Antieke Egiptiese droomboeke: briewe van die dooies uit die slapende koninkryk

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

Egipte is 'n land van raaisels en legendes, legendes en magie, ontelbare grafte en tekste wat in papirusrolle vasgevang is. Dit is daar, in Egipte, dat die oorsprong van moderne kultuur, godsdiens en kuns lê. Van daar af kom beelde van antieke konings en koninginne, gode, almagtige wyses en naamlose skoonhede na ons wêreld. Dit is nie verbasend dat dit daar was dat die eerste droomboeke in die geskiedenis van die mensdom geskep is nie …

Vir die antieke Egiptenare is die droomruimte 'n eindelose oseaan gevul met 'n wye verskeidenheid wesens: dit is gode, gestorwe voorouers en ander slapende mense - aan die een kant, en bose geeste, spoke en die verdoemdes wat nie die hiernamaals verbygegaan het nie. oordeel van die gode, aan die ander kant.

In 'n droom, volgens antieke tekste, is geheime en ontoeganklike areas van die heelal aan 'n persoon geopenbaar, in 'n droom het die gode-verdedigers aan hom verskyn, drome het die mees effektiewe invloed op 'n persoon se daaglikse lewe gehad, inligting oor die toekoms gedra., gelei en gewaarsku.

Kontakte met entiteite uit die wêreld van drome, dikwels onvoorspelbaar, as die dromer nie daarop voorbereid was nie, is as redelik gevaarlik beskou: die droomruimte was direk verbind met die kragte van nag en tyd, wanneer die gevestigde wette van die dag nie oorheers het nie. die wêreld, en daarom is dit baie gevaarlik tydens baie dinge is onvoorspelbaar, selfs vir die gode.

In antieke Egipties word slaap hervat; hierdie woord kom van die wortel res, wat beteken "wakker word", "opstaan", omdat die Egiptenare drome op 'n heeltemal ander manier voorgestel het: vir hulle was slaap 'n spesiale bewussynstoestand waarin die slaper "wakker geword" het binne die droomruimte en gesien wat daarin aangaan.

Teen die tyd van ontwaking in die gewone wêreld, het die slaper in die droomruimte "aan die slaap geraak" en dus teruggekeer na ons wakker ruimte. Vir die Egiptenare was die werklikheid vervat in die droomruimte nie minder objektief en tasbaar as die fisiese werklikheid van hierdie wêreld nie, en daarom was daar in die stelling "Ek het dit in 'n droom gesien" nie 'n enkele druppel twyfel oor die werklikheid van wat hulle kon sien.

Die droom kan goed of sleg wees, maar dit was meestal neutraal in verhouding tot die dromer. Nagmerries was 'n baie spesiale kategorie van ervarings en was geassosieer met die negatiewe impak van enige skepsel wat die dromer in die droomruimte teëkom, eerder as met die einste konsep van slaap en sy werklikheid.

In die mees afgeleë dieptes van die oudheid het die Egiptenare probeer om met 'n ander wêreld in aanraking te kom. Mense het na die nekropolis, na die grafte gekom, kos aan die dooies gebring en vir hulle "briewe" gelos waarin hulle hulp vra in hierdie of daardie saak. Hierdie “briewe aan die dooies”, wat op houertjies en keramiekbakke ingeskryf is, getuig van die oortuiging dat die dooies in die onmiddellike omgewing van die gode is, as bemiddelaars in die lewensbelangrike sake van die lewendes kan optree en om hulp kan roep.

Die versoeke wat in sulke "briewe aan die dooies" aan die ander wêreld gerig is, is baie uiteenlopend: basies is dit pleidooie vir genesing en die gawe van gesonde nageslag, eise om rusies of ongelukke in die huis te stop, om te help met litigasie en hofsake, of selfs om iets te doen op versoek van die lewendes in die hiernamaals. Nog 'n manier van kontak met die ander wêreld was slaap: daar is geglo dat die slaper in staat is om die oorledene te sien en op sy beurt kan die oorledene die slaper sien.

