Dood van die Oeral Mari en 'n ekspedisie na die wêreld van die toekoms
Dood van die Oeral Mari en 'n ekspedisie na die wêreld van die toekoms

Video: Dood van die Oeral Mari en 'n ekspedisie na die wêreld van die toekoms

Video: Dood van die Oeral Mari en 'n ekspedisie na die wêreld van die toekoms
Video: ПОЛТЕРГЕЙСТ 5 УРОВНЯ СНОВА НЕ ДАЕТ ПОКОЯ, ЖУТКАЯ АКТИВНОСТЬ / LEVEL 5 POLTERGEIST, CREEPY ACTIVITY 2024, Maart
Anonim

Antropoloog Natalya Konradova het na die Oeral Mari gegaan en saam met hul dooies gedrink: die dooies van die dorp bly aktiewe familielede selfs na hul dood. Maar dit is nie net 'n heidense eksotisisme nie, die Mari onthou net wat ons net 'n paar generasies gelede vergeet het - maar heel waarskynlik sal hulle baie gou onthou.

"My buurman het gesterf, en ek het in 'n droom gedroom," het een Ural Mari-vrou vir ons gesê. Gewone draad. Ek dink: "Here, hoekom het ek hieroor gedroom?" Ek het haar dogter gebel, en sy het gesê: “Weet jy, waarskynlik hoekom? Ons het blomme oor die graf gesteek, en hulle is van draad gemaak!” Hulle het die blomme verwyder en haar toe weer in 'n droom gesien, in 'n pragtige rok."

Sedert psigoanalise drome verduidelik het met ons onderdrukte begeertes en vrese, was dit nie gebruiklik om dit aan vreemdelinge oor te vertel nie. Die Mari wat in die Oeral woon, het 'n ander houding teenoor drome: dit is 'n belangrike kanaal van kommunikasie met die dooies. Na die dood gaan 'n persoon nie in die vergetelheid nie, maar is in 'n toestand soortgelyk aan halfleeftyd. Hy kan nie in die werklikheid ontmoet word nie, maar hy kan in 'n droom gesien word – solank hy onthou word. Uit die dood kan jy belangrike inligting uit die hiernamaals ontvang, byvoorbeeld 'n waarskuwing oor toekomstige probleme, siekte en dood. Alhoewel hulle baie meer gereeld vir iets kom vra of kla.

Eens op 'n tyd was slaap en dood net so betekenisvol in ander tradisies, en nie net onder die Mari nie. Maar in die 16de eeu het Ivan die Verskriklike Kazan ingeneem en al die volke wat op die grondgebied van die khanaat woon, onderwerp. Van die Mari het gevlug van gewelddadige kerstening en van die Russiese leër en van die Wolga na die ooste, na die Oeral gevlug. Danksy hul ontsnapping het hul tradisionele kultuur goed bewaar gebly.

Dit is die 21ste eeu, agter verskeie golwe van migrasie, kolonisasie en globalisering, en in die Mari-dorpies sien hulle steeds profetiese drome en gee kos aan die dooies oor.

Wat ook al die moderne stedelike mens dink oor die hiernamaals, maak nie saak hoe hy dit probeer vermy nie, dit is onwaarskynlik dat hy dieselfde harmonie met die dood sal bereik as wat die dorpskultuur bewaar. Nadat hy herstel het van die skok by die aanskoue van die eksotiese rituele om die dooies te voed en die verhale van die ontmoeting met hulle, sal hy die dorpenaars begin beny. Hulle onthou goed dat hulle eendag sal sterf. En hulle weet presies wat ná die dood op hulle wag.

Bowenal is die Mari-idees oor die wêreld van die dooies soortgelyk aan dié wat die Amerikaanse wetenskapfiksieskrywer Philip Dick in die roman “Ubik” beskryf. "Barbaarsheid," sê sy karakter Herbert, "Begrafnis is 'n steentydperk." Herbert bestuur die Beloved Brothers Moratorium. Sy besigheid is om die liggame van diegene wat reeds gesterf het te hou, maar vir 'n geruime tyd hul "halfleeftyd" voort te sit en met die lewendes in aanraking te kan kom. In die wêreld van "Ubik" het verskillende mense verskillende halfleeftye, waarna die "finale wedergeboorte" plaasvind. En as familielede gereed is om 'n groot bedrag te betaal vir die geleentheid om op hierdie tydstip voort te gaan om met die dooies te kommunikeer, bestel hulle die dienste van die Moratorium.

