Matryoshka - Russiese speelding

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

Van die heel eerste pogings om verstaanbare antwoorde te vind, het dit onmoontlik geblyk te wees - die inligting oor die matryoshka was taamlik verwarrend. Byvoorbeeld, daar is "Matryoshka Museums", in die media en op die internet kan jy baie onderhoude en artikels oor hierdie onderwerp lees. Maar museums of museumuitstallings, sowel as talle publikasies, soos dit geblyk het, word hoofsaaklik gewy aan verskeie artistieke monsters van nespoppe wat in verskillende streke van Rusland en op verskillende tye gemaak is. Maar min word gesê oor die ware oorsprong van die matrjosjka.

Om mee te begin, laat ek jou herinner aan die hoof weergawes, mites, wat gereeld gekopieer word en deur die bladsye van verskeie publikasies dwaal.

'n Dikwels herhaalde bekende weergawe: die matrjosjka het aan die einde van die 19de eeu in Rusland verskyn, dit is deur die kunstenaar Malyutin uitgevind, die draaier Zvezdochkin is in die Mamontov's Children's Education-werkswinkel gebeitel, en die prototipe van die Russiese matrjosjka was die beeldjie van een van die sewe Japannese geluksgode - die god van geleerdheid en wysheid Fukuruma. Hy is Fukurokuju, hy is Fukurokuju (verskillende bronne dui verskillende transkripsies van die naam aan).

Nog 'n weergawe van die voorkoms van die toekomstige nespop in Rusland is dat 'n Russies-Ortodokse sendelingmonnik wat Japan besoek het en 'n saamgestelde speelding van die Japannese een gekopieer het, vermoedelik die eerste was wat so 'n speelding uitgekerf het. Kom ons maak dadelik 'n bespreking: daar is geen presiese inligting waar die legende oor die mitiese monnik vandaan kom nie, en daar is geen spesifieke inligting in enige bron nie. Boonop blyk een of ander vreemde monnik uit die oogpunt van elementêre logika: sou 'n Christen 'n wesenlike heidense godheid kopieer? Vir wat? Het jy van die speelding gehou? Dit is twyfelagtig, hoewel dit moontlik is vanuit die oogpunt van leen en die begeerte om dit op jou eie manier te verander. Dit herinner aan die legende oor "Christelike monnike wat met die vyande van Rus geveg het", maar om een of ander rede (na die doop!) die heidense name Peresvet en Oslyabya gedra het.

Die derde weergawe - die Japannese beeldjie is na bewering in 1890 van die eiland Honsjoe na die Mamontovs se landgoed naby Moskou in Abramtsevo gebring. “Die Japannese speelding het 'n geheim gehad: sy hele familie het in die ou Fukurumu weggekruip. Een Woensdag, toe die kunselite na die landgoed kom, het die gasvrou vir almal 'n snaakse beeldjie gewys. Die afneembare speelding het die kunstenaar Sergei Malyutin geïnteresseerd, en hy het besluit om iets soortgelyks te doen. Natuurlik het hy nie die Japannese godheid herhaal nie, hy het 'n skets gemaak van 'n mollige boermeisie in 'n geblomde doek. En om haar meer menslik te laat lyk, het ek’n swart haan in haar hand geteken. Die volgende jong dame was met 'n sekel in haar hand. Nog een - met 'n brood. Wat van susters sonder 'n broer - en hy het in 'n geverfde hemp verskyn. 'n Hele gesin, vriendelik en hardwerkend.

Hy het V. Zvezdochkin, die beste draaibankoperateur in die Sergiev Posad-opleidings- en demonstrasiewerkswinkels, beveel om sy eie nevyvalinka te maak. Die eerste matryoshka word nou in die Speelgoedmuseum in Sergiev Posad gehou. Met gouache geverf lyk dit nie baie feestelik nie.

Hier is ons almal matryoshka en matryoshka … Maar hierdie pop het nie eers 'n naam gehad nie. En toe die draaier dit gemaak het, en die kunstenaar het dit geverf, toe kom die naam vanself - Matryona. Hulle sê ook dat by Abramtsevo-aande tee bedien is deur 'n bediende met daardie naam. Kyk deur ten minste 'n duisend name - en nie een van hulle sal beter by hierdie houtpop pas nie."

