Waar kom die Kersboom vandaan?

2024 Outeur: Seth Attwood | [email protected]. Laas verander: 2023-12-16 15:56

Die tradisie om Nuwejaarsvakansies met 'n Kersboom te vier, het so sterk in ons alledaagse lewe ingebed geraak dat byna niemand vrae vra oor waar die boom vandaan kom nie, wat dit simboliseer hoekom die boom 'n integrale eienskap vir Kersfees en Nuwejaar is.

Wanneer het die boom by ons verskyn en waar dit vandaan kom, en ons sal in hierdie artikel probeer uitvind.

In 1906 het die filosoof Vasily Rozanov geskryf:

“Baie jare gelede was ek verras om te hoor dat die gewoonte van die Kersboom behoort nie tot die aantal inheemse Russe niepasgemaak. Yolka is tans so stewig gevestig in die Russiese samelewing dat dit by niemand sou opkom nie sy is nie Russies nie"

Die tradisie van die viering van die Nuwe Jaar met 'n Kersboom is na Rusland gebring deur 'n dekreet deur valse Peter I in 1699:

"… nou uit die Geboorte van Christus kom die jaar 1699, en die toekomstige Genvara op die 1ste dag sal 'n nuwe jaar 1700 en 'n nuwe hoofstad dag kom, en vir daardie goeie en nuttige doel het die Groot Soewerein voortaan daarop gewys op tel in die Ordes om die briewe te skryf en in allerlei 1 Januarie vanaf die 1ste van die Geboorte van Christus in 1700. En as teken van daardie goeie begin en nuwe hoofstad in die heersende stad Moskou, na daardie danksegging aan God en gebede in die kerk en wie sal gebeur in sy huis, op die strate van groot en bekend aan mense en by huise van doelbewuste geestelike en sekulêre rites, voor die hekke, om 'n paar versierings te maak van die bome en die bome van denne, spar en jenewerbome teen die monsters, wat by die Gostin dvor en by die onderste apteek gegee is, of aan wie, as gerieflik, en kyk na die hekke dit moontlik is; en die arm mense, elkeen, alhoewel volgens 'n boom, of draai in die poorte in, of sit sy tempel oor; en toe was dit tyd, nou die dag van Genvara op die 1ste dag van hierdie jaar, en die versiering van Genvare staan op die 7de dag van daardie 1700 jaar …"

Lees ook: 20 skokkende feite ten gunste van die vervanging van Peter I tydens die Groot Ambassade

Nietemin het die dekreet van keiser Petrus slegs 'n indirekte verband met die toekomstige Kersboom gehad: eerstens was die stad nie net met sparre versier nie, maar ook met ander konifere; tweedens het die dekreet die gebruik van beide heel bome en takke aanbeveel, en laastens, derdens, is dennenaaldeversierings voorgeskryf om nie binnenshuis nie, maar buite aangebring te word - op hekke, dakke van tavernes, strate en paaie. Hierdeur het die boom verander in 'n detail van die Nuwejaar se stadsbeeld, en nie die Kersfees-interieur nie, wat dit baie later geword het.

Die teks van die soewerein se dekreet getuig vir ons dat vir Petrus, in die gebruik wat hy ingevoer het, wat hy tydens sy Europese reis ontmoet het, beide estetika belangrik was - huise en strate is beveel om met naalde versier te word, en simboliek - versierings van immergroen naalde geskep moes gewees het om die viering van die Nuwe Jaar te gedenk.

Dit is belangrik dat die Petrus-besluit van 20 Desember 1699 amper is die enigste dokumentoor die geskiedenis van die Kersboom in Rusland in die 18de eeu. Ná die dood van die bedrieër het hulle opgehou om Kersbome op te rig. Net die eienaars van tavernes het hul huise daarmee versier, en hierdie bome het die hele jaar by tavernes gestaan – vandaar hul naam – "".