Philip Dick het een van die kragtigste beskrywings van dood vir 'n persoon in stedelike kultuur geskep – hoe dit van binne af lyk, van die ander wêreld, en hoe broos die grense tussen wêrelde kan wees. Hy het gesoek na, indien nie die ewigheid nie, dan die troos, wat vroeër of later enige stadsmens soek. En terselfdertyd verbasend akkuraat die gesindheid teenoor die dood wat steeds in tradisionele dorpskultuur gevind kan word, herskep. Veral as jy wegkom van die owerhede, nywerhede en kultuursentrums.

Die ooreenkoms tussen Mari-drome en wetenskapfiksie uit die 1960's is nie so toevallig nie. In hierdie tyd het’n nuwe generasie Amerikaners besef dat rasionele Westerse kultuur nie meer vrae oor die betekenis van die dood beantwoord het nie. Op soek na antwoorde het Kalifornië en daarna die hele Amerika siek geword met die onderwerp van die uitbreiding van bewussyn – of dit nou LSD, esoterisme, joga, ruimteverkenning of rekenaarnetwerke is. En sy het die ervaring van ander kulture wat nie kontak met tradisie verloor het nie, en dus met die dooies, intensief begin ondersoek. Diegene wat 'n halfeeu gelede barbaars genoem is. Daarom word veral kommunikasie met die dooies in die Moratorium gehandhaaf deur 'n simbiose van tegnologieë - nie net elektronika nie, maar ook telepatie, waarvan die vooruitsigte in die laat 1960's ewe helder gesien is.

Tydens die begrafnis probeer die Mari om al die noodsaaklikhede aan die oorledene by hulle te plaas, waarsonder nie in die volgende wêreld klaargekom kan word nie. Daar is dinge wat hulle insit, want dit was van ouds af gebruiklik - byvoorbeeld drie drade van verskillende kleure om op 'n swaai te swaai, drie stokke om slange en ander diere weg te jaag, 'n handdoek, 'n sak geld (“sodat ek nie 'n lening vra van wie, sonder geld, waar? "), soms 'n bottel vodka om aan hul familielede te gee wat vroeër gesterf het. En daar is persoonlike items, geliefdes, wat 'n persoon heeltyd gedurende die lewe gebruik. Een oorledene het byvoorbeeld nie 'n haarborsel en krullers gehad nie, so familielede moes hulle graf toe neem. Dit het natuurlik nie oor die krullers in die algemeen gegaan nie, maar oor dié wat sy gebruik het. Omdat niks nuuts, gekoop in 'n winkel, nie na die volgende wêreld oorgedra kan word nie - die oorledene sal nie hierdie goed kan gebruik nie. “Jy kan nie in nuwe dinge begrawe nie,” het hulle aan ons verduidelik, “en as iemand nietemin nie ou klere het nie, dan sny ons nuwes. Hulle het vir hom byvoorbeeld’n langbroek gekoop en hom met’n skêr geknip sodat hy nie in nuwe klere sterf nie. En as hy in nuwe klere begrawe word, kan iemand dit nie dra nie, sy bereik hom nie. Hoeveel keer het mense in 'n droom gedroom: "Galoshes is nie myne nie, ek gaan kaalvoet".

Die reëls vir bedrading na die volgende wêreld is redelik streng, hoewel nie ingewikkeld nie. Dit is belangrik om alles wat jy nodig het in te samel sodat jy dit nie weer hoef oor te dra nie, 'n venster in die kis te maak sodat die oorledene nie kla nie, en ook reg op te tree.’n Mens moenie byvoorbeeld tydens die begrafnis of onmiddellik daarna huil nie, want dan “loop hulle baie angstig rond in die volgende wêreld”. So het een vrou in 'n droom by haar buurvrou gekla dat sy in die water gelê het, omdat die lewendes te veel vir haar huil. En 'n ander oorledene, inteendeel, droom nooit van sy weduwee nie, want haar traan het tydens die begrafnis op sy kis geval. Jy kan nie huil nie – die verbinding sal verbreek word.