Laat ons vir eers by hierdie oomblik stilstaan. Te oordeel aan die bogenoemde gedeelte, is die eerste nespop in Sergiev Posad gekerf. Maar eerstens het die draaier Zvezdochkin eers in 1905 in die Sergiev Posad-werkswinkels gewerk! Dit sal hieronder bespreek word. Tweedens, ander bronne sê dat "sy gebore is (matryoshka - ongeveer.) Hier, in Leontyevsky-laan (in Moskou - ongeveer.), In huis nommer 7, waar daar voorheen 'n werkswinkelwinkel" Kinderopvoeding " was,besit word deur Anatoly Ivanovich Mamontov, broer van die beroemde Savva. Anatoly Ivanovich, soos sy broer, was lief vir nasionale kuns. In sy werkswinkel-winkel het kunstenaars voortdurend gewerk aan die skepping van nuwe speelgoed vir kinders. En een van die monsters is gemaak in die vorm van 'n houtpop, wat op 'n draaibank gedraai is en 'n boermeisie in 'n serp en 'n voorskoot uitgebeeld het. Hierdie pop het oopgegaan, en daar was nog 'n boermeisie in haar - nog 'n … ".

Derdens is dit twyfelagtig of die matrjosjka in 1890 of 1891 kon verskyn het, wat hieronder in meer besonderhede bespreek sal word.

Verwarring is reeds geskep, volgens die beginsel van "wie, waar en wanneer was, of was nie." Miskien is die mees noukeurige, deeglike en gebalanseerde studie uitgevoer deur Irina Sotnikova, haar artikel "Wie het die matryoshka uitgevind" kan op die internet gevind word. Die argumente wat deur die skrywer van die studie gegee word, weerspieël mees objektief die werklike feite van die voorkoms van so 'n ongewone speelding soos die matryoshka in Rusland.

Sotnikova skryf die volgende oor die presiese datum van die matrjosjka se verskyning: “… soms is die voorkoms van die matrjosjka gedateer 1893-1896, aangesien dit was moontlik om hierdie datums vas te stel uit die verslae en verslae van die Moskou provinsiale zemstvo raad. In een van hierdie verslae vir 1911 het N. D. Bartram 1 skryf dat die matriosjka sowat 15 jaar gelede gebore is, en in 1913 in die Buro se verslag aan die ambagsraad sê hy dat die eerste matriosjka 20 jaar gelede geskep is. Dit wil sê, staatmaak op sulke benaderde boodskappe is nogal problematies, daarom, om foute te vermy, word gewoonlik die einde van die 19de eeu genoem, alhoewel daar melding gemaak word van 1900, toe die matrjosjka erkenning by die Wêreldtentoonstelling in Parys verwerf het, en bestellings vir die produksie daarvan het in die buiteland verskyn."

Dit word gevolg deur 'n baie eienaardige opmerking oor die kunstenaar Malyutin, oor of hy eintlik die skrywer van die matrjosjka-skets was: “Alle navorsers, sonder om 'n woord te sê, noem hom die skrywer van die matrjosjka-skets. Maar die skets self is nie in die kunstenaar se nalatenskap nie. Daar is geen bewyse dat die kunstenaar ooit hierdie skets gemaak het nie. Boonop skryf die draaier Zvezdochkin die eer toe om die matryoshka uit te vind, sonder om Malyutin enigsins te noem.

Wat die oorsprong van ons Russiese nespoppe van die Japannese Fukuruma betref, hier noem Zvezdochkin ook niks van Fukuruma nie. Nou moet jy aandag gee aan 'n belangrike detail wat op een of ander manier ander navorsers ontgaan, hoewel dit, soos hulle sê, met die blote oog gesien kan word - ons praat van 'n sekere etiese oomblik. As ons die weergawe van "die oorsprong van die matryoshka van die salie Fukuruma" as basis neem, ontstaan 'n taamlik vreemde gevoel - SY en OH, d.w.s. Die Russiese nespop, sê hulle, stam van hom af, van die Japannese salie. Op 'n verdagte wyse suggereer 'n simboliese analogie met die Ou-Testamentiese verhaal, waar Eva uit die ribbebeen van Adam geskape is (dit wil sê, sy het van hom afstam, en nie andersom nie, soos dit natuurlik in die natuur gebeur). 'N Baie vreemde indruk word gevorm, maar ons sal hieronder oor die simboliek van die matryoshka praat.

