Kosakke en Christelike moraliteit

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

Hedendaagse Christelike propaganda het die Kosakke "'n bolwerk van die Christelike geloof" verklaar. "Warriors of Christ" - Kosakke, miskien weet baie nie eens nie, sowel as die grootste deel van die misleide Russiese mense, oor die ware houding van die Kosakke tot die Kerk vir baie eeue.

Kom ons probeer aan die hand van historiese waarheid om te ontleed hoe dit alles gebeur het *.

Moenie kerk toe gaan nie

en troues om die berk lei, soos die ou gebruike voorskryf …"

Uit die instruksies van S. Razin

Die wortels van die Kosakfamilie is baie lank en gaan meer as duisend jaar terug. Die vervalsers van die Russiese geskiedenis maak ons doelbewus gewoond daaraan om die "millennium van Rusland" te vier, alhoewel die geskiedenis van ons Moederland duisende en duisende jare teruggaan, en die pragtige, ryk stede van die Russe lank aan die hele nabye en verre buiteland bekend was. voor die doop van Rusland, waarmee die opkoms van staatskaping, skryfwerk, kultuur, en selfs Rusland self, hierdie siniese provocateurs of profane uit die geskiedenis.

Die geskiedenis van die Kosakke is ook bekwaam verdraai, baie feite is verswyg. Nie-Russe, wat tot vandag toe ons geskiedenis verwoes en beroof het, stel hardhandig die idee bekend dat die Kosakke wegholslawe (!) is, wat aan die buitewyke van Rusland in gepeupels bymekaargekom het en besig was met roof en roof. Ons sal die teendeel bewys. Die Kuban, Don, Penza, Terek Kosakke, wat op 'n uitgestrekte gebied van die Don en Taman tot die voorheuwels van die Kaukasus woon, is nie nuwelinge nie, maar die inheemse bevolking van hierdie land. Skitiese (Proto-Slawiese) stamme het aanvanklik deelgeneem aan die etnogenese van die Russiese Kosakke, deels in die vorming van hierdie sub-etnos, verwante Ariese volke het ook deelgeneem, veral die Alans en selfs die Turkse wit volke - die Polovtsians, Volga Bulgare, Berendei, Torks, swart kappies, wat Russified geword het vir baie eeue van saamleef met die Slawiërs.

Die voorouers van moderne Kosakke, wat die ou skrywers onder die name aandui: "Kosakke", "Cherkasy", "Helms", "Getae", het vir duisende jare op hul eie vrye manier geleef, volgens hul eie wette. Die Kosakke-vrymanne, die Kosakke-gees, die Kosakke-broederskap was ook aantreklik vir die naburige volke, wat gewillig aan die Kosakke verwant geraak het en onder die beskerming van die ou Kosakke-republieke gegaan het.

Veral in antieke tye, toe nóg die Christendom nóg Islam verwante volke in "God se uitverkorenes", "getroues", "Ortodokse" verdeel het. In die Kosakke-omgewing was godsdiensverdraagsaamheid normaal, veral omdat alle volke hul Moederland Natuurlike kultusse bely het (later Christene sou die Antieke Ariese kultusse as "vuil heidendom" bestempel). Die Kosakke was geen uitsondering nie. Saam met die soldate van die Groot Svyatoslav het die Kosakke deelgeneem aan die nederlaag van die Khazar Kaganate en die vernietiging van Christelike kerke en Joodse sinagoges.

Arabiese en Persiese kroniekskrywers skryf dikwels oor die Kosakke en Rus wat op Persiese besittings toegeslaan het en, wat die gebruike en gebruike van die Kosakke-stam beskryf, skryf oor hulle as sonaanbidders.

Na die doop van Rus, aan al sy buitewyke, vir eeue, het die aanhang van die antieke Prosthurova-geloof gebly - so tot die toetrede van Alexei Romanof, die vader van Peter die Grote, het die inwoners van die Vyatka-gebied en die Russiese Noorde die Slawiese geloof.