In 'n droom kon die lewendes "beheer" of die oorledene die versoek nakom, nadat hulle die ooreenstemmende offergawes hiervoor ontvang het. So, het 'n sekere Egiptiese Merirtifi eenkeer in 'n ander wêreld aan sy oorlede geliefde vrou Nebetothef geskryf, haar herinner aan hoe hegte hul verhouding was en haar gevra om hom te help om van die siekte ontslae te raak; in die hoop op genesing, vra Merirtifi die oorledene om in 'n droom aan hom te verskyn - dan sal sy in die oggend 'n offer in dankbaarheid ontvang.

Nog 'n soortgelyke teks, baie meer insiggewend, is naby die antieke stad Abydos ontdek: 'n papirusrol wat uit die 21ste eeu gedateer is. BC, is in die begrafnis geplaas van een van die familielede van die priester Meru, wat etlike jare ná die dood van Meru self in sy graf begrawe is en dus veronderstel was om 'n boodskap aan Meru oor te dra.

Al die karakters wat in die brief genoem word, word op die mure van die graf uitgebeeld: die priester Meru self, sy seun Heni en hul huisbediende Seni. Die skrywer van die brief, Henie, wat self 'n priester geword het, doen 'n beroep op sy oorlede pa met 'n versoek om hom te help om die skadelike gees van die lank gestorwe Senya, wat na hom toe kom in sy drome, bekommer en selfs beseer.. Bowenal dring Henie daarop aan dat sy pa Seni verhinder om hom voortaan in die droomruimte te volg.

Die blik van 'n dooie persoon wat op 'n dromer uit 'n ander werklikheid gerig is, kon tot die verskriklikste gesondheidsresultate lei en was die Egiptiese weergawe van die alomteenwoordige geloof oor die "bose oog". Om die blik van die dooies te bestry, is spesiale tekste gebruik wat gehandel het oor die offer wat aan God gemaak is sodat hy as beskermer van die slapende, dikwels 'n kind, kon optree.

Sulke tekste is op papirus uitgeskryf, wat dan in 'n buis opgerol is en in 'n miniatuur houtkas geplaas is wat om die nek gedra is as 'n voorkomende maatreël teen slegte invloede. Volgens die oorlewende antieke tekste is gode, geeste, lewende mense, die vervloekte dooies, alle slange, die groot slang Apop self, die gees van chaos wat in 'n ander wêreld leef en probeer om die songod Ra te vernietig, toegerus met die vermoë om met 'n oogopslag skade aan te doen.

Die idee van 'n deurdringende, vernietigende blik word veral goed getoon in hoofstuk 108 van die beroemde "Book of the Dead", waar Apopus sy blik na Ra rig, wat selfs die sonboot wat op die water dryf keer. God Seth, wat hier as die beskermer van die songodheid optree, wend hom tot die slang van chaos met die eis om weg te draai: "… jy, kyk van ver af, maak jou oë toe!"

Die oog van die slang Apop, wat vanuit die dieptes van 'n ander wêreld op die son gerig is, kan die godheid onherstelbare skade berokken, net soos die "bose oog" van die gestorwe dienskneg Seni die priester Heni in 'n droom agtervolg het.

Die slaapplek maak oop vir die slaper, ongeag watter tyd van die dag hy aan die slaap geraak het. Die meeste van die bestaande tekste dui nie die tyd van slaap aan nie, maar dit blyk dat die meeste van die drome natuurlik in die nag plaasgevind het.

Dooie middernag was daardie deel van die nag wanneer die bewussyn as die akuutste beskou is en gereed was om visioene, openbarings en drome waar te neem. Volgens Egiptiese idees het die sonboot in hierdie tyd op die waters van die onderwêreld gedryf; in die diepste duisternis, wat gelyk het aan die duisternis waarin die wêreld eens deur die gode geskep is, op die oomblik toe algehele stilte gekom het, is die stem van die skeppergod gehoor. Op hierdie oomblik kan jy hoor, sien en selfs die gewenste godheid aanroep, wat gehoor word.