Kom ons keer terug na Sotnikova se navorsing: "Hier is hoe draaier Zvezdochkin die ontstaan van die matrjosjka beskryf:" … In 1900 (!) bedink ek 'n drie- en sessitplek (!) Matrjosjka en stuur dit na 'n uitstalling in Parys. Hy het vir 7 jaar vir Mamontov gewerk. In 1905 het V. I. Borutsky 2 skryf my in op Sergiev Posad in die werkswinkel van die Moskou provinsiale zemstvo as 'n meester. Uit die materiaal van die outobiografie van V. P. Zvezdochkin, geskryf in 1949, dit is bekend dat Zvezdochkin in 1898 die kinderopvoedingswerkswinkel betree het (hy is gebore in die dorpie Shubino, Podolsk-distrik). Dit beteken dat die matrjosjka nie vroeër as 1898 gebore kon gewees het nie. Aangesien die meester se memoires byna 50 jaar later geskryf is, is dit steeds moeilik om in te staan vir hul akkuraatheid, daarom kan die voorkoms van die matryoshka ongeveer 1898-1900 jaar gedateer word. Soos u weet, het die Wêreldtentoonstelling in Parys in April 1900 geopen, wat beteken dat hierdie speelding 'n bietjie vroeër geskep is, moontlik in 1899. Terloops, die Mamontovs het 'n bronsmedalje vir speelgoed by die Parys-uitstalling ontvang.

Maar wat van die vorm van die speelding en het Zvezdochkin die idee van 'n toekomstige nespop geleen, of nie? Of is die aanvanklike skets van die beeldjie deur die kunstenaar Malyutin geskep?

“Interessante feite is deur E. N. Shulgina, wat in 1947 belang gestel het in die geskiedenis van die skepping van die matryoshka. Uit gesprekke met Zvezdochkin het sy verneem dat hy eenkeer 'n "geskikte chock" in 'n tydskrif gesien het en 'n beeldjie op grond van haar model uitgekerf het, wat 'n "belaglike voorkoms gehad het, soos 'n non gelyk het" en "doof" was (nie oopgemaak het nie)). Op advies van die meesters Belov en Konovalov het hy dit anders uitgekerf, toe wys hulle die speelding aan Mamontov, wat die produk goedgekeur het en dit aan 'n groep kunstenaars gegee het wat iewers op die Arbat gewerk het om te verf. Hierdie speelding is gekies vir 'n uitstalling in Parys. Mamontov het 'n bestelling daarvoor ontvang, en toe koop Borutsky monsters en versprei dit aan handwerkmanne.

Waarskynlik sal ons nooit presies kan uitvind oor die deelname van S. V. Malyutin in die skep van 'n nespop. Volgens die memoires van V. P. Dit blyk dat die vorm van die nespop deur hom self uitgevind is, maar die meester kon vergeet het van die skildery van die speelding, baie jare het verbygegaan, die gebeure is nie opgeteken nie: immers, dan kon niemand dink dat die matryoshka sou so beroemd word. S. V. Malyutin het destyds saam met die uitgewery A. I. Mamontov, geïllustreerde boeke, sodat hy die eerste nespop goed kon verf, en toe het ander meesters die speelding op sy model geverf.

Kom ons keer weer terug na die navorsing van I. Sotnikova, waar sy skryf dat daar aanvanklik ook nie ooreenstemming was oor die aantal matrjosjka-poppe in een stel nie - ongelukkig is daar verwarring oor hierdie telling in verskillende bronne:

“Turner Zvezdochkin het beweer dat hy oorspronklik twee nespoppe gemaak het: drie en ses. Die Speelgoedmuseum in Sergiev Posad bevat 'n agtsitplek-nespop, wat as die eerste beskou word, dieselfde mollige meisie in 'n sarafan, 'n voorskoot, 'n geblomde doek met 'n swart haan in haar hand. Sy word gevolg deur drie susters, 'n broer, nog twee susters en 'n baba. Daar word baie gereeld gesê dat daar nie agt was nie, maar sewe poppe; hulle sê ook dat meisies en seuns afgewissel het. Dit is nie die geval vir 'n kit wat in die museum gehou word nie.