Sedert antieke tye was die lande van die moderne Don- en Kuban-kosakke deel van die Tmutarakan-prinsdom, terwyl die Christelike vorste nie die gebruike en oortuigings van die bloedverwante Russiese Kosakke-bevolking aangetas het nie, afgesny van die belangrikste Russiese lande deur die Wildeveld., bewoon deur nomadiese Turkse stamme, terloops, deur die heidense Tengriane) (neboplanne). Die buitewyke van Rusland is verdedig deur helde, wat Kosakke genoem is in die Russiese volksepos: "… Glorieryk is die jong Kosak Ilya Muromets …" Dit was later hy is verhef tot 'n "Christelike heilige", maar Ilya Muromets was nie 'n Christen nie en in Kiëf was selfs kerkkoepels mace possibals. En die beroemde Slawiese helde-grenswagte Usynya, Dobrynya en Gorynya, wat lank voor die "doop" van Rusland geleef het en wie die volkstradisie as die eerste van die beroemde stigters van die Russiese Kosakke beskou?..

Dit was onder die Kosakke dat 'n soort "kettery" posgevat het, soos die priesters daaroor geskryf het: nie net die Ou Gelowiges en ondersteuners van die Ou Ortodokse Kerk het onder die Kosakke skuiling gevind nie. Op die Kosakke-land het 'n protes teen die amptelike kerk verskerp in die vorm van bewegings soos "geen priesterskap" (!), Waar al die sakramente deur die leke self uitgevoer is, en met God kommunikeer sonder "bemiddelaars" -popov, "Netov se toestemming", wat nie die bou van kerke erken nie en gewortel is in inheemse Slawies-Russiese heidendom.

Maar bowenal moet aandag gegee word aan die geloof van die "gate" - die Kosakke wat op die Yaik en in die Altai-steppe gewoon het. Hulle het die Tengriaanse Kosakke (nie-aanbidders) "gate" genoem omdat hulle gate in huise se dakke gesny het sodat mens selfs in gure weer by die huis kan bid, maar na die lug kyk. Die waardevolste getuienis is aan ons nagelaat deur diaken Fjodor Ivanov, wat in die tweede helfte van die sewentiende eeu geleef het: "… baie dorpenaars, wat in hul dorpies oorleef, aanbid die Songod, waar die kruis nie met hulle sal gebeur nie…" Nog 'n getuienis uit 1860, die saak van Vasily Zheltovsky, wat geoordeel is omdat hy nie na 'n Ortodokse kerk gegaan het nie, maar gedoop is, terwyl hy na die hemel kyk en sê: "Ons God is in die hemel, maar daar is geen God op aarde."

Daar moet bygevoeg word dat die kruis lank voor die "doop" in Rusland vereer is en dit was 'n gelyksydige kruis, 'n runekruis, of soos die priesters gesê het: "'n heidense kryzh" (heidense kruis), en die simbool van Christene is nie 'n kruis, maar 'n kruis, 'n instrument van teregstelling! En die Khazars het die gevange Slawiërs op kruise gekruisig, waarvoor die kruisiging onder die antieke Russe altyd 'n simbool van dood, teregstelling en misantropie was.

Sien ook: Gesteelde simbole: die kruis en Christenskap

Die staat en die Kerk het enige vrydenke en aantasting van die fondamente van die Ortodokse geloof – die hoofinstrument om die mense te verslaaf – heftig vervolg. "Ketterye" (en dit was in hierdie vorm dat die verwerping van sinisme en leuens van die Christendom gemanifesteer kon word) is wreed onderdruk, mense het na die mees afgeleë dele van die land gevlug, maar selfs hier is hulle vervolg en ondersteuners van die "populêre geloof" is verbrand, soos gebruiklik oral en in alle eeue onder Christelike inkwisiteurs. Selfs kinders is nie gespaar nie. Met vuur en bloed is die Christendom in Rusland ingevoer, met vuur en bloed het dit deur die stede en dorpe van Rusland gegaan en op die tye waaraan ek meer aandag wil gee …

'n Bietjie meer as 'n halwe eeu het verloop sedert die opstand van Ivan Bolotnikov, wat die Kerk vervloek en verdoem het omdat hy die opstand van die mense gelei het en die gehate paleise en tempels vernietig het. (Terloops, die volksleier is ná wrede marteling op verraderlike wyse deur die tsaar se lakeie gegryp en tereggestel. Die laaste ding wat die laksmanne vir hom gesê het, was die volgende: "Jy sal in die hel val, afvallige."). Die Christelik-Ortodokse Kerk het in Ou Gelowiges en Nuwe Gelowiges verdeel, vreugdevure wat gevlam is met ketters wat “in die naam van die Here” verbrand is. Die mense het met haat na die here gekyk en op die volk se beskermer gewag. En hy het gekom. En hy het gekom van die plek waar die vry-liefdevolle Slawiese Gees vir eeue geleef het en vir ewig sal lewe!