Die agterkant tot middernag was middag, ook 'n baie spesiale tyd wanneer die hekke tussen die wêrelde weer oopgemaak en die ruimtes met mekaar in wisselwerking getree het. Eenkeer het die koning se seun Thutmose gestop om te rus na 'n jagtog by die piramides van Giza en aan die slaap geraak op die middag, m.a.w. op die oomblik wanneer, volgens Egiptiese idees, die son sy beweging oor die hemele vir 'n paar oomblikke stop. In hierdie droom het hy gedroom van die Groot Sfinks, een van die inkarnasies van die songod, wat die prins gevra het om hom van die voortslepende woestynsand te reinig en in ruil vir die troon van Egipte belowe het.

Toe hy wakker word, het die prins aan die versoek voldoen en gou farao geword. Die teks van 'n klipstele wat in die 15de eeu geïnstalleer is, vertel hiervan. vC.op bevel van die heersende Thutmose IV tussen die pote van die Sfinks. Middag is egter ook beskou as 'n tyd wanneer magiese rituele veral effektief word, en dus net so gevaarlik vir gewone mense soos middernag. Daar was spesiale towerspreuke om teen middaggeeste te beskerm.

Die droomruimte was die bron van simboliese visioene met verborge betekenis, wat die gewone Egiptenaar moes interpreteer om hul ware betekenis te verstaan. Verskeie grootskaalse Egiptiese droomboeke het tot vandag toe oorleef; die oudste daarvan dateer uit die 13de eeu. vC. - die tyd van die heerskappy van Farao Ramses II.

'n Unieke papierrol is in 1928 ontdek, tesame met ander magiese, administratiewe, alledaagse en literêre tekste in die omgewing van Deir el-Medine, op die westelike oewer van die Nyl oorkant Luxor, in 'n kas wat gebou is in die massa van 'n klein piramide wat bo die graf geïnstalleer is in die nekropolis van die vakmanne wat grafte van die farao's in die Vallei van die Konings gebou het.

Hierdie papirusrolle was deel van die argiewe van die bekende tsaristiese skriba Kenkhepeshef, 'n baie opgevoede man vir wie die tsaristiese meesters gevrees en hoog gerespekteer het, aangesien die skriba, volgens gerugte, dikwels heksery beoefen het.

Die interpretasie van drome in Kencherhepeshef se droomboek is in die meeste gevalle gebaseer op woordspel, mitologiese episodes, die ervaring van rituele praktyk en die etiese norme van die era. Die teks is baie groot en mensgesentreerd: manlike en vroulike droomboeke in Egipte het verskil, maar nie noemenswaardig nie. Wat veral nuuskierig is, bevat die teks interpretasies van sommige drome baie naby aan

Seth, en slaan die demoon-slang Apophis by die neus van die Sonboot in 'n ander

dié wat in die Russiese tradisie bekend is. Hier is 'n paar uittreksels uit die vertaling van die teks:

As 'n persoon homself in 'n droom sien hoe hy lotusblare kou, is dit goed, dit beteken iets waaroor hy bly sal wees.

As 'n persoon homself in 'n droom op 'n teiken sien skiet, is dit goed, dit beteken dat iets goed met hom sal gebeur.

As 'n persoon homself in 'n droom sien wat by die venster uitkyk, is dit goed, dit beteken dat sy roepstem deur sy god gehoor sal word.

As 'n persoon homself in 'n droom op die dak sien, is dit goed, dit beteken dat iets gevind sal word.

As 'n persoon homself in 'n droom met verlengde hare sien, is dit goed, dit beteken iets wat sy gesig sal laat skyn.

As 'n persoon homself in 'n droom sien wat per boot oorsteek, is dit goed, dit beteken om alle geskille te oorkom.

As 'n persoon homself in 'n droom sien wat 'n bul doodmaak, is dit goed, dit beteken dat sy vyande doodgemaak sal word.

As 'n persoon sien dat hy sy klere in 'n droom skeur, is dit goed, dit beteken dat hy bevry sal word van alles wat sleg is.

As 'n persoon homself in 'n droom dood sien, is dit goed, dit beteken dat 'n lang lewe voor hom is.

As 'n persoon homself in 'n droom sien sit in 'n tuin onder die strale van die son, is dit goed, dit beteken plesier.

As 'n persoon homself in 'n droom sien kyk na die maan wanneer dit skyn, is dit goed, dit beteken dat sy god hom genadig sal wees.

As 'n persoon sien hoe hy 'n bejaarde in 'n droom begrawe, is dit goed, dit beteken voorspoed.

