Hoe die antieke Griekse Polis gereël is

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

In daardie dae is pragtige standbeelde geskep, die Olimpiese Spele begin gehou word, toe is die teater gebore en ontwikkel, sowel as filosofiese skole, die kultus van 'n gesonde liggaam, wonderlike argitektoniese strukture … Is dit moontlik om dit terug te gee tye en leef volgens antieke reëls en in stede wat geskep is in die gelykenis van antieke Griekse beleid? Ongelukkig nee.

Polis is nie gelyk aan die stad nie

Die idee van 'n polis is meer kompleks as net 'n "stad wat as 'n aparte staat leef". Die eerste poleis verskyn in die argaïese tydperk van die geskiedenis van Griekeland, vanaf die VIII eeu. vC e. het gedurende die klassieke tydperk bestaan en in die vergetelheid begin vervaag met die ontstaan van die ryk van Alexander die Grote (Hellenistiese tydperk). Trouens, polis het baie langer bestaan as wat baie moderne state bestaan, en die waardes en daardie reëls waarop die lewe in die polis gebaseer is, het geblyk selfs meer stabiel te wees.

Dit was onafhanklike en onafhanklike nedersettings, inderdaad, met baie kenmerke van die staat - hulle het selfs hul eie munte in die polisse gemunt. Burgers het self so 'n skikking bestuur, alle belangrike kwessies is op algemene vergaderings opgelos, die beleid het sy eie gewapende magte gehad, en die eienaarskap van grond en ander eiendom kon gemeenskaplik en privaat wees, in die eerste geval, die lot van die voorwerp van die reg is deur die burgers self besluit.

Meer as 'n duisend - soveel polisse is deur wetenskaplikes getel in die hele geskiedenis van die bestaan van sulke gemeenskappe, elkeen het 'n gemiddeld van vyfduisend burgers ingesluit (wat nie saamgeval het met die aantal mense wat in die polis woon nie). Daar was ook uitsonderings, byvoorbeeld, die Atheense beleid in sekere tydperke van sy geskiedenis het die merk van honderdduisend burgers bereik, wat 'n groot gebied vir antieke tye beset het.

Handel met ander beleide, verowerings en ander maniere om hul ekonomiese posisie te verbeter vir die antieke beleide was eerder 'n sekondêre saak. Hierdie stadstate het gestreef na outarkie – volkome selfvoorsiening, wat beteken dat alles in die beleid eerstens ondergeskik was aan die handhawing van 'n gemaklike lewe vir hul eie burgers. En hierdie doelwit is glad nie bereik deur slawe-arbeid te gebruik nie, soos 'n mens sou kon aanneem.

Wat was binne die polis en buite sy mure geleë

Die grondgebied van die polis was omring deur mure wat die burgers wat daarin woon teen aanvalle van buite beskerm het. En rondom, agter hierdie mure, was daar 'n chora - 'n voorstad, 'n aangrensende gebied wat vir landbou aangewys is. Die koor het 'n baie groter gebied as die "stad"-deel beslaan. Daardie burgers wat besig was met landbou het erwe besit - olyfbome, druiwe, graangewasse is daar verbou.

Huishoudelike slawe, vrymense en buitelanders was betrokke by die bewerking van die grond – nie een van hulle het die status van 'n burger gehad nie, maar steeds was die basis van landbouproduksie die arbeid van gemeenskapslede, wat gewoonlik in gesinne gewerk het. Geboue kan op die grondgebied van die toekenning geleë wees, maar burgers het as 'n reël binne die stadsmure gewoon en na hul lande gegaan om te werk.

Nog 'n kategorie van burgers van die beleid is verteenwoordig deur ambagsmanne - hulle het alles geproduseer wat die inwoners nodig het. Handel is gedoen op die markplein, wat een van die dele van die agora was - die middelpunt van die polis, 'n groot oop ruimte waar alle kwessies van die gemeenskaplike lewe opgelos is. Die Agora het tempels en werkswinkels gehuisves, insluitend die perseel waar beeldhouers gewerk het – Phidias en Praxitel het byvoorbeeld hul meesterstukke in die Atheense Agora geskep. Hulle het hier bymekaargekom om politieke kwessies op te los, die hoofgebeure van die beleid, insluitend godsdienstige feeste, is hier gehou.

Elkeen van die antieke polis het hul eie kultusse gehad, dikwels was een van die gode toegerus met die titel van beskermheilige van die polis. Alle godsdienstige rituele en tradisies is uitgevoer ten koste van die polis self en na goeddunke - daar was geen enkele orde van aanbidding van die gode vir die antieke Griekse wêreld nie.

Die akropolis is op die hoogste punt opgerig (vertaal as "die boonste stad", dit was 'n versterkte heiligdom, dikwels met 'n heilige fontein. Die bekendste akropolis was weer die Atheense een, waarop die ruïnes van die Parthenon, die tempel van die godin Athena, behoue gebly het.

Die kultus van gesondheid, fisieke skoonheid en krag, wydverspreid oor die hele Hellas, het gelei tot die verskyning van gimnasiums in die polisse - instellings waar jong mans in verskillende soorte antieke sportsoorte opgelei het, en boonop lees- en skryfvaardighede verwerf het, wat nog sekondêr was. tot liggaamlike opvoeding…. Aanvanklik was die gimnasium net 'n oop vierkantige area, omring deur populiere rondom die omtrek, toe het hulle begin om 'n perseel vir elke tipe fisiese oefening te bou.

Teaters is ook in die polisse gebou. Die Grieke het die gesproke woord baie hoër waardeer, en het dit bo die geskrewe een verkies. Die kuns om stories te vertel het gelei tot die ontstaan van 'n nuwe soort kuns – tragedies, wat stories was oor helde en hul stryd teen rots.

Wie was nie gedek deur die voordele van die polis nie

Vir 'n burger van die polis was sy behoort aan die gemeenskap die belangrikste manier van self-identifikasie. Voordat hulle 'n persoon se naam genoem het, het hulle "Atheens", of "Theban", of 'n ander definisie wat ooreenstem met sy klein vaderland, uitgespreek. Nie alle mense wat in die stad gewoon het, is egter as volle burgers beskou nie. Sommige van diegene wat persoonlike vryheid gehad het, byvoorbeeld bevrydes of diegene wat uit 'n ander polis gekom het, het die status van nasieners ontvang en nie aan besluitneming kon deelneem nie, en 'n aantal aksies, byvoorbeeld deelname aan die hof, is uitgevoer uit slegs deur die bemiddeling van 'n burger.

Vroue het 'n spesiale status gehad. Praat oor vrye burgers van die beleid, deelname aan algemene vergaderings, neem politieke besluite, bywoning van gimnasiums, moet in gedagte gehou word dat dit net vir mans geld. Die vrou is die bewaarder van die vuurherd, en sy moet nie in openbare plekke verskyn nie, so was die wêreldbeskouing van die antieke Grieke.’n Uitsondering was die besoek aan die mark – die sogenaamde “vroue-agora” – en groot vakansiedae, soos die speletjies van Panathenaea in die Atheense polis, waarin vroue selfs deelnemers aan’n plegtige optog geword het.

In die Hellenistiese tydperk was daar 'n afname in die polisorganisasie van gemeenskappe, baie stadstate het hul onafhanklikheid verloor, hulle het voortaan aan die gesag van die koning onderwerp en selfregering slegs gedeeltelik behou. Die kultuur van die polis het weliswaar lank bestaan, bowendien het baie van die volke wat deel geword het van die ryk die polis-lewensreëls aangeneem.