Stepan Razin is in die dorpie Zimoveyskaya aan die Don gebore. Sy pa, Timofey Razya, het sy seun van kleins af geleer:

Sorg vir die eer van die Kosakke-jeug. Moenie jou hoed vrot voor die sterkes nie, maar moenie jou vriend in die moeilikheid laat nie.

Ek het 'n jong Kosak gesien, aan wie en hoe hy in Rusland woon, en die millennia-oue Slawiese volkstigtings was naby hom en dit was nie verniet dat hy daarvan gehou het om te sê: "Ek is vir hierdie Rusland: daar is nie een van die armes nie. ook nie ryk nie. Gelyk aan een!"

Een van die navorsers van die lewe van die ataman Razin het opgemerk: "Soos u weet, is die Kosakke nie deur vroomheid onderskei nie …" Hierdie woorde vergesel die beskrywing van een van die eerste verskynings van die jong Kosakkeleier in die historiese arena: die Kosakke-vryman Razin het Yaitsky-dorp sonder 'n geveg ingeneem. Razin en sy kamerade kon nie die dorp met 'n klein afdeling inneem nie en het twee dosyn pelgrimmonnike gestroop, ten spyte van al hul gebede, en die stad in kloostergewade binnegegaan … In 1670 het Stepan Razin in opstand gekom. Sy leër sluit nie net Kosakke in nie, maar ook voortvlugtende slawe, kleinboere, mynwerkers, Basjkire, Tatare, Mordviniërs en ander benadeelde mense. En bojarelandgoedere en kerke het in 'n groot deel van die Russiese staat afgebrand. Razin stuur sy “lieflike briewe” na al die omliggende gebiede, waar hy “ou vryhede” aan die mense skenk en gelykheid en geregtigheid beloof.

Vanaf die heel eerste maande van die opstand het die Kerk die kant van die regerende klas geneem en gevra vir vergelding teen die "lasteraar en dief" Stenka Razin.

… Die bestorming van Astrakhan. Van die stadsmure vervloek Metropolitan Joseph daagliks die rebelle "deur diewe en goddelose wat 'n walglike daad gepleeg het." Nadat die Razin-mense by die vesting ingebars het, neem die metropolitaan die oorblywende soldate na een van die tempels, verander in 'n vesting en sê vir die voivode Prozorovsky: "Hulle sal nie na die heilige plek gaan nie." Die Razintsy het ingebreek en die tempel vernietig, en die goewerneur is van die kloktoring af gegooi. Nadat hy sy eie orde in die stad gevestig het, het Razin die klerk van die Ordekamer beveel om al die rolle te bring en dit te verbrand, en dit is aan die mense aangekondig: "Daar sal vryheid vir julle almal wees, mense van Astrakhan. Staan op vir jou vryheid, vir ons groot saak!" Metropolitaan Josef het 'n vesting van verset teen Razin in Astrakhan geword, in die geheim briewe gestuur met inligting oor die rebelle, en in die stad het hy verwarring gesaai en Razin en al (!) Die mense van Astrakhan, wat die ataman en sy kamerade ondersteun het, gelaster. Die kroniek van 'n tydgenoot van daardie gebeure P. Zolotarev "Die legende van die stad van Astrakhan en die lyding van Metropolitan Josef van Astrakhan" het gesê dat "Joseph, Metropolitan van Astrakhan gedreig met hemelse straf, God se toorn, die vloek van die aartsengele…"

Die konfrontasie van Josef en sy aksies teen die rebelle het voortgeduur tydens die daaropvolgende besetting van die stad deur Razin se medewerker Vasily Usom. Us was die eerste van Razin se strydgenote om burgerlike huwelike in te stel in die stad wat hy beset het (!). Alhoewel die kerke nie gesluit was nie, het hy huwelike op papier verseël met die stadsseël, waarvan die simbole 'n swaard en 'n kroon was. Die ontevredenheid van die geestelikes het toegeneem, en die metropolitaanse het weer aktiewe ondermynende aktiwiteite begin uitvoer. Die Kosakke het dit gesien en geëis dat Ataman Usa die gemene metropolitaan teregstel.