Nou oor die prototipe van die matryoshka. Was daar 'n Fukuruma? Sommige twyfel daaraan, alhoewel hoekom het hierdie legende toe verskyn, en is dit 'n legende? Dit blyk dat 'n houtgod steeds in die Speelgoedmuseum in Sergiev Posad gehou word. Miskien is dit ook een van die legendes. Terloops, N. D. Bartram, direkteur van die Speelgoedmuseum, het getwyfel dat die nespop “deur ons van die Japannese geleen is. Die Japannese is groot meesters in die draai van speelgoed. Maar hul bekende "kokeshi" lyk in beginsel van hul konstruksie nie soos 'n nespop nie.

Wie is ons geheimsinnige Fukuruma, goeie kaal salie, waar kom hy vandaan? … Volgens tradisie besoek die Japannese op Oujaarsaand tempels wat aan die godde van geluk gewy is en bekom hulle klein beeldjies daar. Kan dit wees dat die legendariese Fukuruma die ander ses fortuingode in hom bevat het? Dit is net ons aanname (nogal omstrede).

V. P. Zvezdochkin noem Fukuruma glad nie - 'n beeldjie van 'n heilige wat in twee dele ontbind is, toe verskyn 'n ander ou man, ensovoorts. Let daarop dat in Russiese volksvlyt was afneembare houtprodukte ook baie gewild, byvoorbeeld die bekende paaseiers. So daar was Fukuruma, daar was geen hom nie, dit is moeilik om te herken, maar nie so belangrik nie. Wie onthou hom nou? Maar die hele wêreld ken en is lief vir ons matryoshka!"

Naam Matryoshka

Hoekom is die oorspronklike houtspeelgoedpop "matryoshka" genoem? Byna eenparig verwys alle navorsers na die feit dat hierdie naam afkomstig is van die vroulike naam Matryona, algemeen in Rusland: "Die naam Matryona kom van die Latynse Matrona, wat" edele vrou beteken, "Matrona is op die kerklike manier geskryf, onder die verkleiningsname: Motya, Motrya, Matryosha, Matyusha, Tyusha, Matusya, Tusya, Musya. Dit wil sê, in teorie kan die matryoshka 'n motka (of muska) genoem word. Dit klink natuurlik vreemd, alhoewel wat erger is, byvoorbeeld, "marfushka"? Ook 'n goeie en algemene naam is Martha. Of Agafya, terloops, 'n gewilde skildery op porselein word "arend" genoem. Alhoewel ons saamstem dat die naam "Matryoshka" 'n baie gepaste een is, het die pop regtig "edel" geword.

Die naam Matrona beteken eintlik "edele vrou" in vertaling uit Latyn, en is ingesluit in die Ortodokse Kerk-kalender. Maar wat die bewering van baie navorsers betref dat Matryona 'n vroulike naam is, baie geliefd en wydverspreid onder die boere in Rusland, is daar interessante feite hier. Sommige navorsers vergeet eenvoudig dat Rusland groot is. En dit beteken dat dieselfde naam, of dieselfde beeld beide positiewe en negatiewe, allegoriese betekenis kan bevat.

So, byvoorbeeld, in "Tales and Legends of the Northern Territory", versamel deur I. V. Karnaukhova, daar is 'n sprokie "Matryona". Waarin dit vertel hoe 'n vrou met die naam Matryona die duiwel amper gemartel het. In die gepubliseerde teks red’n verbyganger-pottebakker die duiwel van’n lui en skadelike vrou en maak die duiwel dienooreenkomstig verder saam met haar bang.

In hierdie konteks is Matryona 'n soort prototipe van 'n bose vrou, vir wie die duiwel self bang is. Soortgelyke beskrywings word in Afanasyev gevind. Die plot oor 'n bose vrou, gewild in die Russiese Noorde, is herhaaldelik deur GIIS-ekspedisies in "klassieke" weergawes opgeneem, veral van A. S. Krashaninnikova, 79 jaar oud, van die dorpie Meshkarevo, Povenets-distrik.

Matryoshka simboliek

Met inagneming van een van die weergawes oor die oorsprong van die matryoshka, het ek reeds die "Japannese oorsprong" genoem. Maar pas die bogenoemde buitelandse weergawe oor die algemeen in sy simboliese betekenis by ons nespop?

