Kalash - die erfgename van die antieke Ariërs

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

Hoog in die berge van Pakistan op die grens met Afghanistan, in die provinsie Nuristan, is verskeie piepklein plato's versprei. Plaaslike inwoners noem hierdie gebied Chintal. 'n Unieke en geheimsinnige volk - die Kalash - woon hier. Hulle uniekheid lê daarin dat hierdie Indo-Europese volk van oorsprong daarin geslaag het om amper in die hart van die Islamitiese wêreld te oorleef.

Intussen bely die Kalash glad nie Islam nie, maar politeïsme (politeïsme), dit wil sê, hulle is heidene. As die Kalash 'n groot volk met 'n aparte grondgebied en staatskaping was, sou hul bestaan amper niemand verbaas het nie, maar vandag is daar nie meer as 6 duisend Kalash-mense nie - hulle is die kleinste en mees geheimsinnige etniese groep in die Asiatiese streek.

Kalash (selfnaam: kasivo; die naam "Kalash" kom van die naam van die gebied) - 'n volk in Pakistan, wat in die hoë bergagtige streke van die Hindu Kush (Nuristan of Kafirtan) woon. Bevolking - ongeveer 6 duisend mense. Was amperuitgeroei as gevolg van die Moslem-volksmoord teen die begin van die 20ste eeu, aangesien hulle heidendom bely. Hulle lei 'n afgesonderde lewe. Hulle praat die Kalash-taal van die Dardiese groep Indo-Europese tale (ongeveer die helfte van die woorde van hul taal het egter geen analoë in ander Dardiese tale, sowel as in die tale van buurvolke nie).

In Pakistan is daar 'n wydverspreide oortuiging dat die Kalash die afstammelinge is van die soldate van Alexander die Grote (in verband waarmee die Masedoniese regering 'n kulturele sentrum in hierdie gebied gebou het, sien byvoorbeeld "Masedoniese ќe grad kulturen centar kaј hunzite in Pakistan"). Die voorkoms van sommige Kalash is kenmerkend van die Noord-Europese volke, onder hulle word blou-oog en blondisme dikwels aangetref. Terselfdertyd het sommige van die Kalash ook 'n Asiatiese voorkoms wat nogal tipies vir die streek is.

Die godsdiens van die meerderheid van Kalash is heidendom; hul pantheon het baie ooreenkomste met die gerekonstrueerde antieke Ariese pantheon. Die stellings van sommige joernaliste dat die Kalash "antieke Griekse gode" aanbid ongegrond … Terselfdertyd is ongeveer 3 duisend Kalash Moslems. Omskakeling na Islam nie welkom nie Kalash-mense wat probeer om hul stam-identiteit te bewaar. Kalash is nie afstammelinge van die krygers van Alexander die Grote nie, en die Noord-Europese voorkoms van sommige van hulle word verklaar deur die behoud van die oorspronklike Indo-Europese genepoel as gevolg daarvan weiering om te meng met uitheemse nie-Ariese bevolking. Saam met die Kalash het verteenwoordigers van die Khunza-mense en sommige etniese groepe van die Pamiriërs, Perse, ens. ook soortgelyke antropologiese kenmerke.

Wetenskaplikes skryf die Kalash toe aan die wit ras - dit is 'n feit. Die gesigte van baie Kalash-mense is suiwer Europees. Die vel is wit in teenstelling met Pakistani's en Afghanen. En ligte en dikwels blou oë is soos die paspoort van 'n ongelowige kafir. Kalash het blou, grys, groen en baie selde bruin oë. Daar is nog een beroerte wat nie inpas by die gemeenskaplike kultuur en lewenswyse vir die Moslems van Pakistan en Afghanistan nie. Kalash is nog altyd vir hulself gemaak en het meubels gebruik. Hulle eet aan tafel, sit op stoele – uitspattighede wat nooit inherent was aan die plaaslike “aborigines” nie en eers met die aankoms van die Britte in die 18de-19de eeue in Afghanistan en Pakistan verskyn het, maar nooit vasgevang het nie. En van ouds af het Kalash tafels en stoele gebruik …

Perdekrygers van die Kalash. museum in Islamabad. Pakistan

Aan die einde van die eerste millennium het Islam na Asië gekom, en daarmee saam die probleme van die Indo-Europeërs en veral die Kalash-mense, wat wou nie verander die geloof van die voorvaders na die Abrahamitiese "leer van die boek." Om heidendom in Pakistan te oorleef is amper hopeloos. Plaaslike Moslem-gemeenskappe het aanhoudend probeer om die Kalash te dwing om tot Islam te bekeer. En baie Kalash is gedwing om te onderwerp: óf leef deur 'n nuwe godsdiens aan te neem, óf sterf. In die agtiende en negentiende eeue het die Moslems uitgekerf deur die duisende van Kalash … Diegene wat nie gehoorsaam het nie en selfs in die geheim heidense kultusse gestuur het, die owerhede is op sy beste uit vrugbare lande verdryf, hulle in die berge verdryf, en meer dikwels is hulle vernietig.