Die beker van geduld is oorweldig deur die nuus dat die Metropolitan lyste saamstel van Kosakke en dorpsmense wat hulle aan Razin geskaar het vir die daaropvolgende oordrag van die lyste aan regeringstroepe. Josef het’n toespraak voor die Kosakke gemaak, waar hy hulle “ketters en afvalliges” genoem en met die dood gedreig het as hulle nie aan die tsaar se troepe oorgee nie. Die Kosakke het 'n kring bymekaargemaak en 'n besluit geneem: "Al die probleme en ongelukke word van die Metropolitan herstel." Hulle het die Metropolitan van leuens en verraad beskuldig, waarna hulle hom tereggestel het. Op dieselfde dag het pogroms in die huise van die rykes en die geestelikes oral in die stad plaasgevind.

Interessante bewyse is bewaar oor Razin se aankoms in Tsaritsyn, wat hy verower het. 'n Jong ou Agey Eroshka het Razin genader en om hulp gevra: die priesters het geweier om met hom te trou, want die biskop het beveel om te weier om te trou met diegene wat Razin ontmoet en gehelp het. Alle plaaslike priesters het woede gekoester. Razin het beveel: "Popov - op die rek! Ek sal aan die baarde optrek. Skadelike saad." Maar toe raak hy rustig en sê vir die ou: "Tot hel met die langmaanhaar! Ons sal die troue speel soos 'n Kosak: 'n troue in die natuur. Onder die lug, onder die Son."

By die troue is bakke wyn en soutbier in 'n sirkel gesit, soos dit al vir duisende jare gedoen word! Die Kosakke het dus die ou gebruike van hul voorvaders onthou! By die viering ter ere van die jongmense het Razin 'n dronk bak na die hemel gegooi: “Laat die vrye wil. Mag almal gelukkig wees. Vir ons onbeperkte vrye Rusland!“En hy het van nou af die priesters beveel om nie te luister nie, maar om die jongeling met sy ataman-naam te trou:” Troues is nie God se saak nie, maar mense se saak. Laat nie priesters nie, maar mense wat die hof hier herstel."

In die historiese kronieke het ander outentieke woorde van die ataman behoue gebly: "… Moenie kerk toe gaan nie, maar lei troues om die berk, soos die ou gebruike beveel …"

Een van Razin se medewerkers het 'n dogter gehad. Die Kosak het na sy hoofman gedraai, wat vir die naam van sy dogter om te neem. Razin het gesê: "Sal, Volyushka." Die Kosakke het getwyfel dat daar nie so 'n naam in die kalender was nie, waarop die ataman vurig geantwoord het: "So what. Ons sal hierdie naam skryf!"

Die houding van die Kosakke teenoor die "langmaanhaar" licimers en tot die egte Antieke Geloof (wat in hul wêreldbeskouing 'n verweefdheid van die Slawiese Geloof met Ortodokse Christendom was) kan in ander oomblikke nagespoor word: toe Razin twee jong Kosakke beveel het om te leer om te lees en te skryf van die priester-ontblote, het hulle gemompel: "Waarom tevergeefs pynig? Dat ons 'n priester se stamstam is?"

By die leër van Razin was daar 'n heksdame wat met een woord 'n lafhartige soldaat of 'n flou van hart tot 'n wapenprestasie kon inspireer. Tydens die bestorming van Simbirsk het die jong vegter heeldag in die bosse gesit en gesê: "Moeder van God, Koningin van die hemel …" Die Moeder van God het nie gehelp nie, so hy het die hele geveg gemis. Maar sodra die ouma-heks die gekoesterde woord sê en toe gaan die ou na die helde toe: hy klim eerste die vestingmure. Miskien is dit 'n legende, 'n volksfiksie wat altyd figure van so 'n skaal soos Razin omring. Maar dit is die moeite werd om te onthou dat Razin se strydgenote hom self as 'n towenaar beskou het.