By een van die forums oor die onderwerp van kultuur, veral wat op die internet ontplooi is, het letterlik die volgende geklink: “Die prototipe van die Russiese nespop (het ook Indiese wortels) is 'n Japannese houtpop. Hulle het 'n Japannese speelding as model geneem - Daruma, 'n tuimelpop. Volgens sy oorsprong is dit 'n beeld van die antieke Indiese wysgeer Daruma (Skt. Bodhidharma) wat in die 5de eeu na China verhuis het. Sy leringe het in die Middeleeue wyd in Japan versprei. Daruma het gevra vir die begrip van die waarheid deur stille nadenke, en in een van die legendes is hy 'n grot-kluisenaar, vet van onbeweeglikheid. Volgens 'n ander legende is sy bene weggeneem van onbeweeglikheid (vandaar die beenlose beeldhoubeelde van Daruma).

Nietemin het die matryoshka onmiddellik ongekende erkenning gekry as 'n simbool van Russiese volkskuns.

Daar is 'n oortuiging dat as jy 'n noot met 'n begeerte in die matrioshka sit, dit beslis waar sal word, en hoe meer werk in die matrioshka gesit word, m.a.w. hoe meer plekke daar in is en hoe hoër die kwaliteit van die matrjosjka-skildery is, hoe vinniger sal die wens waar word. Matryoshka beteken warmte en gemak in die huis”.

Dit is moeilik om met laasgenoemde te verskil - hoe meer plekke daar in die matryoshka is, d.w.s. hoe meer interne figure, die een kleiner as die ander, hoe meer kan jy notas met begeertes daar sit en wag dat dit uitgevoer word. Dit is 'n soort speletjie, en die nespop hier dien as 'n baie bekoorlike, oulike, huislike simbool, 'n ware kunswerk.

Wat die oosterse wysgeer Daruma betref (hier is nog 'n naam vir die "voorganger" van die matrjosjka!) - om eerlik te wees, die "wysie" wat vet geword het van onbeweeglikheid, en selfs met sy bene weggeneem, word uiters swak geassosieer met 'n Russiese speelding, waarin almal 'n positiewe, elegante simboliese beeld sien. En as gevolg van hierdie pragtige beeld is ons nespop baie bekend en gewild byna oor die hele wêreld. Ons praat glad nie van "nespoppe" in die vorm van manlike (!) Politieke figure, wie se karikatuurgesigte in die negentigerjare die hele Ou Arbat in Moskou deur ondernemende ambagsmanne oorstroom is. Dit gaan in die eerste plek oor die voortsetting van die ou tradisies van verskillende skole in die skildery van Russiese nespoppe, oor die skepping van matryoshka-poppe van verskillende hoeveelhede (sogenaamde "terrein").

In die proses om aan hierdie materiaal te werk, het dit nodig geword om verwante bronne te gebruik, nie net gewy aan die onderwerp van Russiese volksspeelgoed nie. Moenie vergeet dat in antieke tye, en nie net in Rusland nie, verskeie juweliersware (vir vroue en mans), huishoudelike items, sowel as speelgoed wat uit hout of van klei gemaak is, die rol gespeel het van nie net voorwerpe wat die alledaagse lewe verhelder nie. - maar ook draers van sekere simbole, het een of ander betekenis gehad. En die konsep van simboliek was nou verweef met mitologie.

So, op 'n wonderlike manier, was daar 'n toeval van die naam Matrone, wat gemigreer het (volgens die algemeen aanvaarde weergawe) van Latyn na Russies, met antieke Indiese beelde:

MOEDER (Ou Ind. "Moeder"), die klem is op die eerste lettergreep - in Hindoe-mitologie, goddelike moeders, wat die kreatiewe en vernietigende kragte van die natuur verpersoonlik. Die idee van 'n aktiewe vroulike beginsel is wyd erken in Hindoeïsme in verband met die verspreiding van die shakti-kultus. Matris is beskou as vroulike verpersoonlikings van die kreatiewe energie van die groot gode: Brahma, Shiva, Skanda, Vishnu, Indra, ens. Die getal van die Matri het gewissel van sewe tot sestien; sommige tekste het van hulle as "die groot menigte" gepraat.

