Die gebruik van kollektiewe hulp in die Russiese platteland

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

Vir 'n lang tyd, die mense het 'n wyse gebruik van mekaar te help in verskeie poste: die bou van 'n huis, oes, sny, die verwerking van vlas, spin wol, ens Kollektiewe hulp is gereël op verskillende geleenthede. Gewoonlik, die hele wêreld gehelp weduwees, weeskinders, vuur slagoffers, die siekes en die swak:

Wel, sal 'n paar vrou met klein, klein, minder ouens nie tyd om squeeze het, sal hulle in te samel om haar te help, en die hele wêreld sal wag vir die vroue. (Yaroslavl Regional woordeboek)

Sodanige bystand is uitgevoer deur die besluit van die landelike gemeenskap gedra. Die gemeenskap, as jy onthou uit die geskiedenis, gelei die hele lewe van die dorp: ekonomiese, sosiale, en selfs familie en huishouding. 'N boer in die behoefte van hulp gedraai na 'n dorp byeenkoms. Maar meer dikwels dit gebeur dat hy homself genooi ("naam") mense om hulp, draai nie om die hele gemeenskap, maar om familielede en bure.

Hulp kon anders gereël. So, die bure het ingestem om die beurt help mekaar in verskillende soorte werk te neem, byvoorbeeld, kap kool. En kool in die dorpe is gegis in groot hoeveelhede, want die families was stampvol. Ook, mis, wat opgehoopte in die agterplase gedurende die koue seisoen, is geneem uit die velde op sy beurt. Dit was 'n goeie en, as ons nou sê, omgewingsvriendelike kunsmis. Hulp in die eerste plek verleng, natuurlik, om swaar, arbeidsintensiewe werk, waar 'n gesin nie kon hanteer: konstruksie, vervoer van 'n hut, herstel van 'n dak, asook dringende kinders: oes gewasse, sny hooi, grawe aartappels voor die reën.

Dus, kan openbare hulp voorwaardelik verdeel word in drie hooftipes: 1) - boere regdeur die dorp gewerk vir weeskinders, weduwees of bloot 'n lae-aangedrewe plase, het gehelp om die wêreld van 'n brand slagoffers; 2) - die bure het ingestem om die beurt help mekaar, maw neem daar was 'n uitruil van werkers; 3) - die eienaar moes sekere werk te voltooi in een dag.

Die gebruik van gratuite kollektiewe hulp is alombekend onder baie volke van Europa en Asië: Oekraïners, Wit, Serwiërs, Kroate, Macedoniërs, Hongare, Nederlands, Belge en ander. 'N Soortgelyke persoonlike aangaande die volke van die Kaukasus is beskryf in die bekende ensiklopediese woordeboek van Brockhaus en Efron (St. Petersburg, 1901 T. XXXIII. P. 439). Die feit dat kollektiewe hulp is van 'n universele (universele) karakter is natuurlike en verstaanbare - ten alle tye mense kon nie leef en oorleef sonder wedersydse hulp.

Hulp is gewoonlik toegepas op Sondae en openbare vakansiedae. Diegene wat gehelp het met hul eie gereedskap, gereedskap, indien nodig - perde en karre.

Na werk, die eienaars behandel diegene wat gehelp het. En voor die fees, almal verander in smart klere, wat hulle spesiaal het met hulle. So, die werk is verby, die tyd van die werklike vakansie kom. Geen wonder dat in baie plekke in Rusland, of (dit is die naam van hierdie ou gewoonte in die Russiese dialekte), "gespeel", "gevier." Kom ons onthou die uitdrukkings: in die dorp het dit beteken reël 'n hele feestelike aksie, wat bestaan uit verskeie verpligte dele. So is dit met die hulp reëling: in die eerste plek, die eienaar of gasvrou nooi mense om hulp by voorbaat, gaan rond elke huis; op die vasgestelde dag in die oggend, almal saam kry, versprei verantwoordelikhede, dan werk direk volg, en die hele loop vrolik eindig. Soos jy kan sien, dit is nie 'n gewone werk, maar arbeid vir 'n ander, ten gunste van iemand in die dringende behoefte van hulp. Dit is waarom dit toegelaat in daardie dae wanneer gehou sal word, volgens kerklike en sekulêre reëls, is dit verbode om werk. Mense met graagte aanvaar die uitnodiging en gretig gewerk.