Die brutale volksmoord van die Kalash-mense het voortgeduur tot die middel van die 19de eeu, totdat die piepklein gebied wat die Moslems Kafirtan (die land van die ongelowiges) genoem het, waar die Kalash gewoon het, onder die jurisdiksie van die Britse Ryk geval het. Dit het hulle van algehele uitwissing gered. Maar selfs nou is die Kalash op die rand van uitsterwing. Baie word gedwing om (deur die huwelik) met Pakistani's en Afghanen te assimileer en Islam aan te neem - dit maak dit makliker om te oorleef en 'n werk, opleiding, posisie te kry.

Kalash dorpie

Lewe van moderne Kalash kan Spartaans genoem word. Kalash woon in gemeenskappe - dit is makliker om te oorleef. Hulle woon in huise wat van klip, hout en klei gebou is. Die dak van die onderste huis (verdieping) is terselfdertyd die vloer of stoep van 'n ander gesin se huis. Van al die geriewe in die hut: tafel, stoele, bankies en pottebakkery. Kalash weet slegs deur hoorsê van elektrisiteit en televisie. 'n Skoffel, 'n skoffel en 'n pik is duideliker en meer bekend vir hulle. Hulle kry hul lewensbelangrike hulpbronne uit die landbou. Kalash slaag daarin om koring en ander gewasse te verbou op die lande wat van klippe skoongemaak is. Maar die hoofrol in hul bestaan word gespeel deur vee, hoofsaaklik bokke, wat die afstammelinge van die antieke Ariërs melk en suiwelprodukte, wol en vleis gee.

In die alledaagse lewe is 'n duidelike en onwrikbare verdeling van verantwoordelikhede opvallend: mans is die eerste in kraam en jag, vroue help hulle net in die minste tydrowende operasies (onkruid, melk, huishouding). In die huis sit mans aan die hoof van die tafel en neem al die besluite wat betekenisvol is in die gesin (in die gemeenskap). Daar word in elke nedersetting torings vir vroue gebou –’n aparte huis waar die vroue van die gemeenskap kinders baar en tyd op “kritieke dae” deurbring.’n Kalash-vrou is verplig om net in die toring geboorte aan’n kind te skenk, en daarom vestig swanger vroue hulle voor die tyd in die “kraamhospitaal”. Waar hierdie tradisie vandaan kom, weet niemand nie, maar Kalash neem geen ander segregasie en diskriminerende neigings teenoor vroue waar nie, wat Moslems woedend en amuseer, wat Kalash as gevolg hiervan as mense buite hierdie wêreld behandel …

Sommige Kalash het ook 'n Asiatiese voorkoms wat nogal tipies vir die streek is, maar terselfdertyd het hulle dikwels blou of groen oë.

Huwelik. Hierdie sensitiewe kwessie word uitsluitlik deur die ouers van jongmense besluit. Hulle kan ook met die jongmense konsulteer, hulle kan met die ouers van die bruid (bruidegom) praat, of hulle kan die probleem oplos sonder om die mening van hul kind te vra.

Kalash ken nie afdae nie, maar hulle vier vrolik en gasvry 3 vakansies: Yoshi is 'n saaivakansie, Uchao is 'n oesfees, en Choimus is 'n wintervakansie van die gode van die natuur, wanneer die Kalash die gode vra om vir hulle 'n matige winter en goeie lente en somer.

Tydens Choimus slag elke gesin 'n bok as offer, waarvan die vleis bedien word aan almal wat kom kuier of op straat ontmoet.

