonheid" vir altyd uit die meisielike samelewing geskors is en die reg ontneem is om met 'n onskuldige meisie te trou. Terselfdertyd, om die mening van die gemeenskap te vorm, was daar genoeg gerugte dat die jongmense "geliefd" was, en toe het die ou die meisie "verlaat". Die publieke opinie was nie minder hard met betrekking tot meisies nie: as daar by 'n byeenkoms opgemerk is dat enige van hul deelnemers daarvan hou om "van die een na die ander te jaag", het sy 'n reputasie as "misleidend" verwerf en al haar sjarme in die oë verloor van jongmense." Haar vriende het haar vermy, en die ouens het vir haar gelag. Om verlief te raak op 'n meisie met so 'n reputasie was "skaam vir haar kamerade", en om met haar te trou was "'n skande voor haar ouers, 'n gaping voor die wêreld." "Selfs 'n wewenaar sal so 'n meisie minag," aangesien hy dink dat sy "'n slegte ma en 'n onbetroubare minnares sal wees."

Meisies wat hul onskuld verloor het, is aan spesiale strawwe onderwerp, soos byvoorbeeld by 'n troue: ouens het snags die hekke van sulke meisies se ouers in die geheim met teer gesmeer, hul vlegsels afgesny, hulle in die openbaar geslaan, hul rokke in flarde gesny, ens. (Kirsanovsky-distrik van die Tambov-provinsie). In die Samara-provinsie is verliefdes wat op die misdaadtoneel betrap is gedwing om klere uit te ruil, m.a.w. die vrou het 'n man se rok aangetrek en 'n man het 'n vrou s'n aangetrek, en in hierdie rok is hulle deur die strate van die stad geneem.

Die byeenkomste is lank reeds blootgestel aan beskuldigings van onsedelikheid en vervolging, eers deur die geestelikes, toe deur die administratiewe owerhede. Dus, in 1719 het die Kiëf geestelike konsistorie beveel om toe te sien dat "die haatlike feestelikheid wat aandpartytjies genoem word, sou stop … God en mens." ongehoorsame persone is met ekskommunikasie gedreig. Die boek oor die Christelike lewe sê direk dat "tot byeenkomste met 'n wêreldse persoon, en … dit verderflik is vir Christelike siele en meer vroom vir die geloof; dit is skadelik en verwytend en verwytend vir al Christus se slawe volgens die Heilige Skrif."

AV Balov,’n kenner van die lewe van die Yaroslavl-provinsie, het hieroor geskryf: “Ongeveer sewe jaar gelede het dit gelyk of die plaaslike provinsiale administrasie dorpsgesprekke beide immoreel en wanordelik was. Hierdie siening is uitgespreek in 'n aantal omsendbriewe aan die provinsiale administrateurs. Laasgenoemde het “probeer”, en gevolglik het’n aantal gemeenskapsvonnisse oor die beperking van boeregesprekke verskyn. Al sulke sinne het net op papier gebly en is nou heeltemal en heeltemal vergete.” A. V. Balov se manuskrip is gedateer 1900, dus. In hierdie geval kon die oordele van die gemeenskappe, aangeneem onder druk van die owerhede, nie die tradisie weerstaan nie: die byeenkomste het gebly.