Die soewerein se instruksies is slegs bewaar in die versiering van drinkplekke, wat voor die Nuwejaar steeds met Kersbome versier is. Deur hierdie bome, wat aan 'n paal vasgemaak is, op die dakke aangebring of by die hekke vasgesit is, is tavernes uitgeken. Die bome het daar gestaan tot die volgende jaar, op die vooraand waarvan die oues met nuwes vervang is. As gevolg van Petrus se dekreet is hierdie gebruik deur die 18de en 19de eeue gehandhaaf.

Pushkin noem in die "Geskiedenis van die dorpie Goryukhin". Hierdie kenmerkende detail was welbekend en is van tyd tot tyd weerspieël in baie werke van Russiese letterkunde. Soms, in plaas van 'n Kersboom, is dennene op die dakke van tavernes geplaas:

En in die gedig van N. P. Kilberg in 1872 "Yolka" is die koetsier opreg verbaas dat die meester nie 'n drinkplek daarin kan herken nie weens die boom wat by die deur van die hut ingehamer is:

Daarom is die tavernes in die volksmond "Yolki" of "Ivans-Yolkin" genoem: ""; ""; "". Gou het die hele kompleks van "alkoholiese" konsepte geleidelik "Kersboom"-dubbeltjies gekry: "" - om te drink, "" of "" - om na 'n taverne te gaan, "" - om in 'n taverne te wees; "" - 'n toestand van alkoholiese dronkenskap, ens.

Is dit toevallig dat valse Petrus I deur sy dekreet 'n boom in die kultus van verering op die gebied van Muscovy inbring wat geword het 'n simbool van drinkplekke, en in die volkstradisie as 'n boom van die dood beskou is?

Natuurlik, onder die mense, het die gebruik om 'n Kersboom te versier met moeite wortelgeskiet, aangesien spar sedert antieke tye in Rusland oorweeg word. boom van die dood: dit is geen toeval dat dit tot vandag toe gebruiklik is om die pad te plavei met spartakke waarlangs die begrafnisstoet gaan, en dit is nie gebruiklik om bome naby huise te plant nie. En wat 'n vrees ontlok 'n reis na 'n sparbos, waar jy helder oordag maklik kan verdwaal, aangesien 'n spar sonlig baie swak deurgaan in sparwoude, so dit is baie donker en skrikwekkend hiervan. Daar was ook 'n gebruik: om diegene wat verwurg het en in die algemeen selfmoorde tussen twee bome te begrawe, om hulle te draai. Dit was verbode om huise van spar, sowel as van asp te bou. Daarbenewens is die spar in Russiese trouliedjies geassosieer met die tema van die dood, waar dit 'n weesbruid gesimboliseer het.

In antieke tye, onder die Slawies-Ariërs, was die boom 'n simbool van die dood, wat geassosieer is met die "ander wêreld", die oorgang daarna en 'n noodsaaklike element van die begrafnisritueel. Aangesien ons voorvaders hulle dooies verbrand het, m.a.w. het hulle na die genus gestuur, dan spar, soos 'n harsagtige boom wat enige tyd van die jaar goed brand en in gewasse gebruik is. Die oorlede Slawiese prins of prinses was dik bedek met takke van sparre en keëls, aan die einde van die begrafnisgebede van die Magi, wanneer graan op hawer, rog en die baie roubeklaers se stemme gestort is, het hulle 'n droewige vreugdevuur of kroda.’n Brandende vlam het die lug ingestorm.

Dwarsdeur die hele 18de eeu, nêrens, behalwe vir drinkplekke, verskyn spar nie meer as 'n element van Nuwejaars- of Kerstyddekor nie: sy beeld is afwesig in Nuwejaar se vuurwerke en beligting; sy word nie genoem wanneer sy Kersfeesmaskerades by die hof beskryf nie; en natuurlik is sy afwesig by die volks-Kersspele. In die verhale oor die Nuwejaar- en Yuletide-feeste wat gedurende hierdie tydperk van die Russiese geskiedenis gehou is, dui nooit op die teenwoordigheid van spar in die kamer nie.

Die mense van Antieke Rusland het niks poëties in die beeld van eet gesien nie. Groei hoofsaaklik in klam en moerasagtige plekke, hierdie boom met donkergroen doringnaalde, onaangenaam om aan te raak, growwe en dikwels klam stam, het nie veel liefde geniet nie. Spar is sonder simpatie uitgebeeld, soos ander konifere, beide in Russiese poësie en in letterkunde, tot aan die einde van die 19de eeu. Hier is net 'n paar voorbeelde. F. I. Tyutchev het in 1830 geskryf:

Die sparboom het somber assosiasies by die digter en prosaskrywer van die draai van die 19de en 20ste eeue A. N. Budishchev opgeroep:

En Joseph Brodsky, wat sy gevoelens uit die noordelike landskap oordra (die plek van sy ballingskap is die dorpie Koreansky), merk op:

–

Die sterflike simboliek van die sparis geleer en wydverspreid geword gedurende die Sowjet-era … Die spar het 'n kenmerkende detail van amptelike begraafplaas geword, eerstens - Lenin se mausoleum, waarby silwer Noorse sparre geplant is:

Die sterflike simboliek van eet is ook weerspieël in spreekwoorde, gesegdes, fraseologiese eenhede: "" - dit is moeilik om siek te word; "" - sterf; "", "" - kis; “” - om te sterf, ens. Die klankoproep het die konvergensie van die woord “boom” met 'n aantal onwelvoeglike woorde uitgelok, wat ook ons persepsie van hierdie boom beïnvloed het. Kenmerkende en "Kersboom" eufemismes, wyd gebruik vandag: "", "", ens.

Die herlewing van die Kersboom het eers in middel 19de eeu … Daar word geglo dat die eerste Kersboom in St. Petersburg georganiseer is deur die Duitsers wat daar gewoon het. Die dorpsmense het so baie van hierdie gebruik gehou dat hulle Kersbome in hul huise begin installeer het. Van die hoofstad van die ryk het hierdie tradisie oor die hele land begin versprei.

Nóg Pushkin, nóg Lermontov, nóg hul tydgenote maak ooit melding van die Kersboom, terwyl Kersgety, Kersmaskerade en -balle in die literatuur en in tydskrifartikels voortdurend in hierdie tyd beskryf word: Kersfeeswaarsêery word gegee in Zhukovsky se ballade "" (1812), Christmastide in die huis van die verhuurder word deur Pushkin uitgebeeld in Hoofstuk V "" (1825), op Oukersaand vind die handeling van Pushkin se gedig "" (1828) plaas, die drama van Lermontov "" (1835) word op Oukersaand ingestel: "".

Die eerste vermelding van die boomhet in die koerant "Northern Bee" verskyn op die vooraand van 1840: die koerant het berig oor die "" bome te koop. 'n Jaar later, in dieselfde uitgawe, verskyn 'n verduideliking van die modieuse gebruik:

Gedurende die eerste tien jaar het inwoners van Petersburg steeds die Kersboom as 'n spesifieke Duitse gebruik beskou. A. V. Tereshchenko, skrywer van die sewe-volume monografie "Life of the Russian People" (1848), het geskryf:

Die losbandigheid waarmee die beskrywing van die vakansie aan hulle gegee word, getuig van die nuutheid van hierdie gebruik vir die Russiese volk:

S. Auslander se verhaal "Christmastide in Old Petersburg" (1912) vertel dit die eerste Kersboom in Ruslandis deur die soewerein gereël Nicholas Iin die baie in die laat 1830's, waarna hulle, na die voorbeeld van die koninklike familie, dit in die adellike huise van die hoofstad begin installeer het:

Kom uit Duitsland boom met vroeë 1840's begin geassimileer word deur die Russiese families van die hoofstad. In 1842 het die Zvezdochka-tydskrif vir kinders, wat deur die kinderskrywer en vertaler A. O. Ishimova gepubliseer is, sy lesers ingelig:

AAN middel 19de eeu Duitse gebruik het stewig gevestig geraak in die lewe van die Russiese hoofstad. Die Kersboom word redelik algemeen vir 'n inwoner van St. In 1847 noem N. A. Nekrasov haar as iets wat vir almal bekend en verstaanbaar is:

V. Iofe, wat die "" van Russiese poësie van die negentiende en twintigste eeue ondersoek het, het die begin opgemerk. vanaf die einde van die 19de eeu toenemende die gewildheid van die spar, blykbaar verbind met die feit dat die spar in die gedagtes van die Russiese mense stewig verbind is met die positiewe simbool van die Kersboom:

En reeds pre-revolusionêre kinderliteratuur is vol stories oor kindervreugde van ontmoeting met die Kersboom. K. Lukashevich skryf daaroor "My lieflike kinderjare", M. Tolmacheva "Hoe Tasya geleef het", non Varvara "Kersfees is 'n goue kinderjare", A. Fedorov-Davydov "In plaas van 'n Kersboom" en vele ander.

Dis 'n snaakse feit, maar die Christelike kerk het 'n ernstige teenstander van die Kersboom geword, as 'n vreemde en boonop Vediese in sy oorspronggebruik. Tot en met die rewolusie van 1917 het die Heilige Sinode dekrete uitgevaardig wat die rangskikking van bome in skole en gimnasiums verbied het.

Nietemin, teen die begin van die 20ste eeu het die Kersboom 'n algemene verskynsel in Rusland geword. Na 1917 is die bome vir etlike jare bewaar: laat ons die skilderye "Kersboom in Sokolniki", "Kersboom in Gorki" onthou. Maar in 1925 het 'n beplande stryd teen godsdiens en Ortodokse vakansiedae begin, waarvan die resultaat die finale afskaffing van Kersfees in 1929 … Kersdag het 'n gewone werksdag geword. Saam met Kersfees is die boom ook gekanselleer, reeds stewig daarmee verweef. Die Kersboom, wat die Ortodokse Kerk eens teëgestaan het, het nou begin om die "priester" se gebruik te word. En toe het die boom “ondergronds” gegaan: hulle het in die geheim voortgegaan om dit vir Kersfees op te sit en die vensters styf toe te maak.

Die situasie het verander nadat JV Stalin die woorde uitgespreek het: "". Aan die einde van 1935 is die boom nie soseer herleef nie as omskep in 'n nuwe vakansiedag, wat 'n eenvoudige en duidelike bewoording gekry het: "". Rangskikking van Kersbome vir kinders van werknemers van instellings en industriële ondernemings word verpligtend … Die verbinding van die boom met Kersfees is aan die vergetelheid oorgedra. Die Kersboom het 'n kenmerk van die nasionale vakansiedag van die Nuwejaar geword. Agtpuntige ster - die Slawies-Ariese teken van die Son, wat Christene die Ster van Bethlehem genoem het, aan die bokant "" is nou vervang vyfpuntige ster, dieselfde as op die Kremlin-torings.

In 1954 is die hoofkersboom van die land, die Kremlin, vir die eerste keer aangesteek, wat elke Nuwejaar skitter en skitter.

Na 1935 het speelgoed die ontwikkeling van die nasionale ekonomie in die USSR weerspieël. Die gewilde Sowjettydskrif Vokrug Sveta, gewild in daardie jare, het verduidelik:

Kersfees was tot 1989 verbode. Dit is die moeilike verhaal van die Nuwejaarsboom in Rusland.

Waar het die Kersboomvakansie ontstaan?

Dit blyk dat baie Europeanized Slawies-Ariese volke gedurende die Kersseisoen lank gebruik het Kersfees of Kerstyd Meld, 'n groot stuk hout, of stomp, wat op die eerste dag van Kersfees op die vuurherd aangesteek is en gedurende die twaalf dae van die vakansie geleidelik uitgebrand het. Volgens die algemene opvatting het die sorg van 'n stuk Kershout deur die jaar die huis teen vuur en weerlig beskerm, die gesin van 'n oorvloed graan voorsien en die beeste gehelp om maklik nageslag te dra. As 'n Kersstomp is stompe van spar en beukstamme gebruik. Onder die suidelike Slawiërs is dit die sogenaamde badnyak, vir die Skandinawiërs - juldlock, vir die Franse - le boeke de Noël (Kersblokkie, wat, in werklikheid, as jy hierdie woorde in Russies lees, kry ons bukh - Russiese boude - die agterkant van 'n byl, daar is nogal 'n blok of stomp; en but-ate lyk soos 'n samesmelting van woorde - 'n Noorse boom of 'n nuwe jaar boom, of die beste en mees akkurate treffer nag boom).