Die Kalash-taal, of Kalasha, is die taal van die Dardiese groep van die Indo-Iraanse tak van die Indo-Europese taalfamilie. Verspreid onder Kalash in verskeie valleie van die Hindu Kush, suidwes van die stad Chitral in die Noordwes-grensprovinsie van Pakistan. Om aan die Dardiese subgroep te behoort is twyfelagtig, aangesien effens meer as die helfte van die woorde soortgelyk is aan ekwivalente woorde in die Khovar-taal, wat ook by hierdie subgroep ingesluit is. Fonologies gesproke is taal atipies (Heegård & Mørch 2004).

Baie goed bewaar in die Kalash-taal basiese Sanskrit-woordeskat, Byvoorbeeld:

Russiese Kalasha Sanskrit

kop shish shish

been athi asthi

pis mutra mutra

dorp grom gram

rajuk rajju lus

rook thum dhum

olie tel

mos mas vleis

hond shua shva

mier pililak pipilika

putr putr seun

lang driga dirgha

agt ashta

gebreekte chhina chhinna

doodmaak nash nash

In die 1980's het die ontwikkeling van skryfwerk vir die Kalash-taal in twee weergawes begin - gebaseer op Latynse en Persiese grafika. Die Persiese weergawe het verkieslik geblyk te wees, en in 1994 is 'n geïllustreerde alfabet en 'n boek vir lees in die Kalash-taal gebaseer op Persiese grafika vir die eerste keer gepubliseer. In die 2000's het 'n aktiewe oorgang na die Latynse skrif begin. Die alfabet "Kal'as'a Alibe" is in 2003 gepubliseer.

Godsdiens en kultuur van Kalash

Die eerste navorsers en sendelinge het na die kolonisasie van Indië tot Kafiristan begin deurdring, maar die werklik lywige inligting oor sy inwoners is verskaf deur die Engelse dokter George Scott Robertson, wat Kafiristan in 1889 besoek het en 'n jaar lank daar gewoon het. Die uniekheid van Robertson se ekspedisie is dat hy materiaal versamel het oor die rituele en tradisies van die ongelowiges voor die Islamitiese inval. Ongelukkig het 'n aantal van die versamelde materiaal verlore gegaan terwyl hy die Indus oorgesteek het tydens sy terugkeer na Indië. Nietemin het die oorlewende materiaal en persoonlike herinneringe hom toegelaat om die boek "The Kafirs of Hindu-Kush" in 1896 te publiseer.

Die heidense tempel van die Kalash. in die middel is die patrimoniale pilaar

Op grond van Robertson se waarnemings van die godsdienstige en rituele kant van die ongelowiges se lewe, kan 'n mens redelikerwys beweer dat hul godsdiens lyk soos getransformeerde Zoroastrianisme en kultusse van die antieke Ariërs … Die hoofargumente ten gunste van hierdie stelling kan toegeskryf word aan brand en die begrafnisritueel. Hieronder sal ons sommige van die tradisies, godsdienstige grondslae, kultusgeboue en rituele van die ongelowiges beskryf.

Familie pilaar in die tempel

Die hoof "hoofstad" van die ongelowiges was 'n dorpie genaamd "Kamdesh". Die huise van Kamdesh was in trappe langs die hange van die berge geleë, so die dak van een huis was 'n werf vir 'n ander. Die huise was ryklik versier ingewikkelde houtsneewerk … Die veldwerk is nie deur mans gedoen nie, maar deur vroue, alhoewel die mans voorheen die veld van klippe en gevalle stompe skoongemaak het. Mans was destyds besig met die naaldwerk van klere, rituele danse op die dorpsplein en die oplossing van openbare aangeleenthede.

Priester by die vuuraltaar

Die hoofdoel van aanbidding was vuur. Benewens vuur het ongelowiges houtafgode aanbid wat deur bekwame vakmanne gesny en in heiligdomme uitgestal is. Die pantheon het uit baie gode en godinne bestaan. Die god Imra is as die hoof beskou. Die oorlogsgod, Guiche, was ook hoogs vereer. Elke dorpie het sy eie klein beskermgod gehad. Die wêreld is volgens legendes bewoon deur baie goeie en bose geeste wat met mekaar baklei het.

Familie pilaar met swastika roset

Ter vergelyking - die tradisionele patroon kenmerkend van die Slawiërs en Duitsers

V. Sarianidi, op grond van die bewyse van Robertson, beskryf die godsdienstige geboue soos volg:

… die hooftempel van Imra was in een van die dorpies geleë en was 'n groot struktuur met 'n vierkantige portiek, waarvan die dak ondersteun is deur gekerfde houtkolomme. wat om die stam van die kolom en kruising gevou het, verrys bo, wat 'n soort oopwerk-net vorm, in sy leë selle was gebeeldhouwde figure van amusante mannetjies.