Herinner dit jou aan niks nie? Matryoshka is 'n "moeder", wat eintlik die FAMILIE simboliseer, en bestaan selfs uit 'n ander aantal figure wat kinders van verskillende ouderdomme simboliseer. Dit is nie meer net 'n toeval nie, maar 'n bewys van algemene, Indo-Europese wortels, wat direk met die Slawiërs verband hou.

Hieruit kan ons die volgende gevolgtrekking maak: figuurlik gesproke, as die simboliese "reis" van 'n ongewone houtbeeldjie in Indië begin, kry dan sy voortsetting in China, van daar af kom die beeldjie na Japan, en eers dan "onverwags" sy plek in Rusland - die stelling dat ons Russiese nespop van die beeldjie van die Japannese salie gekopieer is, is onhoudbaar. Al is dit net omdat die beeldjie van een of ander Oosterse salie self nie oorspronklik Japannees is nie. Waarskynlik het die hipotese oor die uitgebreide nedersetting van die Slawiërs en die verspreiding van hul kultuur, wat daarna die kulture van ander volke beïnvloed het, insluitend die een wat hom beide in taal en in die goddelike pantheon gemanifesteer het, 'n gemeenskaplike basis vir Indo-Europese beskawing.

Die idee van 'n houtspeelding, wat bestaan uit verskeie figure wat in mekaar ingevoeg is, is egter heel waarskynlik geïnspireer deur Russiese sprokies aan die meester wat die matrjosjka geskep het. Baie ken en onthou byvoorbeeld die verhaal van Koschey, met wie Ivan Tsarevich veg. Afanasyev het byvoorbeeld 'n storie oor die prins se soeke na "koshchey se dood": "Om so 'n prestasie te bereik, is buitengewone pogings en werk nodig, want Koshchei se dood is ver weggesteek: op die see op die see, op 'n eiland op Buyan, daar is 'n groen eikeboom, onder daardie eikeboom 'n ysterkis, 'n haas in daardie bors, 'n eend in 'n haas, 'n eier in 'n eend; 'n mens hoef net 'n eier fyn te druk - en Koschey sterf op slag”[8].

Ek stem saam dat die plot op sigself donker is, want verband hou met die dood. Maar hier praat ons van 'n simboliese betekenis – waar is die waarheid versteek? Die feit is dat hierdie byna identiese mitologiese plot nie net in Russiese sprokies gevind word nie, en selfs in verskillende weergawes, maar ook onder ander volke! “Dit is duidelik dat in hierdie epiese uitdrukkings’n mitiese tradisie lê,’n eggo van die prehistoriese era; anders, hoe kon sulke identiese legendes onder verskillende volke ontstaan? Koschey ('n slang, 'n reus, 'n ou towenaar), volgens die gewone metode van die volksepos, vertel die geheim van sy dood in die vorm van 'n raaisel; om dit op te los, moet jy metaforiese uitdrukkings vir algemene begrip vervang."

Dit is ons filosofiese kultuur. En daarom is dit hoogs waarskynlik dat die meester wat die matrjosjka gesny het, Russiese sprokies goed onthou en geken het - in Rusland is 'n mite dikwels op die werklike lewe geprojekteer.

Met ander woorde, die een is weggesteek in die ander, ingesluit - en om die waarheid te vind, is dit nodig om tot onder te kom, een vir een, al die "pette" te openbaar. Miskien is dit die ware betekenis van so 'n wonderlike Russiese speelding soos die matrjosjka - 'n herinnering aan die afstammelinge van die historiese geheue van ons mense?

En dit is nie toevallig dat die merkwaardige Russiese skrywer Mikhail Prishvin eenkeer die volgende geskryf het nie: “Ek het gedink dat elkeen van ons lewe het soos die buitenste dop van’n opvoubare paaseier; dit blyk dat hierdie rooi eier so groot is, en dit is net 'n dop - jy maak dit oop, en daar is 'n blou een, 'n kleiner een, en weer 'n dop, en dan 'n groen een, en heel aan die einde, want een of ander rede sal daar altyd 'n geel testikel uitspring, maar dit gaan nie meer oop nie, en dit is die meeste, die meeste ons s'n.

Dit blyk dus dat die Russiese nespop nie so eenvoudig is nie - dit is 'n integrale deel van ons lewe.