In Kosakke-legendes is towery (heksery, toorkuns) 'n onvervreembare gawe wat Razin van ander volkshelde onderskei: "Pugachev en Ermak was groot krygers, en Stenka Razin was 'n groot vegter, en 'n towenaar, dus miskien meer as 'n vegter …" gerug lank na Razin se dood het gepraat oor sy wonderbaarlike redding, oor sy diens aan die mense wat reeds in Yermak se bende was. Ja, Razin het werklik gebly - in die hart van die mense …

Was beskou as 'n towenaar en een van sy dapperste metgeselle - die ou vrou Alena, die goewerneur van die Arzamas-boere, die Rus Jeanne d'Arc. Hierdie moedige Russiese vrou, 'n eenvoudige boervrou, het die stryd van die gewone mense vir vryheid en geregtigheid gelei. In haar kinderjare het haar dorpsgenote met 'n hooivurk die gierige monnike uit hul lande verdryf, wat probeer het om die gemeenskaplike grond te beslag gelê. Sy het eerstehands geweet van die licimeria en die gruwel van kloostergebruike. Alena was 'n towenaar, 'n kruiedokter, dit wil sê 'n kruiedokter: sy het genees met kruie en sameswerings, en die priesters het sulke mense gewoonlik tot "heks" verklaar (hoewel "heks" voorheen "wetende", "wetende" vrou beteken het).

In haar "lieflike briewe" het Alena aangemoedig om nie die priesters te glo nie, wat aangekondig het dat slawerny "deur die Heilige Skrif goedgekeur is en God welgevallig is." Toe die boyar-troepe Alena gevange neem, het hulle haar as 'n heks verklaar en, na hewige marteling, haar so geliefd deur die Christelike Inkwisisie tereggestel: hulle het haar lewendig op die brandstapel verbrand (onthou Joan of Arc!).

Volkslegendes oor Razin en sy medewerkers, liedjies en fabels was deurspek met die oorspronklike Slawiese gees. In teenstelling met hulle was staats- en kerkrekords vyandiggesind teenoor die opstandige mense, was gevul met 'n godsdienstige en mistieke gees, het ideologies probeer om die oorwinning oor die Kosakke-leër en die mense self te regverdig.

Twee kenmerkende historiese dokumente van daardie era het oorleef, wat die gebeure beskryf wat deur die oë van die geestelikes plaasvind - die mees reaksionêre deel van die Russiese samelewing. In die "Legende van die inval in die klooster van ons eerbiedwaardige vader Macarius, wat van diewe en verraaiers tot die diewe se Kosakke was" en in die "Verhale van die wonderwerke van die ikoon van Ons Dame van Tikhvin in Tsivilsk," het die Kosakke is as die draer van "diefstal en godslastering" verklaar.

Die archimandriet van die Spasov-klooster het in die kloosterkroniek getuig: "… hulle het gekom (dws. Kosakke - skrywer) na die Spasov-klooster en allerhande vestings en briewe van dankbaarheid, maar die skuldrekords is geskeur om hul boerwaarheid te bevestig … "So, dan, wat is die saak! Kloosters en die kerk was groot eienaars: hulle het groot erwe, woude, watergebiede, miljoene slawe besit.” In sy grammatika het Razin die kleinboere per testament gegee en aan hulle grond belowe, sy slagspreuk (en later sou Pugachev 'n soortgelyke een hê) was:“Grond. Sal. Waarheid."

In ooreenstemming met die kerkverkondigings het die tsaristiese briewe ook orals klem gelê op nie net die "roof"-begin van die opstandige mense nie, maar ook die "afvalligheid": … "Vanaf die eerste dae van die opstand het die koninklike briewe hom verklaar. afvalligheid, en een van die argumente het aangedui dat hy burgerlike huwelike in plaas van die kerkritueel ingestel het en die pasgetroudes" om 'n boom gelei het "- wilger of berk.

In amptelike dokumente, geskryf in 'n swaar, burokratiese taal, dikwels onverstaanbaar vir diegene aan wie hy gerig was (teenoor die "bekoorlike briewe" van die rebelle, geskryf in 'n eenvoudige, aanskoulike, verstaanbare taal), is Razin verklaar as 'n "duiwelbehaer" en "teler van elke euwel." En toe, toe Razin verraderlik gevange geneem is, wreed gemartel is, is hy gevonnis tot die felste teregstelling: "Teeg tereg met 'n bose dood: in kwartier."