Dit was hier, onder die portiek, op 'n spesiale klip, wat deur gekoekte bloed verswart is, dat talle diereoffers gebring is. Die voorste fasade van die tempel het sewe deure gehad, bekend vir die feit dat elkeen van hulle nog een klein deur gehad het. Die groot deure was styf toe, net twee sydeure is oopgemaak, en selfs toe by besonder plegtige geleenthede. Maar die belangrikste belangstelling was die deurvlerke, versier met fyn uitsny en groot reliëffigure wat die sittende god Imru uitbeeld. Veral opvallend is die gesig van God met 'n groot vierkantige ken, wat amper tot op die knieë strek! Benewens die figure van die god Imra, is die fasade van die tempel versier met beelde van groot koeie- en rammekoppe. Aan die oorkant van die tempel is vyf kolossale figure geïnstalleer wat sy dak ondersteun.

Nadat ons om die tempel geloop het en sy gesnede "hemp" bewonder het, sal ons deur 'n klein gaatjie na binne kyk, wat egter in die geheim gedoen moet word om nie die godsdienstige gevoelens van die ongelowiges te beledig nie. In die middel van die vertrek, in die koel donkerte, kan jy direk op die vloer 'n vierkantige vuurherd sien, in die hoeke waarvan daar pilare is, ook bedek met ongelooflike fyn kerfwerk, wat 'n beeld van menslike gesigte is. Op die muur oorkant die ingang is daar 'n altaar, omraam deur beelde van diere; in die hoek onder 'n spesiale afdak staan 'n houtbeeld van die god Imra self. Die res van die mure van die tempel is versier met gekerfde pette van 'n onreëlmatige halfronde vorm, wat op die punte van die pale geplaas is. … Afsonderlike tempels is net vir die hoofgode gebou, en vir die minderjariges is een heiligdom vir verskeie gode opgerig. So, daar was klein kerkies met gesnede vensters, waaruit die gesigte van verskillende houtafgode uitgeloer het."

Van die belangrikste rituele was die keuse van ouderlinge, die voorbereiding van wyn, offerandes aan die gode en begrafnis. Soos met die meeste rituele, het die keuse van ouderlinge gepaard gegaan met massiewe bokoffers en oorvloedige lekkernye. Die verkiesing van die hoofouderling (justa) is gemaak deur die ouderlinge uit die ouderlinge. Hierdie verkiesings het ook gepaard gegaan met die voordrag van heilige gesange opgedra aan die gode, offers en voedsel aan die vergaderde ouderlinge in die kandidaat se huis:

… die priester teenwoordig by die fees sit in die middel van die vertrek, 'n welige tulband is om sy kop gedraai, ryklik versier met skulpe, rooi glaskrale, en voor - takke van jenewer. Sy ore is besaai met oorbelle, 'n massiewe halssnoer word om sy nek gedra, en armbande word op sy hande gedra 'n Lang hemp, wat tot op die knieë strek, sak vrylik af op 'n geborduurde broek wat in langtoonstewels ingesteek is, waaroor 'n helder sy Badakhshan-kleed gegooi word, en 'n rituele dansbyl word in sy hand geklem.

Patrimoniële pilaar

Hier staan een van die sittende ouderlinge stadig op en, nadat hy 'n wit lap om sy kop vasgemaak het, stap hy vorentoe. Hy trek sy stewels uit, was sy hande deeglik en gaan voort om te offer. Deur twee groot bergbokke met sy eie hand dood te maak, plaas hy 'n houer behendig onder die stroom bloed, en dan, gaan op na die ingewyde, teken 'n paar tekens op sy voorkop met bloed. Die deur na die kamer gaan oop, en die bediendes bring groot brode in met takkies brandende jenewer wat daarin gesteek is. Hierdie brode word drie keer plegtig om die ingewyde gedra. Dan, na nog 'n oorvloedige bederf, kom die uur van rituele danse. Verskeie gaste kry dansstewels en spesiale serpe wat hulle gebruik om die lae rug styf te maak. Dennefakkels word aangesteek, en rituele danse en gesange ter ere van die baie gode begin."