Maar die belangrikste ding in die verhouding van die Mari met hul dooies is kos. Om hulle te onthou is om hulle te voed. En die meeste van die klagtes wat hulle rapporteer wanneer hulle droom, is oor hul honger. En as 'n dooie honger in die volgende wêreld rondloop, is dit nie net onmenslik teenoor hulle nie, maar kan dit ook met geringe probleme dreig. Een dooie man eis heeltyd kos – hy het sewe platbrode vir die weduwee bestel, dan suurkool, dan sampioene.

“Wat hy ook al wil hê, dan bring ek hom,” het sy vir ons gesê, “as jy nie kos gee nie, droom jy!”

Behalwe drome, wanneer die dooies op aanvraag gevoed word, is daar spesiale dae van die jaar wanneer al die dorpenaars hul dooies herdenk. Eerstens is dit Donderdag tydens die "Mari Paasfees", in die lente, wanneer die dooies die begraafplaas verlaat om tuis te bly. In Mari word hierdie vakansiedag "kugeche" genoem en het amper niks met Christelike Paasfees te doen nie, hoewel dit op dieselfde week val. Die dooies, selfs die mees dierbares, moet nie toegelaat word in die plek waar die lewendes woon nie, daarom word hulle Donderdagaand, net voor dagbreek, in die huis gevoer, maar buite die mat, die plafonbalk wat die sitkamer skei uit die buitegeboue. Dit is die beste om die dooies in die ingang te voed. Hulle steek kerse aan, dikwels tuisgemaakte, krummel kos, skink vodka en sê "hierdie is vir jou, Petya" - anders bereik die bederf nie die geadresseerde nie. Die dooies wys hulself dikwels - as 'n kers of 'n aangesteekte sigaret vrolik knetter, dan hou hy daarvan.“Hoeveel dooies, byvoorbeeld 'n ouma s'n in die familie, het ons in die familie gehad - so baie kerse is in die as gesit. En dan begin sy behandel. Begin vroeg. Die oond stokes, pannekoek, gekleurde testikels. Hy sit die kerse en ligte neer, noem hulle op die naam en sê: "O, voor dit was seun Misha verheug - hy is aan die brand." Toe sien hulle hom af.”

Die kos word dan vir troeteldiere gevoer: as die oorledene geëet het, leef dit nie meer nie.

So loop hulle tot begin Junie, wanneer Semik kom – ouerdag. Op Semik word die dooies na die begraafplaas begelei, waar hulle weer totsiens gevoer word en gevra word om eers volgende Paasfees terug te keer. "Na Paasfees tot Semyk, soos hulle sê, is die gees van die dooies vry."

Semik is al iets bekends. Dit gebeur nie net onder die Mari nie, maar ook in Russiese dorpe. En eens was dit oral, onder die Slawiërs en Finno-Ugrians, maar die tradisie gaan natuurlik weg, dit is amper weg. Vandag gaan baie dorpsmense steeds na die begraafplaas op Paasfees en op ouerlike Saterdag voor Drie-eenheid. Soms het hulle selfs 'n eier op die graf gesit, 'n stukkie brood, 'n skeut vodka. Dit is gebruiklik, oumas het dit gedoen, en hulle wil dit ook doen. Dit wil sê, hulle sou kos en voer bring. Waaraan die dorpsmense natuurlik skaars dink.

In die tradisie - soos dit aan die begin van die 20ste eeu deur die etnograaf Dmitri Zelenin beskryf is - was Semik nie bedoel vir al die dooies nie, maar slegs vir diegene wat nie deur hul eie dood gesterf het nie, voor die tyd. Sulke dooie mense het hul “halfleeftyd” tussen die wêrelde uitgeleef en was veral gevaarlik – hulle kon droogte, oorstromings, verlies aan vee en siekte meebring. Daarom moes daar op 'n spesiale manier na hulle omgesien word - om hulle op spesiale dae te voed, om hulle nie in gemeenskaplike begraafplase te begrawe nie, maar byvoorbeeld by padaansluitings, sodat almal wat verbykom 'n ekstra klip of tak op kan gooi. die graf. Andersins het hulle uit die grond gekom en na die dorp gekom. Vandag, selfs in die Mari-dorpe in die Oeral, waar die tradisie die beste bewaar word, is diegene wat nie deur hul eie dood gesterf het nie, amper nie te onderskei van gewone afgestorwenes nie, en alle familielede word op Semik gevoed. Maak seker dat jy vonnis sodat hulle weggaan en nie pla nie.