Die geskiedenis van die transformasie van spar in 'n Kersboom is nog nie presies gerekonstrueer nie. Ons weet tog net dat dit op die grondgebied gebeur het Duitsland, waar die spar tydens die Vediese kultuur veral vereer is en met die wêreldboom geïdentifiseer is: "". Dit was hier, onder die antieke Slawiërs, die voorvaders van die Duitsers, dat sy eers 'n Nuwejaar geword het, en later - 'n Kersfeesplantsimbool. Onder die Germaanse volke is daar lankal 'n gebruik om op Nuwejaar na die woud te gaan, waar die sparreboom wat vir die rituele rol gekies is met kerse verlig en met gekleurde lappe versier is, waarna die ooreenstemmende rituele naby of rondom dit uitgevoer is.. Met verloop van tyd is sparbome afgekap en in die huis ingebring, waar dit op die tafel gedek is. Verligte kerse is aan die boom vasgemaak, appels en suikerprodukte is daaraan gehang. Die opkoms van die sparkultus as simbool van die onsterflike natuur is vergemaklik deur sy immergroen bedekking, wat dit moontlik gemaak het om dit tydens die winterfeestyd te gebruik, wat 'n transformasie was van die lank bekende gebruik om huise met immergroen te versier.

Na die doop en romanisering van die Slawiese volke wat die grondgebied van moderne Duitsland bewoon, het die gebruike en rituele wat verband hou met die verering van eet geleidelik 'n Christelike betekenis begin kry, en hulle het dit begin gebruik as Kersfeesboom, installeer in huise nie meer op Nuwejaar nie, maar op Oukersaand, d.w.s. die vooraand van die Kersfees van die Son (God), 24 Desember, en daarom het dit die naam van die Kersboom gekry - Weihnachtsbaum (- 'n interessante woord, wat, as dit in dele en in Russies gelees word, baie ooreenstem met die volgende - heilige nag log, waar as ons "s" by Weih voeg, dan kry ons die Russiese woord heilig of lig). Van daardie tyd af, op Oukersaand (Weihnachtsabend), het die feesstemming in Duitsland begin om nie net deur Kersliedere geskep te word nie, maar ook deur 'n boom met kerse wat daarop brand.

Kersboom met kerse en versierings eerste genoem in 1737 jaar. Vyftig jaar later is daar 'n rekord van 'n sekere barones wat beweer dat sy in elke Duitse huis is.

In Frankryk het die gebruik lank voortgeduur brand 'n Kerslog op Kersaand (le buche de Noël), en die boom is stadiger aangeleer en nie so geredelik soos in die noordelike lande nie.

In die storiestilering van die skrywer-emigrant MA Struve "The Parisian Letter", wat die "eerste Paryse indrukke" beskryf van 'n Russiese jeug wat Kersfees in 1868 in Parys gevier het, word gesê:

Charles Dickens, in sy 1830-opstel "Christmas Dinner", wat Engelse Kersfees beskryf, noem nog nie die boom nie, maar skryf oor die tradisionele Engelse maretaktak, waaronder seuns gewoonlik hul neefs soen, en die hulstetak, wat bo-op die reuse poeding… In die opstel "Kersboom", geskryf in die vroeë 1850's, verwelkom die skrywer egter reeds die nuwe gebruik entoesiasties:

Die meeste van die mense van Wes-Europa het eers teen die middel van die 19de eeu die tradisie van die Kersboom aktief begin aanneem. Die spar het geleidelik 'n noodsaaklike en integrale deel van die gesinsvakansie geword, hoewel die herinnering aan sy Duitse herkoms vir baie jare voortduur.

Alexander Novak