Nog 'n belangrike ritueel van die ongelowiges was die ritueel om druiwewyn te maak. Vir die voorbereiding van wyn is 'n man gekies wat, nadat hy sy voete sorgvuldig gewas het, begin om die druiwe wat deur die vroue gebring is, te vergruis. Trosse druiwe is in rietmandjies bedien. Na deeglike druk is die druiwesap in groot kanne gegooi en laat gis.

Tempel met familie pilare

Die feesritueel ter ere van die god Guiche het soos volg verloop:

… vroegoggend word die dorpenaars wakker gemaak deur die donderslag van baie tromme, en gou verskyn daar 'n priester op die nou krom strate met verwoed luidende metaalklokke. 'n Menigte seuns volg die priester, na wie hy kort-kort handevol gooi neute, en jaag dan hulle weg met geveinsde wreedheid. Saam met hom boots die kinders die geblêr van bokke na. Die gesig van die priester is afgewit met meel en bo-op besmeer met olie, in die een hand hou hy klokkies vas, in die ander hand - 'n byl. Wriemelend en wriemelend skud hy sy klokkies en 'n paalbyl, voer amper akrobatiese handelinge uit en begelei dit met verskriklike gille. Uiteindelik nader die optog die heiligdom van die god Guiche, en die volwasse deelnemers rangskik hulself plegtig in 'n halfsirkel naby die priester en diegene wat hom vergesel. Stof het eenkant toe begin kolk, en 'n trop van vyftien blêrende bokke, aangespoor deur die seuns, het verskyn. Nadat hulle hul besigheid voltooi het, hardloop hulle dadelik weg van volwassenes om betrokke te raak by kinders se poetse en speletjies …

Die priester nader 'n brandende kampvuur wat van sedertakke gemaak is en gee 'n dik wit rook af. Daar naby is vier houthouers wat vooraf voorberei is, gevul met meel, gesmelte botter, wyn en water. Die priester was sy hande deeglik, trek sy skoene uit, gooi 'n paar druppels olie in die vuur, besprinkel dan die offerbokke drie keer met water en sê: "Wees rein." Toe hy die geslote deur van die heiligdom nader, gooi en giet hy die inhoud van houtvate uit, terwyl hy rituele beswerings opsê. Die jong mans wat die priester bedien, sny vinnig die bokkie se keel af, versamel die bespatte bloed in vate, en die priester spat dit dan in die brandende vuur. Tydens hierdie hele prosedure sing 'n spesiale persoon, verlig deur die weerkaatsings van die vuur, heeltyd heilige liedere, wat hierdie toneel 'n tikkie besondere plegtigheid gee.

Skielik ruk 'n ander priester sy hoed af en, stormend vorentoe, begin hy ruk, hard skree en sy arms wild swaai. Die hoofpriester probeer die verstrooide "kollega" kalmeer, uiteindelik raak hy rustig en waai nog 'n paar keer met sy hande, sit sy hoed op en gaan sit op sy plek. Die seremonie eindig met die voordrag van verse, waarna die priesters en almal teenwoordig aan hul voorkoppe met die punte van hul vingers raak en 'n soen met hul lippe maak, wat 'n godsdienstige groet aan die heiligdom beteken.

Saans gaan die priester heeltemal uitgeput die eerste huis wat hy teëkom binne en gee sy klokke vir veilige bewaring, wat vir laasgenoemde 'n groot eer is, en hy beveel dadelik verskeie bokke om geslag te word en 'n feesmaal ter ere van die priester. en sy gevolg word gemaak. Dus, vir twee weke, met geringe variasies, gaan die vieringe ter ere van die god Guiche voort."

Kalash begraafplaas. Die grafte lyk sterk na Noord-Russiese grafstene – domino’s

Ten slotte was een van die belangrikstes die begrafnisseremonie. Die begrafnisstoet aan die begin is vergesel deur luide vroue wat huil en klaagliedere, en dan rituele danse op die maat van tromme en die begeleiding van rietpype. Mans het, as teken van rou, bokvelle oor hul klere gedra. Die optog het by die begraafplaas geëindig, waar slegs vroue en slawe toegelaat is om in te gaan. Die gestorwe ongelowiges, soos dit volgens die kanons van Zoroastrianisme behoort te wees, is nie in die grond begrawe nie, maar in houtkiste in die buitelug gelos.

So, volgens Robertson se kleurvolle beskrywings, was die rituele van een van die verlore takke van 'n antieke magtige en invloedryke godsdiens. Ongelukkig is dit nou al moeilik om na te gaan waar is 'n noukeurige verklaring van die werklikheid, en waar is fiksie.