Die Kerk het geglo dat die Heilige Skrif nie korrek geïnterpreteer kan word sonder haar bemiddeling nie, want die Bybel is propvol 'n aantal formele teenstrydighede. Byvoorbeeld, die wet van Moses en die woord van Jesus verskil. Die standpunt van die kerkmanne was vas - hulle verteenwoordig die instelling van die openbare lewe, wat opgeroep word om 'n persoon die wet van God te leer. Daarsonder is dit immers onmoontlik om verlossing te vind, die Here en sy wette te verstaan. Aan die begin van die 17de eeu is hierdie idees geformuleer deur die leier van die Katolieke Kerk, kardinaal Roberto Bellarmine. Die Inkwisiteur het geglo dat die Bybel vir 'n onkundige persoon 'n versameling van verwarrende inligting is.

Met ander woorde, as die samelewing nie meer die bemiddelende missie van die kerk in kennis van die Bybel nodig het nie, dan sal die kerkhiërargie ook onopgeëis wees. Dit is waarom die oorweldigende meerderheid van die Middeleeuse ketterse bewegings in Wes-Europa kerkorganisasie as 'n instelling van sosiale lewe gekant het.

Suid-Europa: die hoofstreek van die anti-kerkbeweging

Teen die einde van die 12de eeu het twee kragtige anti-kerklike kettersbewegings in die bergagtige streke van Noord-Italië en Suid-Frankryk ontstaan. Ons praat van die Katare en ondersteuners van Pierre Waldo. Die Waldensiërs het aan die draai van die 12de en 13de eeue 'n ware plaag van die Toulouse-distrik geword. Die kerk hier het hom in 'n onbenydenswaardige posisie bevind. Aanvanklik het die "arm mense van Lyons" nie probeer om te konflik met die geestelikes nie, maar hulle preke oor die vrye lees van die Bybel deur die leke het die geestelikes uitgelok. Die Katare het ook 'n ernstige bedreiging vir die kerk in Suid-Frankryk ingehou.

Een van die vernaamste askete in die stryd teen dwaalleer het toe Sint Dominicus geword, wat saam met sy metgeselle na die moeilike streek met preke gegaan het. Die sentrum vir die verspreiding van ketterse bewegings was die Oksitaanse stad Montpellier. Die ontstaan van die gemeenskappe van St. Dominicus en sy aktiewe werk as prediker het nie die teenstanders oortuig nie. In 1209 het 'n gewapende konflik begin: 'n kruistog is verklaar teen die ketters, gelei deur die graaf van Toulouse Simon IV de Montfort.

Hy was 'n ervare vegter en 'n gesoute kruisvaarder. Teen 1220 is die Waldensiërs en Katare verslaan: die Katolieke het daarin geslaag om die hoofsentrums van ketterse bewegings op die grondgebied van die County of Toulouse te hanteer. Andersdenkendes is op die brandstapel verbrand. In die toekoms sal die koninklike administrasie uiteindelik die Waldensiërs hanteer.

Die kloosterordes het ook 'n beduidende bydrae gelewer tot die oorwinning oor die ketters in die suide van Frankryk. Dit was immers hulle wat die belangrikste ideologiese teenstanders van die afvalliges geword het - die bedelmonnike was slegs besig met die prediking. In die aangesig van die Dominikane en Franciskane is ketters teengestaan deur die idee van 'n bedelkerk.

4de Lateraanse katedraal

Die apoteose van die krag van die kerk was die belangrikste gebeurtenis van 1215 - die Vierde Lateraanse katedraal. Die kanons en dekrete van hierdie vergadering het die hele verdere ontwikkelingspad van die godsdienstige lewe van Wes-Europa bepaal. Die raad is deur sowat 500 biskoppe en sowat 700 abotte bygewoon – dit was die mees verteenwoordigende kerkgeleentheid vir Katolieke in’n lang tyd. Afgevaardigdes van die Patriarg van Konstantinopel het ook hier aangekom.

Gedurende die hele tydperk van die katedraal se werk is ongeveer 70 kanonne en dekrete aangeneem. Baie van hulle het oor die interne kerklike lewe gehandel, maar sommige het ook die daaglikse lewe van die leke gereguleer. Die lewensiklus van geboorte tot begrafnis - elkeen van sy elemente het streng ontleding en ontwikkeling van kerklike norme ondergaan. Dit was op hierdie raad dat die bepaling oor die kerklike hof aangeneem is. Dit is hoe die Inkwisisie gebore is. Hierdie instrument van die kerk se stryd teen verskille sal die doeltreffendste wees. Geskiedkundiges glo dat 1215 die datum is van die volledige kerstening van die Wes-Europese beskawing.

Alexey Medved