As 'n persoon homself lewend in 'n droom sien begrawe, is dit goed, dit beteken vreugdevolle voorspoed.

As 'n persoon homself in 'n droom sien warm bier drink, is dit sleg, dit beteken dat lyding oor hom sal versprei.

As 'n persoon homself in 'n droom sien en na sy gesig in die spieël kyk, is dit sleg, dit beteken 'n ander vrou.

As 'n persoon homself in 'n droom sien saam met 'n vrou, is dit sleg, dit beteken hartseer.

As 'n persoon homself in 'n droom deur 'n hond gebyt sien, is dit sleg, dit beteken dat hy deur magie aangeraak sal word.

As 'n persoon homself in 'n droom deur 'n slang gebyt sien, is dit sleg, dit beteken dat die geskil teen hom sal draai.

As 'n persoon homself in 'n droom in sy huis sien rondjaag, is dit sleg, dit beteken dat hy siek sal wees.

As 'n persoon homself in 'n droom as 'n stekelrige doringagtige plant sien, is dit sleg, dit beteken om 'n leuen uit te spreek.

As 'n persoon homself in 'n droom sien wat in 'n diep put kyk, is dit sleg, dit beteken dat hy tronk toe gestuur sal word.

As 'n persoon homself in 'n droom sien wat potte vul (?), Dit is sleg, dit beteken dat hy pyn sal hê.

As 'n persoon in 'n droom sien hoe sy tande voor hom uitval, is dit sleg, dit beteken dat een van sy geliefdes sal sterf.

As 'n persoon sien dat hy sy huis in 'n droom sluit, is dit sleg, dit beteken verwerping.

As 'n persoon homself in 'n droom as 'n aangestelde amptenaar sien, is dit sleg, dit beteken dat die dood nader kom en naby is.

As 'n persoon homself in 'n droom sien en die lug met reën sien, is dit sleg, dit beteken dat rusies teen hom sal begin.

As 'n persoon 'n brandende vuur in 'n droom sien, is dit sleg, dit beteken dat sy seun of sy broer weggeneem sal word.

As 'n persoon homself in 'n droom sien bloed drink, is dit sleg, dit beteken dat 'n stryd vir hom kom.

As 'n persoon homself in 'n droom sien om 'n vuur met water te blus, is dit sleg, dit beteken dat sy eiendom sal opraak."

Veral betekenisvol en skaars was drome waarin gode voor die slaper verskyn het. So 'n droom het die vervulling van begeertes, genesing of 'n paar belangrike inligting gedra. Byvoorbeeld, die edelman Jhutiemkhebu, wat in die XIII eeu in Thebe gewoon het. vC. en wat naby die heilige berg van die godin van liefde Hathor aan die slaap geraak het, het die godin nie net verskyn nie, maar ook die seldsame eer vereer om haar toespraak te hoor en die man die ligging van sy toekomstige graf te wys, en hom aangeraai om nie van die plek af te beweeg nie. waar hy geslaap het "toe die aarde stil was, diep in die nag."

Drome wat in heilige plekke gesien word, of in die perseel van die tempel, is nog altyd as besonder betekenisvol in Egipte beskou. Die antieke Egiptiese kultuur het die rituele van inkubasie goed geken, waartydens 'n persoon wat 'n antwoord op sy vraag of genesing direk van die godheid wou ontvang, die nag in 'n spesiale plek deurgebring het, of dit nou 'n tempel of 'n ander heiligdom was.

Die sleutel tot sukses in die ritueel was beide die heiligheid van die gekose plek, en die persoon se geloof en sy volgehoue begeerte om met die godheid in aanraking te kom. Die plek van inkubasie was meestal tempels of spesiale ondergrondse "slaapgalerye" in nekropole, op die mure waarvan inskripsies gevind is wat deur pelgrims gelaat is wat dankbaar was vir die gewenste voorkoms van 'n godheid in 'n droom.

As ons net raai oor baie rituele om goeie drome te interpreteer as gevolg van die rariteit en kompleksiteit van die vertaling van komplekse tekste, dan is nogal baie bekend oor die metodes om nagmerries uit te dryf. Steles word egter nie oor hulle genoem nie en ons weet van hulle uit papirus met tekste van amulette-gebede of indirekte materiaal: 'n slegte droom of die gruwels van die nag kon in geen geval in klip verewig word nie; inteendeel, hulle moes vernietig en vernietig word met behulp van magie en die krag van die gode.

Die vroegste vermelding van hoe om 'n slegte droom te verslaan, is vervat in die beroemde private biblioteek van 'n towenaar wat onder die Ramesseum begrawe is en dateer uit die 18de eeu. vC. Die papirus is erg beskadig, maar dit is duidelik dat dit 'n betowering bevat teen "alle slegte drome wat in die nag gesien word."

Ander tekste maak melding van die barmhartige godin Isis, wat oor towerspreuke geheers het en die slapende mens soos haar eie kind kon beskerm. Isis doen 'n beroep op die ontwaakte uit 'n slegte droom om nie te beweeg nie, aangesien sy rede waarskynlik nog naby kan wees en, wat baie belangrik is, om nie te praat oor wat die slaper gesteur het nie, d.w.s. nie die droom met woorde in werklikheid te vertaal nie. Isis, volgens die teks, roep vuur op, vernietig bose geeste en verdryf duisternis. 'n Slegte droom word teruggetrek, en in die plek daarvan plaas die godin 'n goeie een.

Die Leiden Museum bevat 'n boekrol genaamd "Die boek van verlossing uit die nagmerries wat op 'n man in die nag kom val". Dit is eienaardig dat die nagmerries voorgestel is as 'n soort massa wat op 'n mens kan "val", hom "onderdruk". Die oorsaak van die nagmerrie lê buite die wêreld van die lewendes, in gebiede wat bewoon is deur geeste en aggressiewe dooies wat 'n persoon aangeraak het tydens sy verblyf in die droomruimte. Die belangrikste was om te keer dat die nagmerrie na die slapende persoon kyk, hom te laat wegdraai en hom dus nie met die “bose oog” te beloon nie.

Aan die ander kant kom die demone van die nag, volgens ander tekste, byvoorbeeld in die "Tower vir Moeder en Kind", inteendeel soms, wegdraaiend, om nie herken te word nie; die demoon word beskryf as "een wat in die stikdonker kom, wat kruipend inkom - sy neus agter hom, sy gesig agteroor gekantel." Om die slapende persoon te beskerm, word alle liggame, vorms en samestellende dele van die demoniese wese verban en vervloek.

Vuur is beskou as 'n belangrike wapen teen die nagmerries van die nag. Die reeds aangehaalde teks van die Leidse papirus beskryf 'n heelal wat in vuur verswelg is, waarin nagmerries geen plek van redding en geen toevlug het nie.

'n Bykomende manier van beskerming teen slegte drome was magiese beelde op die kopstutte, krullerige bene van die beddens en hul voetplanke. Ten spyte van die feit dat die inskripsies op hierdie voorwerpe nie direk na nagmerries verwys nie, praat ons duidelik daaroor, aangesien hierdie voorwerpe hoofsaaklik vir slaap bedoel was.

Veral gewild in hierdie konteks was die beelde van die dwerg Bes wat bose geeste uitdryf, wat, soos reeds genoem, in Egipte geassosieer is met die rituele van die heilige slaap. Tekste wat die beelde van Bes en ander gewapen met messe, spiese en slange van die beskermgeeste op die kopstutte aanvul, wens die slaper dikwels goeie drome. Die godin Neith is ook beskou as die beskermer van die slapende mense, wat nagmerries met haar pyle geskiet het.

Drome, te oordeel aan die min en baie swak bewaarde tekste, kon deur die gode gesien word. Dit is die moeite werd om die feit te noem dat daar in Antieke Egipte geen spesiale godheid was wat verantwoordelik was vir slaap en die ruimte van slaap nie; hierdie wonderlike wêreld, waar die magte van die gode, lewende en dooie mense interaksie het, was in baie opsigte onkenbaar en eindeloos. Die wêreld van slaap het geen perke nie, soos die see, waaruit die gode opgestaan het, wat die wêreld geskep het en mense toorkuns en intuïsie gegee het sodat hulle hulself teen die ruimte van die nag kon verdedig.