Interessant genoeg, in sommige dorpe, middagete of aandete, die voltooiing van die hulp, moes tradisioneel bestaan uit 12 kursusse. Dit is gedoen sodat elke maand sy deel "ontvang" het, en daarom is die hele jaar "gevoed", gepaai. Die welstand van die eienaars self is hierin gesien. Na aandete is daar met speletjies en danse begin, jongmense het in die dorp perdgery, liedjies en ditties gesing. Hier is een van hulle:

Kom ons verduidelik 'n paar woorde wat ongewoon is vir die literêre taal: - 'n ou met wie 'n meisie vriende is, 'n kêrel; - die naam van die ritus in die meeste Russiese dialekte; - daar is 'n voortslepende reën; oes - handmatig (sekel) oes graan van die veld af; - nie vir lank nie.

Na gelang van die aard van die werk is bystand opgedeel in (huisbou, dak bedek, erdestoof aanbring), (verwerking van vlas, wol spin, oes, hut skoonmaak) en waarin mans, vroue, jeug en selfs kinders in diens geneem is (misverwydering, sny). Ek moet sê dat die gebruik nog in sommige Russiese dorpies bestaan. Dit word bewys deur die materiaal van dialektologiese ekspedisies, veral ekspedisies wat jaarliks onderneem word deur spesialiste van die Instituut van die Russiese Taal vernoem na V. I. V. V. Vinogradov van die Russiese Akademie van Wetenskappe en ekspedisies van die Fakulteit Geesteswetenskappe van die Lyceum "Vorobyovy Gory".

As 'n reël is die hulp gereël in "alledaagse lewe", of "roetine", m.a.w. "Ongeveer een dag". Dit beteken dat die werk binne een dag begin en geëindig het. Bogenoemde woorde - "alledaagse lewe", "roetine" - vind ons in V. I. Dahl in die woordeboekinskrywing "Gewoon". Kerke is ook algemeen: die kerk is algemeen. So 'n kerk is deur die hele wêreld in een dag gebou. 'n Kerk of huis wat in een dag gebou is, volgens die idees van ons voorvaders, is beskerm teen die invloed van bose geeste. Soms is gewone kerke gebou volgens 'n gelofte ('n belofte gemaak aan God, die Moeder van God, die heiliges) tydens epidemies of in dankbaarheid vir redding na 'n soort ramp. Op baie plekke is daar soortgelyke tempels, in Moskou is daar byvoorbeeld die Kerk van Elia die Obydenny (oorspronklik was dit hout, en nou is dit klip).

Die mees algemene naam vir hulp is (- meervoud). So sê hulle in die meeste van die grondgebied van die sentrum van die Europese deel van Rusland. In die weste, in die Pskov, Smolensk, Bryansk, Koersk dialekte, word so 'n gebruik genoem, en die klem kan op verskillende lettergrepe wees: meer dikwels, minder dikwels -,. Die ritus word ook bewaar in die suidelike Russiese dialekte:. Soortgelyke name is wydverspreid in ander Slawiese tale: Wit-Russies, Oekraïens, Bulgaars, Serwo-Kroaties, Sloweens, Pools.

Etimologies hou hierdie name verband met die werkwoord ‘druk’, waaruit die woorde (skare mense) ook gevorm word. Kom ooreen met hulle in betekenis en - werk waaraan baie mense deelneem. Sommige dorpies het hul eie, nêrens anders gevind name met hierdie wortel nie: (in die Ryazan-streek), en (in die Tver-streek), (in die Nizhny Novgorod-streek) *. Die deelnemers aan die ritueel wat in die werk gehelp het, is onderskeidelik benoem op grond van die naam van die hulp, en.

Benewens die twee hoofs word ook minder algemene naamkonvensies gebruik: van die werkwoord 'help' wat as uitgedien en omgangstaal beskou word. Etimologies gaan dit terug na die voornaamwoord in ander Slawiese tale, die betrokke werkwoord is bekend in die wat beteken "om op te tree, om te produseer". Uit hom word die selfstandige naamwoord gevorm. Daarbenewens is ander name van die werkwoord ook bekend. Hulle word nie dikwels gebruik nie, slegs in sekere Russiese dialekte. In die dorpie Yaroslavl is geskryf: - het 'n boorling van die Altai-dorpie gesê.

In die suide van Moskou, in die Oryol-, Koersk- en Ryazan-streke, word die naam 'gevind, wat skaars is vir die beskryfde ritueel. Heel waarskynlik het dit naastehulp beteken en is gevorm uit die woord (variante -) ‘buurman, kameraad, lid van die gemeenskap’, bekend in die Suid-Russiese, Wit-Russiese en Oekraïense dialekte, asook in ander Slawiese tale.