Die Mari het steeds grense tussen hierdie wêreld en die ander. Dit is nie so maklik om hulle oor te steek nie, en as dit gebeur, dan het iets belangrik gebeur. Dit is nie nodig om weer na die begraafplaas te gaan nie - dit open net op die dae van die begrafnis en na Semik. En die belangrikste, die dooies, of dit nou die mees geliefde en dierbaarste is, hou op om hulself te wees - hulle verloor die eienskappe van 'n menslike persoonlikheid en word agente van die ander wêreld. Die oorlede karakters van Philip Dick tree op soortgelyke wyse op – met die enigste verskil dat hulle eers in aanraking kom wanneer hulle die lewendes roep en hulself nie meer in hul wêreld manifesteer nie. "Ons - diegene wat hier is - penetreer mekaar al hoe meer, - die heldin van" Ubika "beskryf die oorgang van halfleeftyd na wedergeboorte, dit wil sê finale dood, - Meer en meer van my drome gaan nie oor my nie by almal … ek het dit nog nooit in my lewe gesien nie, en ek doen nie my eie ding nie …"

Die hele dorpslewe is deurspek met rituele om hierdie wêreld teen die wêreld van die dooies te beskerm. Tydens die begrafnis, "Easter," en Semik die oorledene word oorreed om terug te gaan, om nie met die lewendes in te meng nie, in geen geval om hulle te help nie. ““Moenie die beeste help kyk nie, ons sal dit self sien!” Omdat hulle op hul eie manier help, blyk dit. Inteendeel, hulle help,”- dit is hoe die dorpenaars dit aan ons verduidelik het. Deur die begraafplaas tydens die begrafnis te verlaat, is dit gebruiklik om die oorledene se oortollige klere te verbrand en oor die rook te trap sodat die oorledene op sy plek bly, en nie agter hulle aanhardloop terug na die dorp nie. As jy die hekke van die begraafplaas verlaat, moet jy die plaaslike geeste onderwerp sodat hulle hul veiligheidsfunksies goed verrig.

Natuurlik praat ons nie van zombies en ander lewende dooies uit die flieks nie. Niemand sien regtig die Mari-oorledene nie, maar sy teenwoordigheid kan aan sekere tekens bespeur word. As jy hom nie betyds laat stoombad nie, sal hy die wasbak omgooi. As jy nie vir Semik of Semik op Paasfees voer nie, kom hy, onsigbaar, in die huis en dan begin klein kindertjies huil. Alles wat in hierdie wêreld gebeur, veral probleme, het sy redes in die ander wêreld.

Om hierdie probleme te vermy, moet jy die dooies betyds voed en hul versoeke vervul.

En dit alles geld net vir die dorpenaars. 'n Dorpie is nie net 'n straat met huise, 'n winkel, 'n skool of 'n klub nie. Dit is 'n spesiale ruimte waarbinne sy eie wette en reëls werk. Wanneer jy 'n dorpie binnegaan of verlaat, is dit die moeite werd om die geeste vir beskerming te vra.

Kom na die begraafplaas, voer sy eienaar en 'n paar ondergeskikte geeste. Dit is beter om stil te wees wanneer jy die rivier oorsteek. Op sekere dae van Paasfees kan jy nie die huis skoonmaak nie, op ander moet jy na die badhuis gaan. Daar is 'n hele paar van hierdie reëls, maar dit is slegs geldig binne die grense van die dorp. Oor die algemeen praat hulle heeltyd met geeste, waarvoor die Mari dikwels as towenaars beskou word. Dit maak nie saak met watter woorde om die versoek uit te spreek nie: daar is geen spesiale towerspreuke vir klein huishoudelike toorkuns nie. “Ons is linguisties, ons bid met ons tong,” het een Mari-vrou vir ons gesê en verduidelik dat ons nie klaargemaakte tekste sal kry nie.

Die Mari wat na die stad verhuis het, kan na Semik na die dorpsbegraafplaas kom, waar hul familielede begrawe is. Maar die dooies sal hulle nooit in die stad agtervolg nie – hul geleenthede is beperk tot die dorpie waarin hulle gesterf en begrawe is. Hulle dra in die volgende wêreld net wat hulle gedurende die lewe gedra het, en besoek net daardie plekke waar hulle voor die dood was.’n Stadsbewoner mag ook oor hulle droom, maar dit is onwaarskynlik dat hulle na sy woonstel sal kom om wasbakke te gooi of kinders bang te maak. Die verband tussen hul liggaam en hul spook is baie sterk, net soos Philip Dick s'n – 'n gesprek met die oorledene is slegs moontlik op die grondgebied van die Moratorium, waar sy bevrore liggaam lê.

