INHOUDSOPGAWE:

Skeuring: skeuring in Christelike geskiedenis
Skeuring: skeuring in Christelike geskiedenis
Anonim

Die Christendom, wat in die 1ste eeu nC ontstaan het, kon oor etlike eeue uit 'n marginale Joodse sekte verander in die staatsgodsdiens van die Romeinse Ryk. Die amptelike status het 'n sterk organisasie vereis – die patriargieë is geskep, onder leiding van die magtige Pous. Groot uitgestrekte, wat onder die mag van die geestelikes was, het nie tot konsolidasie bygedra nie – die Christelike Kerk is om verskeie redes dikwels deur skeuring en skeuring geskud. Hulle het 'n beduidende impak op die geskiedenis van godsdiens en sy aardse organisasie gehad.

Akakiese skeuring - die eerste gespoeg tussen Oos en Wes

Die vroeë jare van die Christelike Kerk is gekenmerk deur onophoudelike teologiese kontroversie. Die brose kerkorganisasie kon nie voldoende reageer op verskeie filosofiese uitdagings wat van verskillende kante af ontstaan het nie – talle tendense het regdeur die Christelike wêreld ontstaan, hoofsaaklik as gevolg van die feit dat die geestelikes nie tyd gehad het om dogmas te verenig nie.

Teologiese geskille het 'n besonder skerp karakter op die grondgebied van Bisantium aangeneem. Die hoofprobleem was die beoordeling van die aard van Jesus Christus – meer presies, sy “menslike” en “goddelike” wese. Die eerste tendens wat by die Derde (Efese) kerkraad in 431 veroordeel is, was Nestorianisme, waarvolgens hierdie twee essensies van die seun van God volkome simmetrie was. Boonop word die goddelike wese van Christus eers na sy doop gemanifesteer.

Beeld
Beeld

Mosaïek van die Katolieke Katedraal van St. Patrick in die stad Armagh. Bron: commons.wikimedia.org

Dispute oor die aard van Jesus Christus het nie bedaar ná die veroordeling van Nestorianisme nie en het een van die redes vir die "Akakiaanse skeuring" geword – die eerste ernstige skeuring tussen die Westerse en Oosterse Christelike kerke. Dit is veroorsaak deur kontroversies wat ontstaan het na die Chalcedoniese Ekumeniese Raad, waar die amptelike kerk Monofisitisme veroordeel het (ondersteuners van hierdie tendens het slegs die goddelike aard van Christus erken). Ná hierdie besluit het Bisantium begin verdrink in allerlei opstande in sy provinsies – separatistiese sentimente was dikwels vervleg met onenigheid met die besluite van die Raad van Chalcedon.

Die Bisantynse keiser Zeno die Isauriër, met die steun van die Patriarg van Konstantinopel Akaki (dit was sy naam wat na die skeuring vernoem is), het in 482 probeer om die strydende strome met behulp van die Enoticon, 'n belydenisboodskap, te versoen. Pous Felix III het egter in hierdie wet 'n afwyking gesien van die dekrete van die Raad van Chalcedon en Akakios afgesit.

Die openlike skeuring van die Oosterse en Westerse Kerke het vir 35 jaar geduur – totdat keiser Justinus I, wat probeer het om betrekkinge met Rome te besleg, Enoticon verwerp het. In 518, in Konstantinopel, is vervloeking afgekondig aan diegene wat die besluite van die Raad van Chalcedon verwerp het, en die volgende jaar is die eenheid van die Christendom herstel. Nietemin het die twis in die Oosterse Kerk voortgeduur – die verwerping van Enoitkon het gelei tot die isolasie van’n aantal patriargate – byvoorbeeld die Armeense Kerk, wat steeds nie die besluit in Chalcedon erken nie.

Beeld
Beeld

V. Surikov. Vierde Ekumeniese Raad van Chalcedon. 1876. Bron: wikipedia.org

Fotiev se skeuring: die patriarg teen die pous

In 863 het die Pous en die Patriarg van Konstantinopel weer 'n rede gevind om verhoudings te verbreek. Hierdie keer was die situasie egter ernstiger – albei pouse het mekaar verdoem. Pous Nicholas I en Patriarg Photius het die volgende groot skeuring in die Christelike Kerk geïnisieer, vernoem na laasgenoemde: die Photius-skisma.

Teen hierdie tyd het 'n voldoende aantal verskille in teologiese kwessies tussen die Weste en die Ooste opgehoop. Photius, wat in 857 tot patriarg van Konstantinopel verkies is en voorheen niks met die kerk te doen gehad het nie (sy aanstelling is veroorsaak deur die interne politieke stryd in Bisantium), het Westerse liturgieë, die Romeinse interpretasie van die Heilige Drie-eenheid en selibaat teengestaan. Politieke verskille is by teologiese geskille gevoeg: die Bulgaarse tsaar Boris I, wat volgens die Bisantynse model gedoop is, het hom beywer vir 'n alliansie met Rome.

Die skeuring het onmiddellik geëindig nadat Photius uit die pos van patriarg verwyder is ná nog 'n staatsgreep in Bisantium. By die Vierde Konsilie van Konstantinopel het die nuwe hoof van die Bisantynse Kerk, Ignatius en Pous Nikolaas I, die leerstellings van die afgesette geestelike veroordeel, die hereniging van die kerke aangekondig, maar Rome is gedwing om Bulgarye as deel van die invloedsfeer te erken. van die Oos-Romeinse Ryk.

Beeld
Beeld

Ondervraging van Photius. Illustrasie uit die geïllustreerde manuskrip "Review of History". Bron: commons.wikimedia.org

Photios het die patriargaat teruggekry na die dood van Ignatius, maar daar was nie meer sprake van vyandskap met die Pousdom nie. By die St. Sophia-katedraal in 879 is die geestelike se goeie naam herstel.

Groot skeuring - die begin van Katolisisme en Ortodoksie

Om teologiese, politieke en kulturele redes het die Oosterse en Westerse Christelike Kerke, ten spyte van die verklaarde eenheid, al hoe meer van mekaar verwyderd geraak. Die voorbeelde van die Akakiaanse en Fotiev-skeuring het getoon dat die saak baie gou in 'n werklike breuk kan eindig, finaal en onherroeplik. Dit het in 1054 gebeur en die logiese resultaat geword van die eeue-oue konfrontasie tussen Konstantinopel en Rome.

In 1053 het Patriarg Michael Kerularius van Konstantinopel, deur middel van die Suid-Italiaanse biskoppe (in daardie tyd was hulle ondergeskik aan die Oosterse Kerk), hom tot sy Westerse kollegas en Pous Leo IX gewend met harde kritiek op baie seremonies – van die sakrament tot Lydenstyd. Boonop is Latynse kerke in dieselfde jaar in Konstantinopel op bevel van die patriarg gesluit.

Die volgende jaar het die pous legate onder leiding van kardinaal Humbert na die Ooste gestuur vir onderhandelinge en teeneise met hom deurgegee. Maar Leo IX het verder gegaan - hy het Kerularius daarvan beskuldig dat hy die artikel deur die "ekumeniese" patriarg wou hê (dit wil sê om die plek van die Pous in die hiërargie op te eis) en, met vertroue op die "Genk van Konstantyn", het voorlegging van die patriarg geëis. van Konstantinopel. Die hoof van die Oosterse Kerk het self daarna gestreef om kontak met pouslike ambassadeurs te vermy, maar hy het die eis om gehoorsaamheid ten sterkste verwerp. Toe het die pouslike legaate op 16 Julie 1054 (na die dood van Leo IX) 'n brief op die altaar van die kerk van St. Sophia gelê, wat onder andere gesê het: "Viedat Deus et judicet."

Beeld
Beeld

Kerkverdeling kaart. Bron: hercegbosna.org

'n Paar dae later, op 20 Julie, het die konsilie in Konstantinopel vervloeking verklaar aan almal wat die pouslike handves opgestel het. Van daardie tyd af was die Westerse en Oosterse Christelike kerke amptelik verdeel. Ten spyte hiervan was daar tydens die Eerste Kruistog 'n tydelike toenadering tussen die Patriarg van Konstantinopel en die Pous, maar daar was geen sprake van versoening nie. Eers in 1965 is die anathemas opgehef.

Die Groot Westerse skeuring: Een pous is goed, twee is beter

In 1378 is twee mense gelyktydig tot die Heilige Stoel verkies, ondersteun deur verskillende Europese heersers. Sulke gevalle het al voorheen in die geskiedenis van die Christelike kerk gebeur, maar dit was die gebeure van die XIV eeu wat gelei het tot die grootste krisis, wat later die Groot Westerse skeuring genoem is.

Waar het die twee Pouse vandaan gekom? Dit is te wyte aan die gevolge van die beroemde Avignon-gevangenskap: vir 68 jaar was die pouse in beheer van kerksake vanuit Avignon, in Frankryk. Op hierdie tydstip het die Franse konings 'n groot invloed op die pouslike curia uitgeoefen, en die verplasing van die setel van die Heilige Stoel het die diensbaarheid van die geestelikes gekonsolideer.

Hierdie toedrag van sake het in 1377 geëindig toe pous Gregorius IX besluit het om na Italië terug te keer. Dit was toe dat die Vatikaan die hoofstad van wêreld Katolisisme geword het. 'n Jaar later het die pous gesterf, en in sy plek is onder druk van die Romeine die Napolitaanse Stedelike VI verkies. Hy het die voorneme aangekondig om hervormings in die Pousdom uit te voer, eerstens - die hervorming van die kuria en konsistorie, wat die kardinale nie kon bekommer nie. Die pro-Franse hoë amptenare van die Heilige Stoel het hul pous, Clemens VII, gekies wat na Avignon teruggekeer het. Elkeen het sy eie administratiewe stelsel geskep en is ondersteun deur die groot moondhede van daardie tyd – die Avignon Pous was onder die beskerming van Frankryk, en die Romeinse Pous was onder die beskerming van Engeland.

Beeld
Beeld

Kaart wat die posisie van die Europese moondhede in die skeuring toon. Bron: commons.wikimedia.org

In 1409 het selfs 'n derde pous, Alexander V, in Pisa verskyn. Hy is by 'n kerkraad verkies om die strydende pouse te versoen, maar hulle het geweier om na die onderhandelinge te kom. Tien jaar later was die arbiter in die konflik die Heilige Romeinse Keiser Sigismund I. By die Ekumeniese Konsilie in Constanta in 1417 is al drie die pouse afgesit, en Martin V is in hul plek verkies.

Die skeuring van die Russiese Kerk: Nikon teen die Ou Gelowiges

Godsdienstige en politieke twis het nie by die Russies-Ortodokse Kerk verbygegaan nie, wat in 1589 amptelik onafhanklik van Konstantinopel geword het. Nietemin, in die middel van die 17de eeu het tsaar Alexei Mikhailovich en patriarg Nikon besluit om kerkhervorming deur te voer wat daarop gemik is om die liturgie te verenig en kerkboeke te korrigeer. Die radikale stappe van die hervormers is veroorsaak deur die begeerte om die kontinuïteit van die Russiese Kerk in verhouding tot die Kerk van Konstantinopel in die praktyk te bewys, veral omdat die onlangs geannekseerde gebiede van Klein-Rusland godsdienstig nader aan Bisantynse eerder as Russiese tradisies was.

In 1654 is hervormings by die kerkraad aangekondig. Byna onmiddellik was daar diegene wat geweier het om die innovasie te aanvaar - hulle is twee jaar later verdoem, maar die vervolging van "Ou Gelowiges", verdedigers van reeds gevestigde tradisies, het onmiddellik na die aankondiging van die veranderinge begin. Aartspriester Avvakum Petrov het die morele leier geword van diegene wat weerstand gebied het, ten spyte van die vervolging, wat Nikon en sy hervormings aktief gekritiseer het.

Die afsetting van patriarg Nikon in 1666 het egter nie die skeuring gekeer nie. Die Groot Moskouse Kerkraad het die besluite van twaalf jaar gelede bevestig, en Avvakum se weiering vanuit sy standpunte het sy lot vooraf bepaal: die opstandige aartspriester is na Pustozersk verban, waar hy sy kritiek op die kerk en die tsaar voortgesit het. In 1682 is hy saam met sy ondersteuners deur verbranding gemartel.

Beeld
Beeld

P. Myasoedov. Verbranding van Aartspriester Avvakum. 1897. Bron: www.pinterest.ru

Die konfrontasie tussen die Ou Gelowiges en die Russies-Ortodokse Kerk het nog baie jare voortgeduur en het gepaard gegaan met erge vervolging van eersgenoemde. Eers vanaf die 19de eeu, in godsdienstige sake, was daar aanduidings van toegeeflikheid teenoor die yweraars van die ou geloof, en in 1971 het die Plaaslike Raad van die Russies-Ortodokse Kerk uiteindelik die Ou Gelowiges "gerehabiliteer".

Gewild by die onderwerp