Hierdie terme beteken enige vorm van bystand, ongeag die aard van die werk. Wanneer dit nodig was om 'n spesifieke werk te noem, het hulle die definisie gebruik: en onder.

In baie dialekte was daar egter spesiale name vir elke soort werk. Laat ons in meer detail oor hulle stilstaan.

1. Hulp met veldwerk

Oes: vy'zhinki, dozhi'nki, uitgebrande, spogi'nki;

Dors: ka'sha, strooi, ta, baard, sirkel;

Onkruid: slyp, slyp politoer;

Sny: hooihuise, baard ', hovru'n;

Verwydering van mis op die veld: na'zmy, nazmy '(gevorm uit die woord nazem - mis), otvo'z, navo'znitsa;

Grondbewerking in Rusland was nog altyd die basis van boerelewe. Die welstand van die ekonomie het grootliks nie net van die oes afgehang nie, maar ook daarvan of die kleinboere tyd gehad het om dit te oes. Dit was met die doel om die werk vinnig te voltooi dat hulle gaan help. Sy het deel geword van 'n ritueel gewy aan die einde van die oes. En die name is aan haar gegee – alles van die wortel af. Vroue en meisies van oral oor die dorp het kom help, met hul sekels, deftig aangetrek, want die werk self is as 'n vakansiedag ervaar. Sy is deur verskeie magiese aksies vergesel. Die belangrikste oomblik het gekom toe dit gekom het om die laaste strook te oes. Hierdie verantwoordelike besigheid is óf aan die mooiste meisie óf aan die mees ervare, eerbare vrou toevertrou. Verskeie ore op die strook is oor die algemeen nie saamgepers gelaat nie - hulle is met 'n lint of gras vasgemaak, met 'n krans versier, na die grond gebuig, en brood en sout is onder die ore geplaas. Hierdie ritueel is genoem "om die baard te krul." Daarom roep hulle in sommige dorpe hulp. Terselfdertyd het die maaiers (vroue wat maai) gevonnis:

Of:

(Is 'n kompartement, kompartement in 'n skuur of kis vir die berging van graan.)

Op sommige plekke het die maaiers hul sekels in hul baarde gesteek en dan tot God of die heiliges gebid:

En dit was ook gebruiklik om op die stoppels (saamgeperste veld) te ry sodat vroue nie hul rug van werk seergemaak het nie. En weer het hulle gesê, met verwysing na die veld:

Soos ons kan sien, is antieke, dog heidense kenmerke in al hierdie aksies verweef - aanbidding van die Aarde as 'n bron van lewenskrag - met Christelike oortuigings - gebed tot God en heiliges.

Die laaste gerf wat uit die veld saamgepers is, is veral vereer. Op sommige plekke was dit veronderstel om in stilte gedruk te word. En dan is die verjaarsdaggerf versier, op sommige plekke het hulle 'n sonrok aangetrek of met 'n serp skoongemaak, dan het hulle dit dorp toe gebring met liedjies. Die gerf is aan die gasvrou gegee, wat gereël het om te help. Sy het dit in die rooi hoekie langs die ikone gesit en dit tot die Nuwejaar gehou. Daar word geglo dat die korrels van hierdie gerf genesende kragte het. In die winter is hulle in klein porsies aan beeste gevoer, in geval van siekte aan diere gegee.

Teen die tyd dat die vroue van die veld af teruggekeer het, het die gashere tafels laat dek met verversings. In die noorde het hulle altyd pap gevoer. Daarom is die gebruik hier genoem. In sommige dialekte het hulle, soos reeds genoem, hulp geroep. Hierdie woord beteken ook pap, maar nie van graan nie, maar pap gemaak van meel en soortgelyk aan jellie. Daarbenewens het die gasvrou welige pasteie, neute, lekkers en soet mash aangebied. Ryk kleinboere het 'n wye verskeidenheid geregte voorberei: hul getal het gewissel van 10 tot 15. En in die suide van Rusland, tydens 'n fees, het van die gaste in die dorp rondgeloop, die eienaar verheerlik, verheerlik, terwyl die mooiste meisie 'n versierde gerf, en haar vriendinne het met sekels gerammel, ratels, klokkies geklingel en die bose magte afgeskrik. Toe gaan sit almal weer by die tafels – en die feesviering het voortgegaan.

Minder dikwels is kollektiewe hulp - - tydens graandorsery ingesamel. Vroeër is graan met die hand gedors met behulp van vlegsels, later het die eenvoudigste meganiese toestelle vir dorsing verskyn, en eers daarna elektriese dorsers. In baie streke, byvoorbeeld, Yaroslavl, het die einde van dorswerk gepaard gegaan met 'n groot vakansie met verversings: (Yaroslavl Regional Dictionary).

'n Belangrike en baie wydverspreide soort hulp was die verwydering van mis na die lande, wat almal om die beurt gehelp het. Eers het almal by dieselfde eienaar bymekaargekom en die mis van sy plaaswerf verwyder en toe aan 'n buurman deurgegee. As die dorpie klein was, kon hulle hierdie werk in een dag doen, as dit 'n groot was, dan in 'n paar Sondae., of, aan die begin van die somer spandeer. Almal was besig: mans het mis met hooivurke op karre gelaai, kinders het strydwaens geword, vroue en jeugdiges het mis van karre gegooi en oor die veld gestrooi. Alhoewel die werk nie baie aangenaam en moeilik genoeg was nie, het dit vriendelik en vrolik voortgegaan: die perde was versier met klokkies, linte, baie grappies is met die laaste kar gepaard, die deelnemers het liedere en ditties gesing:

In die Tver-provinsie het hulle twee strooi opgestopte diere gemaak - 'n boer en 'n vrou, wat met die laaste kar na die dorp geneem is, die kleinboere het hulle met 'n hooivurk ontmoet en hulle van die kar afgegooi, wat die voltooiing van die werk gesimboliseer het.. Daarna is 'n fees gereël, vir hom het hulle noodwendig pap gekook, mash. 'n Groot aantal spreekwoorde word geassosieer met: (grond is die dialektiese naam vir mis).

2. Hulp met bouwerk

Installasie van 'n houthuis op 'n fondasie: vd s'mki, sd s'mki;

Oondkonstruksie: oond endie

Die naam is afgelei van die werkwoord 'opwek'. Hierdie aksie behels die opheffing van die houthuis en die installering daarvan op die fondament. -manne het 'n voorheen voorbereide houthuis uitgerol wat op die grond gestaan het, en dan het hulle dit op die fondasie aanmekaargesit. Die belangrikste stadium in konstruksie is die opheffing van die mat, dit wil sê die sentrale plafonbalk. Dit was veronderstel om 'n pot pap toegedraai in 'n skaapveljas, asook brood, 'n pastei of 'n bottel mash, bier aan die ma vas te bind. Langs die laaste kroon was een van die hulpdeelnemers, wat graan en hop met wense van voorspoed en welstand aan die eienaars gestrooi (gesaai) het, toe die tou met kos gesny het. Daarna het almal wat gehelp het, gaan sit vir 'n bederf.

kan beide manlike en jeug hulp wees. Gewoonlik, om die werk meer suksesvol te maak, het die eienaar self die voogde gemaak - die basis vir die stoof en die vorm in die vorm van 'n plankboks waarin die klei gestop is. Die stoof is as 'n reël in 'n nuwe, nog nie voltooide huis geïnstalleer nie. Slegs klei-oonde is “geklop”, en baksteenoonde is gewoonlik geplaas. Jongmense het op versoek van die eienaar klei gebring, dit geknie en toe die klei in die vorm gehamer met hul voete, houthamers, op die maat van die liedere gewerk. Dit is in een Sondagaand uitgevoer. Die werk is, soos altyd, afgesluit met 'n lekkerny genaamd stoof, die jeug het ditties gesing, gedans op die oorblyfsels van klei.

3. Hulp vir tuiswerk

Vlas- en hennepverwerking: ingeduik by'shki, gevryf by'' shki, roet en'ha, haa en'weet, kar en'weet;

Spin van wol en linne: met by'' stringe, popr Ek is'Lieflinge, strand en'' vlas, popr Ek is'' die gees, op 'n stuk by'Ha;

Sny en sout kool: kap by'stapels, drup by'stnitsa;

Was en skoonmaak van die hut: die hut s'bind meer s'das;

Voorraad van vuurmaakhout: houtman en'tsy;

Al hierdie tipe bystand, behalwe vir houtbrand, is vroulik. Gerwe vlas en hennep is voor verwerking in skuur gedroog. Sodat vlas en hennep nie tyd gehad het om hierna te demp nie, moes dit vinnig verwerk word. Daarom het die gasvrou einde September bure, meisies en jong vroue, byeengeroep om te help. Hulle het die stingels van vlas of hennep met brekers, 'n spesiale handgereedskap, geknie, dan met ruches geknie, met borsels en kamme gekam en lang vesels van die beste graad gekry. Volgens hierdie prosesse het gesamentlike werk begin word, wat nie in hutte gereël is nie, maar in 'n skuur of 'n badhuis, aangesien daar baie stof en vuil was tydens werk. Op baie plekke was daar 'n norm – elke assistent moes tyd hê om tot honderd gerwe per nag te verwerk. Natuurlik het die meisies liedjies gesing om die werk goed te laat verloop. In Dahl se woordeboek word die naam wat nie dikwels gevind word nie genoem ‘help vroue en meisies vir die knie en vorm van vlas’, en in die Jaroslavl-streek. die name en is enkel gemerk.

Die vesel wat vir verdere verwerking voorberei is, kon nou in die vlerke lê en wag. As 'n reël was vroue besig met spin op lang herfsaande, van Pokrova (14 Oktober, Nuwe Styl) tot Kersfees (7 Januarie, Nuwe Styl), om weer hulp te reël. Die titels vir sulke werke is van die wortel afgelei.

Die naam is wydverspreid in die noordweste en noorde - in die Pskov, Vladimir, Vologda, Kirov, Archangelsk streke. In die suidelike streke is ander name bekend: hulle word gevind in die Nizhny Novgorod-streek. Hier is hoe een van die huisvrouens in die Ryazan-streek vertel het: (Deulinsky-woordeboek).

verskil van ander soorte bystand deurdat die werk nie een aand duur nie, maar verskeie aande in 'n ry in die huis van die minnares, aan die einde van al die werk nooi sy vroue vir ete. Daar is nog 'n opsie: die gasvrou versprei die grondstowwe na hul huise en stel die voltooiingsdatum vas, en dit is op hierdie dag dat die partytjie gereël word. (die sogenaamde helpers), slim, met die werk gedoen, na die gasvrou toe. In sommige dorpe kan 'n broer, man of kêrel saam met 'n deelnemer na die vakansie kom. Tydens die ete het die man agter die vrou se rug gestaan, daarom is hy geroep, hy is wyn en eetgoed van die tafel gegee. Dit is interessant dat hulle in sommige gebiede beide die hulp self en die dag waarvoor die maaltyd geskeduleer is, noem. Hierdie naam het nog in die Ou Russiese taal bestaan, soos blyk uit die monumente van skryf.

Aan vroulike tipes bystand het behoort. Die hutte is voor die groot vakansie gewas: Kersfees, Drie-eenheid, maar meestal voor Paasfees. Gewoonlik het hulle die stoof, as dit erdeware was, afgewit, die mure, banke, vloere tot wit geskraap, en ook die tuisgesponnen matte en geborduurde handdoeke wat die ikone versier het, gewas.

Benewens konstruksie, het manlike hulp die voorbereiding van vuurmaakhout ingesluit, wat genoem is. Ons het lang, koue winters, om die hut warm te hou, om kos te kook, dit was nodig om die stoof elke dag warm te maak, en daarom was baie vuurmaakhout nodig.

In die herfs, toe die moeilike tyd van stroop reeds agter was en die hoofveldwerk afgehandel is, was dit tyd vir stroop. Die plase het begin om sampioene en komkommers te sout. 'n Spesiale plek is aan suurkool gegee. Meisies is genooi om kool te oes, hulle is geroep, en sulke hulp is gegee. As 'n reël het ouens saam met die meisies vergader om hulle te vermaak: hulle het trekklavier gespeel, geskerts. In sommige dorpies het die ouens aan die werk deelgeneem. Gewoonlik het die seisoen van die herfs-winter jeugbyeenkomste geopen -. Soos al meermale gesê is, het die gashere na die hulp al die aanwesiges getrakteer, en dan het die jongmense lekker gekuier tot die oggend.

Dus, op die Russiese platteland is die hulp van familielede en bure in verskillende soorte werk 'n noodsaaklike ding. Die lewe van 'n boer is nie maklik nie; dit hang grootliks af van natuurlike toestande. Daarom was die seremonie van so groot belang. Elke dorpenaar het dit sy plig geag om aan die hulp deel te neem. Alhoewel sy vrywillig was. Dit was immoreel om te weier om volgens die dorp se etiese standaarde te werk; die samelewing het so 'n daad veroordeel. En lewenservaring het getoon dat elke huisbewoner vroeër of later hulp nodig het. Bystand aan weduwees, weeskinders, siekes en brandslagoffers is veral belangrik volgens die mening van die plattelandse gemeenskap. Alhoewel daar in die dorpe verskille in die uitvoering van die seremonie is, maar oral, in alle streke, was die hoofkenmerke daarvan dieselfde. Hierdie gebruik is ook interessant omdat dit twee hoofaspekte van die lewe kombineer – werk en vakansie. Boonop is gesamentlike werk in die volksmond hoofsaaklik as 'n vakansiedag beskou. Dit was nie verniet dat die boere so vrolik en vinnig gewerk het, baie geskerts, liedjies gesing het, oor geskerts het nie. Die feesrituele maaltyd was die hoogtepunt van die aksie. Onthou dat middagete of aandete dikwels uit verskeie veranderinge bestaan het om jou deur die jaar versadig te hou. Pap (soms verskeie) is noodwendig op die tafel bedien, en van ouds af onder die Slawiërs is pap as 'n simbool van vrugbaarheid beskou. Die tradisie van 'n gesamentlike fees, wat diegene behandel wat na die huis gekom het, en nog meer in iets gehelp het, word ook in die stedelike kultuur aanvaar, maar die wortels daarvan is heel waarskynlik gewortel in die boerefees-element van die ritueel van kollektiewe bystand.

Ons vind dikwels melding van hierdie gebruik, wat belangrik is vir die boerelewe, in die letterkunde.

Reisiger en natuurkenner, akademikus I. I. Lepekhin het sulke indrukke gelaat in sy "Daytime Notes of a Journey … to Different Provinces of the Russian State" (einde van die 18de eeu): wie 'n weeskind of 'n weduwee genoem word. (Kursief hierna - I. B., O. K.)

En hier is hoe S. V. Maksimov - 19de eeuse skrywer-etnograaf: “Die werk is egter verby: dit is sigbaar, en veral baie hoorbaar. Hang sekels aan hul skouers, die maaiers gaan aandete van die veld na die dorp, daar is pap by elke aanhangsel en heerlike geurmiddels, met gekoopte wyn en tuisgemaakte brousel. Die mooiste meisie is voor; haar hele kop is in blou koringblomme, en die laaste gerf van die veld is met koringblomme versier. Hierdie meisie word so genoem."

Hier is nog 'n voorbeeld uit die werk van S. T. Aksakov, skrywer van die 19de eeu, skrywer van die sprokie "The Scarlet Flower": "Natuurlik was die saak nie sonder die hulp van bure nie, wat, ondanks die lang afstand, gewillig na die nuwe intelligente en saggeaarde grondeienaar gekom het - om saam te drink, te eet en saam te werk met luidende liedjies" …

20ste eeuse skrywers hierdie wonderlike gebruik is ook nie geïgnoreer nie. Dus, V. I. Belov, 'n boorling van die Vologda-streek, wat oor die bou van 'n meule in die dorp praat, noem en help ("Eves. Chronicle of the 20s"): "Ons het besluit om dit dadelik in te samel om 'n nuwe, ongekende vir Shibanikha-besigheid te begin. was vir Sondag geskeduleer. Twee dae voor dit het Paulus self van huis tot huis deur die dorp gegaan, niemand het geweier om te kom nie. Hulle het besluit om aandete by Evgraf se huis te reël.”

A. I. Pristavkin in sy roman "Gorodok": "Om te help is 'n kollektiewe saak, nie 'n gebiedende een nie!.. - is 'n vrywillige saak, hier is almal in die aar, en om 'n persoon te verwerp is dieselfde as om hom te onteer."

En hier is hoe die held van die verhaal V. G. Rasputin se "The Last Term": "Wanneer hulle 'n huis opgesit het, wanneer hulle die stoof platgeslaan het, is dit wat dit genoem is:. Die eienaar het 'n maanskyn gehad - hy het dit gedoen, hy het dit nie gehad nie - wel, jy hoef nie, volgende keer kom jy na my toe.

Hier is wat ons van hulp weet.

As jy 'n dorpie besoek of daar woon, probeer om sy ou inwoners te vra of hulle so 'n gebruik ken, of dit in jou dorpie bestaan het, hoe dit genoem is en watter soort werk dit gedek het.

_

* Daar moet kennis geneem word dat die woord toloka in baie dialekte in 'n heeltemal ander sin gebruik word: "mielieland wat tot rus gelaat word", "braakland", "landelike gemeenskaplike weiding".