Niemand weet regtig wat in die volgende wêreld gebeur nie. Die dooies wat in drome kom, praat nie hieroor nie, maar dit is nie gebruiklik om hulle te bevraagteken nie. Ouderling Mari belowe soms om na hul dood van familie te droom en te vertel, maar hulle kom nooit hul beloftes na nie. Daar is tye wanneer dit moontlik is om verder te kyk. Ons het al twee keer sulke stories ontmoet. Een het gebeur met 'n vrou wat vir twee weke in 'n koma verval het en in die volgende wêreld beland het. Daar het sy met die dooies gekommunikeer, wat haar kategories verbied het om hul gesprekke oor te vertel nadat sy na die lewendes teruggekeer het. Die enigste ding wat hulle gevra het om oorgedra te word, was dat 'n mens nie in 'n rooi rok begrawe moet word nie. “Stof met wit en swart draad wat geweef is - net hierdie rokke van die oorledene kan gedra word. En rooi word nie toegelaat nie, want dan staan hulle voor die vuur. Hulle sal brand.” Dit is wat die vrou gesê het nadat sy uit die koma gekom het. Maar sedertdien het sy ook gesterf, en ons het hierdie storie in die hervertelling van haar buurvrou gekry. Nog 'n geval was dié van 'n man wat op die punt was om selfmoord te pleeg. En dit is ook oorvertel deur’n man wat die tou van hom afgehaal en hom daardeur gered het: “Hy het, sê hy, by die poort gekom, en hulle het hom daar met naalde gegooi. As, sê hulle, jy daarin slaag om dit binne 'n sekere tyd af te haal, sal ons jou laat gaan. En daar het nog 'n oorledene, Vasily, gehelp, sê hy, om te kollekteer. En hy het dit gemaak. Terwyl ek hom van die skarnier afgehaal het, hom weer tot sy sinne gebring het, het hy gesê hy het 'n droom daaroor.”

Toe ons sulke stories geleer het, was ons eers verstom oor hul eksotisisme. In ons ekspedisies het ons elke keer meer en meer besonderhede van die hiernamaals uitgegrawe, alle nuwe drome en stories oor die dooies, wat altyd iewers naby die lewendes is – bel net. Dit het vir ons gelyk of ons 'n wêreld ontdek het waarin alles wat ons in die mees fantastiese en verskriklike sprokies lees, in werklikheid gebeur. Omdat ons nie Mari was nie, het ons teen vrees geveg, nie met sameswerings nie, maar met grappies, maar elke keer op pad terug, op die snelweg vertrek, het ons verligting gevoel - die effek van die Mari-anderwêreld is nie hier van toepassing nie. Dit is hoe stedelinge optree, wat besluit om meer te leer oor lewe en dood op die platteland. Want as hulle self hul familie in begraafplase en krematoria besoek, bring hulle sommer blomme soontoe.

Maar oor die algemeen is die gedrag van die oorlewende dorpenaars histories eerder die norm as die eksotiese. En blomme in die begraafplaas is ook 'n offer vir gestorwe voorouers, oorblyfsels van ou kultusse, wanneer die oorledene gereeld gevoed moes word en in die algemeen goeie verhoudings met hom handhaaf. Die modernisering van die dood het betreklik onlangs begin, en vir eers gordyn ons ook spieëls sodat die dooies nie die wêreld van die lewendes binnegaan nie, en ons sien ons dooie familielede in drome. Alhoewel ons nie haastig is om ons bure hiervan te vertel nie, met wie ons dikwels nie vertroud is nie. Die enigste verskil is dat die Mari nie die betekenis van hierdie aksies vergeet het nie, want vir eeue het hulle hul kultuur en godsdiens teen vreemdelinge beskerm.

Stedelike mobiliteit en anonimiteit sal waarskynlik nooit volledig terugkeer na ou kultusse nie. En terwyl alles gaan na die feit dat ons die Philip Dick-opsie sal verkies, waar nuwe tegnologie die ou magie verslaan. In hierdie sin is die gedenkteken Facebook-bladsye die eerste boodskappe van die toekomstige Moratorium.

Aanbeveel: